作者：肖三熊（济世堂第八代传承人）

湖南省邵阳市城步苗族自治县白毛坪镇温水村，自古有“儒林乡”之称，为明清官方正史与古碑铭文明确记载的专属地名。长期以来，学界对儒林乡的得名存在元代行政区划说、儒林书院说、民间书院传说说等多种说法。本文以温水村现存《迴龙桥碑》《拥护儒林碑》《罗公墓表》及大横村大水船明代诰封墓碑等四方明清古碑实物为核心一手史料，结合《武冈州志》《同治城步县志》《明武宗毅皇帝实录》《明史》及罗氏族谱、地方口述史料，系统考证儒林乡地名演变脉络与得名本源。研究证实：元代儒林乡为大范围行政区划，而城步温水、卡田一带专属皇明钦赐儒林乡，得名源于明代本土重臣、内官监太监罗籥（罗德昌）功业卓著，朝廷御赐其故里为儒林乡，是苗疆地域罕见的帝王御赐乡级地名，承载着明代苗疆治理、宦官制度、地域耕读文化与民族融合的多重历史价值。

关键词：儒林乡；温水村；地名源流；明代御赐；罗籥；城步苗疆

一、温水村地理沿革与儒林乡遗存概况

城步苗族自治县白毛坪镇温水村，地处湖南省西南部，距白毛坪镇政府2.5公里，属典型深山苗寨村落。村落历史建制沿革清晰，行政归属历经多代更迭：元代至明代中期，该地隶属拦牛峒儒林乡，自古与卡田村同寨共治，1984年正式分设为独立行政村；清代归属下拦牛峒温水寨；民国时期为兰蓉乡第四保；1950年划为平田乡温水村，1956年归属幸田农业社，1958年隶属东方红公社金星大队，1959年划入白毛坪公社金星大队，1966年并入白毛坪公社幸田大队，1981年更名为卡田大队，1984年分村后复用古名儒林村。

温水村苗寨文脉绵长、风物古朴，境内完整保留多座明清石拱桥、苗族传统木楼群落，完整留存苗疆古寨风貌。村内及周边现存四方记载“儒林乡”的珍贵古碑：村内《迴龙桥碑》《拥护儒林碑》《罗公墓表》，以及距村落5公里大横村大水船的《皇明钦赐浩封君始祖公伟明富老大人之暮》古碑。四块碑刻均明确镌刻“儒林乡”地名，是证实温水为古儒林乡核心属地的实物铁证，也为考证地名起源、破解地方史谜题提供了无可替代的一手文献。

二、儒林乡地名起源诸说辨析

地名是地域历史、文化、民俗与制度的活态载体，并非随意定名，既具备行政区划标识功能，更承载着地域族群的文化记忆、制度变迁与人文底蕴。历代史料与地方口述中，关于城步“儒林乡”的起源主要存在四种说法，各有依据、层级不同，需逐一考证辨析。

（一）元代全域行政区划说

据《武冈州志》记载，元世祖至元十三年（1276），朝廷设立武冈安抚司，次年改为武冈路总管府，统辖今武冈、绥宁、新宁、城步全境，彼时城步全域统名为儒林乡，隶属湖南道。明洪武元年（1368）改武冈路为武冈府，洪武九年（1376）降为武冈州，隶属宝庆府。

明永乐二十一年（1423），岷王朱楩徙封武冈，世袭统治232年。至明弘治十四年（1501），因岷王侵占苗民田地、私藏兵甲、图谋私利，引发城步五峒苗民大规模起义。朝廷出兵平定苗疆动乱，推行改土归流，废除延续数百年的土司制度与元代全域“儒林乡”旧名，正式设立城步县，开启独立建县历史。

此说证明：元代儒林乡是覆盖全城步的大范围行政区，并非特指温水一村，是儒林乡最早的行政溯源，但并非温水专属儒林乡的得名由来。

（二）元代儒林书院得名说

《同治城步县志》记载，元皇庆二年（1313），地方名士杨再成于城步境内创建儒林书院，教化乡梓、传播儒学，地域因书院得名儒林乡。该说法立足耕读文化，契合“儒林”本义，但仅能解释元代全域地名文化渊源，无法解释明代温水专属御赐儒林乡的核心史实，更无法匹配本地古碑铭文的专属记载。

（三）民间书院更名传说（无文献可考）

据本地老一辈乡民口述传说，古代县城孔子书院有知名教书先生，崇尚儒风、培育人才，因感念“儒林”意蕴深厚，将孔子书院更名为儒林书院，进而衍生儒林乡地名。但该说法无任何正史、碑刻、族谱文字记载，仅为民间口头传承，不具备史料考证价值，仅可作为地方民俗参考，不能作为定名依据。

（四）明代帝王御赐得名说（本文核心定论）

综合《罗氏族谱》、明代四方古碑、《明史》及明代实录记载：明天顺四年（1461），明英宗朱祁镇因本土名臣罗籥（罗德昌）功勋卓著，特将其出生地——城步拦牛峒温水寨御赐定名儒林乡。

此为温水专属“儒林乡”的唯一正统定名源头。元代儒林乡为全域泛称，明代御赐儒林乡为温水、卡田一带专属地名，明清古碑持续沿用该名称，是地方史最准确、最贴合实物证据的历史真相。

三、“儒林”词义内涵与文化释义

“儒林”一词贯穿中国传统儒家文化体系，词义多层，是古代官方对文教、士人、贤臣圈层的尊贵称谓，这也是明代帝王以此赐名苗疆乡域的文化依据。

第一，指儒学士人群体。《史记·儒林列传》最早定义儒林，特指博学通经的儒家学者群体；《汉书》《后汉书》均以儒林专指当世名儒、经学名家。

第二，泛指天下读书人、士林阶层。《三国志》裴松之注、苏轼文集均以儒林代指文官士子圈层，是古代主流文化精英的代称。

第三，指代儒家经学与学术道统。明清文献常将儒林、道学并称，用以区分学术流派与文官体系。

第四，代指学官与文教体系。《南史》记载古代儒林为地方文教官职，专司教化育人。

综上，“儒林”自始至终为崇文、重教、贤臣、正统的尊贵称谓。古代极少以“儒林”赐名乡野村落，苗疆温水获此御赐地名，足以证明此地因名臣功业，被朝廷赋予崇文向化、归正归仁的官方定位。

四、明代名臣罗籥功业与儒林乡御赐史实考证

温水古碑《罗公墓表》《拥护儒林碑》及大水船明代诰封墓碑，完整记载了御赐儒林乡的核心人物——明代三朝元老、内官监太监罗籥（罗德昌） 的家世与功业，且与《明史》《明武宗毅皇帝实录》正史记载完全吻合，史料互证、真实可考。

（一）罗氏家世与故里渊源

罗籥先祖罗明富，原籍江西吉安府太和县鹅颈大坵，迁居城步一都巷子口，后定居拦牛峒大水船，再迁居温水寨，世代耕读传家。罗氏前三代皆耕读自持、不慕仕途、积德累仁，至第四代罗籥功业大成、光耀乡梓。

《罗公墓表》明确记载：“公讳德昌（罗籥），生湖南宝庆府城步县儒林乡”，由赐进士出身、户部尚书杨春撰文，进士余实书丹、赵佑篆额，碑文书撰者皆为明代高官，规格极高，佐证碑文内容的官方权威性。

（二）罗籥三朝仕途与朝廷荣宠

罗籥自幼品性醇厚、聪慧过人，明天顺四年（1460） 入选宫廷任职；成化初年升任内官监太监；弘治初年执掌浣衣局，位列明代宦官二十四衙门核心高官。

罗籥一生历仕天顺、成化、弘治、正德四朝，长期镇守四川，总领川东北军政、安抚番夷、整顿边务、治理兵饷，功绩卓著。其一生获朝廷五次敕书旌功、四次赐锦衣玉带，正德年间钦赐大红蟒衣一袭、岁禄米十二石。

明代服饰制度等级森严，蟒衣仅次于帝王龙袍，非一品重臣、非特大功勋不得赏赐，违禁穿戴者重罪处死。武宗正德年间虽礼制稍有松弛，但蟒衣、玉带依然是顶级皇权荣宠，足以印证罗籥的朝堂地位。

（三）安定苗疆、教化边民的核心功绩

罗籥镇守四川期间，对西南番夷部族恩威并施、以德教化、以法治乱。对长期叛乱、拒不纳粮服役的威茂州村寨，积极招抚归化，促使少数民族部族主动归附朝廷、纳粮当差、习礼向化，终结多年边患。

同时，他大力举荐边地子弟入学读书、研习儒礼，推动西南边疆民族汉化与文教发展，数十年间川东边境诸寨悉数归正，为明代西南边疆稳定作出重大贡献。

因其功勋盖世、忠勤体国、安抚边疆、教化蛮夷，朝廷特御赐其故里温水寨为儒林乡，寓意此地育出贤臣、崇文向化、苗疆归儒、德泽乡邦。

（四）古碑铭文最终实证

清代同治五年《拥护儒林碑》明确记载：“城南三十里，御封儒林乡”，直接印证明代御赐地名史实。大水船明代墓碑记载：“曾孙籥选入掖廷，封掌瀚事，使镇西蜀……蒙皇明御赐牌楼，表公德政，万古留扬”，将罗籥功业、皇家赏赐、故里殊荣三者完整对应。

清乾隆三十六年，罗氏后人重修《罗公墓表》，补记古碑于乾隆庚寅年被毁、后人重立的史实，完整保留了御赐儒林乡的历史记载，形成明代正史—明清碑刻—族谱文献—民间遗存四维完整证据链。

五、结语

通过正史典籍、明清古碑、宗族谱牒与地方口述史料的多重互证，可以厘清城步“儒林乡”的完整历史脉络：

元代至元年间的儒林乡，是覆盖全城步的大范围行政区划，源于早期文教建制；而城步白毛坪温水、卡田一带的儒林乡，是明代朝廷专属御赐地名，定型于明天顺年间，因本土名臣罗籥镇守西南、安定边疆、教化万民的卓越功绩，帝王特赐故里嘉名。

“儒林乡”并非普通乡域地名，是明代中央王朝对苗疆地域崇文向化、人才辈出、忠贤济世的官方认可，是城步苗族地区民族融合、文教发展、边疆治理的珍贵历史见证，为研究湘西南苗疆史、明代宦官制度、古代地名礼制提供了重要的地域史料。