精华热点 【版权声明】《凝龙桢》又名《形峦风水秘诀》此书为周永军（笔名周奎成）原创作品，摘自其堪舆专著《凝龙桢》（又名《形峦风水秘诀》《百形喝象浅析》），全书正在编校出版中，版权归作者所有，受《中华人民共和国著作权法》保护。未经作者书面授权，禁止任何形式的转载、摘编、抄袭、洗稿或用于商业用途。文中古籍引文均已标注出处，部分口诀源自历代堪舆文献及民间口传，经作者勘验参校后录入。引用须完整注明来源，不得断章取义、歪曲原意。请读者共同监督，维护良好的原创环境。侵权必究。
《凝龙桢》目录
卷首
一、《凝龙桢赋》
二、自序
正编
三、《形峦风水秘诀》
卷一 总纲
卷二 龙法真传
卷三 砂法真机
卷四 水法真机
卷五 穴法真传
卷六 立向真机
卷七 全局合局·五诀统论
卷八 终卷 厚德配天
【卷尾附录：咏道七律六章】
辅编
四、上篇：形气为宗，德配山川（典籍立论）
五、下篇：三才合一，德为真穴（实修悟道）
外编
六、外篇一：形法避凶辟伪全篇
七、外篇二：呼形喝象略解
八、外篇三：百形喝象浅析
附编
九、呼形喝象历代古籍诗诀民间俗语汇编
《凝龙桢赋》
周永军
盖闻天地有象，山川有灵。星斗垂精于上，峰峦结秀于下。九星分体，五气成形。阴阳既判，刚柔遂生。龙行则气脉贯，穴止则真元凝。砂环则风藏，水聚则财兴。向正则福应，德厚则神凭。
凝龙心印：全书以“凝”“桢”二字立骨。凝者，聚天地之真机，收山川之灵气，使龙脉精气不散、穴场生气不泄，凝之所在，福之所钟。桢者，立千古之正诀，定万世之准绳，使形法不堕邪途、术道不偏私欲，桢之所立，德之所载。凝而不桢，则聚气无归，如宝器无底，虽收难蓄；桢而不凝，则正法空悬，如栋梁无基，虽立难固。凝桢相济，术德合一，方得堪舆全美。四言心诀云：凝气为核，桢法为纲。形以载气，德以配疆。一凝一桢，天地所藏。术道同归，惠泽八荒。
观夫龙之来也，太祖开宗，少祖承脉。剥换见造化之巧，过峡显束气之真。蜂腰鹤膝，是为真龙之度；缠护重重，乃见贵格之征。退则气衰，进则势发；顺则安稳，逆则奇生。寻龙先辨祖山，察脉必审穿帐；出煞宜净，度峡宜真。进龙发福绵长，退龙损丁耗散；强龙雄健而当权，弱龙单寒而无结；干龙统摄郡州，支龙私结坟宅。山地重起伏之姿，平洋贵行度之整。《撼龙经》垂训云：“离祖出身方显贵，无缠无护定空虚。”钦天监秘旨云：龙之三贵，曰出帐穿心；曰脱煞洁净；曰转身有情。龙之四凶，曰孤露无护；曰硬直无情；曰窜走无停；曰山体破碎。
寻龙十戒，古有明规：孤龙无护；死龙不化；断龙脉绝；劫龙煞临；剑脊煞重；反逆情乖；破碎气散；顽蠢不灵；懒散不收；直硬无情。凡此十者，切莫轻寻，纵有形局，终归虚花。
龙行千变，活法为先。老龙剥换出嫩枝，煞气销尽始生奇；暗龙无迹落平洋，隐隐微微气内藏。一重剥换一重贵，十重剥换王侯位。龙不束峡气不聚，峡无缠护脉不真；过峡蜂腰鹤膝，真气凝聚之枢；开帐穿心出脉，大贵格局之基。
至于登山看水口，入穴看明堂。明堂有三：小明堂融于唇口，中明堂阔于龙虎，大明堂聚于罗城。堂宜宽而不旷，净而不杂；忌倾泻而无收，逼压而不舒。若夫三分三合，为结地之真机：一合于少祖之外，二合于龙虎之间，三合于葬口之前。上分下合，界脉束气，合襟如带；虾须蟹眼为微证，蝉翼牛角护穴唇。有地无地，先看下臂；下关兜收则气不外驰，下手长抱则局无渗漏；下臂短缩为虚花，逆水兜拦为真贵。罗星镇于水口，华表捍于天门，北辰守关而莫泄，禽星镇户而常宁。《雪心赋》云：“下手若为顽恶，徒夸前列千重。”《地理人子须知》秘传：“合襟不可以正中，逆转方为贵格；三堂收尽真气，一窍锁断源流。”
明堂三鉴，辨局之要：内堂紧凑以聚神，中堂平整以纳秀，外堂宽舒以发福。堂倾则气散，堂逼则煞生，堂杂则神乱。八风吹穴，以断吉凶：前为明堂风，后为玄武风，左为青龙风，右为白虎风，四隅为四维风。八风不动，真气乃凝；一风吹入，生气便散。明堂十忌，刻骨铭心：忌倾泻、忌直长、忌逼窄、忌空旷、忌尖射、忌破碎、忌反背、忌斜飞、忌风吹、忌水劫。
穴之所结，天心自呈。窝、钳、乳、突，四体分明。太极晕现，五色交荣。虾须蟹眼，水合而气凝；牛角蝉翼，砂护而穴成。古有五不葬之戒：童山、断脉、石顽、水冲、孤寒。五证真机，曰晕、曰水、曰砂、曰唇、曰毡。又有八穴变格，九星形体分判：太阳覆釜而藏真，太阴弯眉而聚气，金水曲抱而文秀，紫气端严而贵显，天财平铺而丰盈；天罡、孤曜、燥火、扫荡，皆属凶形而宜远避。
点穴之要，首察真气。气旺则穴真，气衰则穴虚。高山取窝，平地寻突；急脉取缓，缓脉取束；燥处求润，湿处求干，阴阳相济，方为真坛。真穴之土，润而不黏，细而不燥；五色温润为上，青白匀净为中，灰黑枯硬为下。
点穴之戒，古训昭然：不斗煞、不脱脉、不临绝、不犯虚。穴不开口，虽仙无从；开手无护，真气难留。正顶多散气，偏坡藏真机；唇毡铺席则元融，毬檐分明则气聚。廖金精《点穴六戒》、赵九峰《二十四凶穴》，皆破俗目而显真机。至若杀师恶局，剑脊、反背、孤高北辰、蜈蚣冲穴，外貌似龙而内藏凶煞，习艺之士当先安身保命。
穴定之后，葬法为要。盖、粘、倚、撞，四者为安棺正法：阳突浮脉，覆而盖之，以承阳和；缓脉平铺，紧贴晕唇，不脱不压；侧脉偏斜，傍而倚靠，收纳旁生之气；急脉直来，正对中脊，迎受本脉元机。吞、吐、沉、浮，定深浅进退之微权：脉缓则吞，缩后就脉，敛气归棺；脉急则吐，前退就唇，疏泄锋煞；平洋阳窝，气浮宜浅，培土以接天光；高山厚脉，气沉宜深，掘坎以接地灵。
杨公倒杖十二法，随脉变通：顺杖乘其正气，逆杖纳其回势，缩杖安于缓处，离杖远脱煞锋，没杖藏于深脉，穿杖贯通腰脊，截杖遏其狂奔，顿杖驻于崇峰，对杖校正斜侧，开杖分舒两翼，缀杖柔缓来龙，唯犯杖煞烈，切不可轻施。二十四砂葬法，分治窝钳乳突：挨、并、斜、插，各顺其形；担、伞、架、折，各从其势；闪、藏、压、提，各安其位；牵、弓、饱、就，各得其宜。
七十二变格，乃救偏补弊之权法。权法仅为辅佐，正法方为宗主，为学者当先明正轨，后通权变，毋舍本而逐末。
砂之为用，贵在护卫有情。玄武垂首，朱雀翔鸣；青龙蜿蜒，白虎驯平。四势合度，房份均亨；四维拱贵，八面通明。八贵列山，主出将相公卿；八煞临局，频招灾殃祸患。官、鬼、禽、曜，四砂不传之秘：官星拖于案后而回头顾穴，鬼星撑于穴后而托脉承龙，禽星镇于水口而锁闭源流，曜星吐于肘外而发秀气。无官则不贵，无鬼则不丰，无曜则福不久，无禽则财难聚。
砂法十全，一局之华：一曰玄武垂头。二曰朱雀翔舞。三曰青龙蜿蜒。四曰白虎驯俯。五曰案山端拱。六曰朝山秀丽。七曰护砂重重。八曰罗城周密。九曰星辰端正。十曰砂水向我。
砂法十败，全局之殃：一曰玄武空缺。二曰朱雀破碎。三曰青龙折断。四曰白虎昂头。五曰案山逼压。六曰朝山孤露。七曰反弓背我。八曰尖射冲穴。九曰斜飞涣散。十曰分驰不顾。
更有罗城周密，八将环拱；天乙、太乙夹护真龙，天马、贵人罗列左右。印、笏、圭、璋，主文名远播；旗、鼓、剑、戟，主权禄高迁。砂飞水走，是为反背无情；砂斜水射，定为刑冲隐患。砂如卧弓，家藏金玉；砂如直箭，子孙愚顽；砂如展袖，文风蔚起；砂如探头，官非连绵。砂具十全之美，亦藏八杀之危；贴身环抱则福生，分背远扬则气散。张子微《玉髓真经》载砂法秘章，赖布衣《催官篇》详曜星断语，历代国师珍藏，不轻授于庸人。
龙虎十戒，形家谨守：青龙忌断，白虎忌昂；断则气脉外泄，昂则凶煞飞扬。青龙宜舒展绵长，白虎宜低伏柔顺。朝案十忌，以端拱为良：案山忌破碎崩颓，朝峰忌孤高无辅；破面则损伤人丁，孤露则门庭单薄。曜星五戒：尖挺而不直射，秀润而不妖冶，清瘦而不孤寒，丽整而不倾颓，远列而不逼压。
水为山川血脉，权衡人世财禄。天门宜宽舒开畅，地户宜紧锁深藏。金城玉带，为富贵之形；玄曲澄清，为文秀之征。直射反跳，凶祸立至；斜飞湍激，家业倾颓。山地观水之萦回，平洋察水之汇聚；曲折则含情，停蓄则藏灵。山龙无水，则脉气不发；平洋无聚，则财源不兴。
局分四大长生格局：乙丙趋戌为火局，辛壬聚辰为水局，斗牛纳丁庚为金局，金羊收癸甲为木局。进神来朝，福泽悠长；退神直去，灾殃速至。水法三要：山静水动，山高水环；平洋以水代龙，山地以龙为骨。水有三吉：湾环、澄澈、归库；水有四凶：穿堂、箭射、反弓、荡泄。
水口十戒，关锁为纲：忌宽阔、忌涣散、忌直长、忌浅涸、忌无收束、忌漏气脉、忌荡胸堂、忌穿肋下、忌射穴背、忌反跳流。水口如宅门，重重关锁则真气聚，一望旷荡则财源空。水来九曲，富贵绵延千载；水去直泻，田产转瞬消亡。一重水口，可保一代丰饶；三重关栏，能传十世吉庆。水口无拦，千金散尽；地户不锁，家业频倾。
五城水形，各分吉凶品级：金城环抱，上上吉格；水城屈曲，次一等吉；土城方正，中平之格；木城直冲，大凶之形；火城尖射，极恶之象。五等结水格局，各藏真机：朝水局贵在秀水迎堂，横水局贵在元气相合，聚水局贵在众流汇堂，去水局贵在重重关锁，干水局贵在唇毡铺展。
自然水法总纲：来流不冲穴，去水不直倾，横水无返背，斜流无奔激。澄清停蓄为真祥，奔涌倾泻尽凶途。弯水入堂，代代丰盈；直水冲庭，代代贫寒。活水澄澈，自生秀气；浊浪狂奔，多损人丁。
向法者，裁取祸福之柄。坐山承接本元之气，向水收纳天地之精。分金一线之差，定后世盛衰荣枯；空亡一线之误，致家门断绝丁财。山局过旺，则取泄势；山体偏弱，则取扶元；凶峰逼近，则设法远避，此为定向变通之衡。
立向之本，龙水同源。格龙以穿山透地之法，纳水以天盘十二纪；消砂取用中人盘，务迎生旺、避死绝；坐穴坚守本正气，扶龙脉而合水局。旺去迎生，正库消水为古法；龙水两歧，纵有美局亦无功。空亡差错，必至丁财两绝；兼左兼右，用以扶弱抑强。杨公《青囊奥语》载阴阳秘旨，赵九峰《地理五诀》详立向真诠，历代钦天监分金秘传，实乃祸福关键。
立向三戒，万勿轻犯：顺局不知裁度，则错失真机；凶煞冲犯龙脉，则横生灾患；空亡虚卦为向，则丧尽本源。三戒苟违，纵使龙真穴的、砂秀水清，终成虚花无用之地。收山出煞，为定向权柄：收纳秀峰秀气，摒除恶水凶锋。以案定向，案山端整则向法纯正；以水定向，众水汇聚则龙向相合。恪守峦头实证正宗，不取卦爻繁文空谈。
向法变通，贵在圆活。旺山宜泄其盛气，弱山宜扶其本根，煞山宜远而屏避，秀山宜近而收纳。四法融会，裁福自有准衡。
五诀格局既定，更重剪裁山川、培护元机、避煞迎祥。望气辨土，为勘验真机之术：五色匀润之土，气厚脉真；焦顽杂碎之土，气散脉虚。晨观山间雾霭，昏察岭上微光，可辨山川聚散；静候四时风影，能知真气浮沉。
先论阴阳二宅，法理本无二致。阳宅贵明堂开阔，阴茔重藏风聚气；阳居喜朝水迎山，阴穴宜静垣锁气。《阳宅十书》为阳宅规范，郭璞《葬书》以“乘气”为核心。形气表里相依，吉凶虽殊，德业实为根基。
望气之术，必借天时参证：晓观氤氲温粹之色，暮察隐约幽明之光。青白主文才显贵，红黄主田禄丰盈，紫赤主高官厚爵，灰黑主丧祸连绵。春气温润而凝润，夏气明丽而秀朗，秋气清肃而疏爽，冬气沉藏而厚重。四时交互参验，往复再三印证，方可定局之真伪、气运之虚实。
后论人工剪裁培护，古有成法：削孤高之峰以补低洼之地，铲尖利之石以祛除凶煞；栽植林木以蓄山川生气，修筑堤岸以紧固水口关栏；厚培唇毡以固穴前元机，填补空缺以周全全局形体。然培护仅为权宜补救，天然完美方为正道；若大肆开凿山体，必损伤地脉真元，为学者当慎之又慎。
龙、穴、砂、水、向五诀齐备，一局全美。真龙配正穴，秀砂伴清川，立向无分毫瑕疵，福德与山川相称。如是则山岳呈祥，福泽绵延，家声丕振，世泽绵长。
时移世易，陵谷有迁；相地安茔，法宜顺时合道。前贤相地，首重地质根基：山崩则龙脉断绝，岩裂则真气消散，洪水经行则生机不存。后之学者，当先辨地脉安稳与否，而后论形局吉凶。相地以仁心为体，以自然为归：安坟以慰先祖，毋斫伐山林；立茔以寄哀思，毋侵占良田。厚德载物，非独承受山川福泽；天人合一，亦当恪守惜地安山之良规。此古圣藏风聚气之真旨，亦为后人护养山川之恒训。
盖山川外形，乃地脉之外表；氤氲元气，乃造化之内核。形法为辨吉凶之灯炬，德行为承载祯祥之根基。循自然之轨则形法无谬，合天地之心则德道长存。徒精术数而无德，必误世人；兼修德行而通形法，方能济世安民。
捃拾百家经籍，缵续前贤秘要；旁搜远览，融冶历代真传。溯根源自《撼龙经》《疑龙经》，穷变化于《雪心赋》《玉髓真经》；取曜星之断于《催官篇》，考定向之枢于《地理五诀》；以《发微论》为心法，阐《地理人子须知》之精微。尽黜虚浮卦爻，独传峦头实证；坚守形法本源，务求契合天地真机。术德两相依托，形神互为表里，庶几不失杨、曾正统，堪作后世相地之准绳。
术以济世，德以立身。毋恃术而凌世，毋拘法以欺民。万卷前贤，尽为吾师；遍览古籍，方通造化至理。不慕浮名薄利，唯愿流传真诀以济苍生。山川无偏私，唯待积福之士；形法无隐秘，贵在修身自省。
余身婴痼疾，向学之志未尝稍改。承周氏耕读兴贤之家风，怀敬亲忧民之素念，秉谦卑之心，著此传世之编。
辑录是书，非夸耀一己浅见，唯愿地学文脉永续，乾坤海宇安宁，宗族裔嗣长兴，四海苍生同沾惠泽。
《凝龙桢》感怀六首
其一
古圣遗编皆我师，千峰玄理静潜窥。
龙分贵贱观星体，水辨兴衰鉴曲池。
忠孝持家承祖德，丹忱济世固邦基。
微笺不慕浮名显，长向灵岩探至知。
其二
一览群峰悟化机，千秋道蕴启灵扉。
寻龙独取中和局，点穴唯崇仁善归。
九域山河承大象，八方黎庶沐春晖。
纂编真诀传薪火，抱朴初心永不违。
其三
独抱清衷向旭晖，千山秀气入灵扉。
潜研形法通玄奥，静守初心对紫微。
大道长存天地阔，良言永伴岁时飞。
愿传真诀安黎庶，厚德流光万古巍。
其四·溯宗守正
千载杨公传正脉，扫除虚妄辨山形。
不泥卦例迷今古，独守峦头法性灵。
勘尽群峰分贵贱，穷通一水定沉冥。
立书只为开蒙昧，留得真诠照典型。
其五·实证修身
踏遍川原辨伪因，玄机不在市嚣尘。
剥龙换骨方为贵，聚气藏风始是真。
勘局先除偏执见，传功惟授至诚人。
术通五诀还归善，只向青山守朴淳。
其六·传世贻徽
收罗形法汇成编，鉴古甄今息妄诠。
一卷凝桢弘正本，五家真诀渡新贤。
心存仁厚堪承地，术合自然常问天。
愿使人间归大道，山川毓秀世绵延。
《凝龙桢》
自序
周永军 编著
天地之气，凝而为山川；山川之灵，聚而成龙穴。地理之学，宗乎峦头；峦头之旨，重在审星体、辨形局、察性情、甄真伪。余平生笃嗜堪舆，夙慕前贤正学，遍历名山大川、古茔名宅，每于实景中参古法，于形局中证真机，数十载研览不辍。兹以半生所学、所悟、所勘验者，汇辑成帙，定名《凝龙桢》，亦别名《形峦风水秘诀》，聊为传家之藏、启后之梯。
是书专宗峦头正法，以龙、穴、砂、水、向五法统贯全篇，弃虚浮卦例之空谈，守山水实景之真证，形理兼备、体用相涵。
全书立纲分卷，次第井然。卷首上篇《形气为宗，德配山川》，定全书学术宗旨，以形气相须、德承地福为万古纲领；下篇《三才合一，德为真穴》，会通形、气、德三才至理，由术归道，为通篇归宿。辅以《凝龙桢·五诀诠》，树地学真机之骨架；兼辑《风水古籍口诀与民间俗语汇编》，收古今诀文八百余首，一一考源订字、辨正源流。四篇相辅，纲举目张，体系统备。
“凝”之一义，本于《说文解字》：“凝，水坚也。”流水固结为凝，山川聚气亦为凝。四时流转、地脉消长，皆有聚散开合之真机。寻龙、观局、点穴、立基，皆以“凝”字为枢。散势归团、万象归宗，而后山川成局、龙穴成真。古有至言：“大地无心待人，唯以德气相凝。”足证山川有聚散之候，福泽有德行之根。
干龙迢递，发自祖山，层峦奔赴、逶迤而行。途中孤峰散气、乱水飘零，皆属虚花假局。必至山势开阳、明堂舒展，毡唇铺垫、龙虎环回，朝案端凝、众水归情，散漫之气于此收束固结，是为山川凝真、龙穴结气之至理，阴阳二宅概莫能外。
所谓“凝”者，收千山之秀、纳百川之灵，萃天地造化之精，聚于一局一垣，方成藏风聚气、安基立宅、佑荫家门、绵续世泽之吉壤。
峦头正宗，首推星体五行。上天九星垂象，下地山岳成形。贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，为山体九星之序；金圆、木直、水曲、火尖、土方，为山水五行之格。星体定贵贱，五行辨性情。山形端正则龙脉清醇，气局团聚则穴情真实。有形无气，终为枯寂之山；有气无形，亦是飘散之局。形气相契，方为山川全美之真。
后世衍传杨公《撼龙经》旨要云：“峰以星名取其类，星辰下照山成形。”可知九星立象，上合天象、下符地脉，非臆造虚设也。
《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此三才造化之本，天地运行之常。堪舆之道，亦不外自然。山水各有其形，形各含其象，象各藏其理。观开合、察行止，即是体悟造化真机。故峦头万变，总归一语：“形法自然”。
形为山川之体，气为造化之用，德为载福之基。无形不足以定局，无气不足以生机，无德不足以承地。道法自然，含容万象，为万法本源；形法自然，有象可凭，为峦头圭臬。辨九星、分五行、观砂水、审龙穴，法虽繁密，其旨不二：顺山川本貌，合天地真机，不泥成格、不执死局。合造化者为正，顺自然者为吉。
识星而后可寻龙，辨形而后可点穴。此乃喝形定局、勘验取证之根本。
是书荟萃古今堪舆秘要，上宗唐代杨筠松、宋代张子微、廖瑀、赖文俊诸贤典籍，下采明代《堪舆漫兴》、《地理人子须知》正传，兼收三僚秘传、民间口授心法。逐条考据源流、厘正文字、辨析真伪，分门别类、辑次成章。余于勘验之余，参悟所得，自撰《点穴九要心法》《形局品级论》及勘验口诀数万言，皆来自山川实证、日夜覃思，非虚谈臆说。字字磨勘于实景，句句印证于山川，可为后学入门开悟、参证求真之阶。
余博览九州山川形胜、古今名茔旧局，恪守杨公正宗，细参星体尊卑、砂水情态、格局吉凶、阴阳宜忌。书中图谱，皆以实景为本，仿古贤法度，删俗存真、去繁存朴，专留峦头本貌，承古人“以图解经、形理互证”之正传，令学者足不出户可览龙势，对图观局可悟真机。
古来地学薪传，皆重图诀相参。自黄妙应《博山篇》开图解之始，张子微《玉髓真经》立喝形之宗，吴景鸾、廖金精、赖布衣皆有图诀传世，至二徐《地理人子须知》集其大成。古贤立规垂范，正学所以不绝。余景仰前贤，恪守轨则，以实景参古法，以实证启后学，使峦头真脉昭明不晦。
寻龙识星、点穴辨形、立宅观局，三者体用相承、表里合一。唯勤学慎思、积德修身，方不负古贤传道济世之心。
释《凝龙桢》书名意蕴
立书本义：“寻龙之真凝，立家之桢骨”。
“凝”者，聚山川真气；“桢”者，立地学正宗。全书形德双备、体用兼赅，立义有四：
一曰传录。余半生沉潜峦头、笃守古训，静观星体变换、细参砂水性情。虽身有沉疴，难遍历千山，然静心悟道、伏案存真，一生所学、所验、所悟，悉数笔录留存，不敢轻弃寸真。
二曰传述。全书悉遵先贤正统，删繁剔伪、去妄存实，不创私臆异说，唯守千古真传，尊师重道、谦卑求真。
三曰传家。此书为周氏家藏正学，以术明理，以德传家。山水技艺为修身辅道之资，忠厚善行为立家传世之本。后辈可籍此通明山水至理，永守崇文积善家风。
四曰传世。山川无尽，法理无穷。古来形法多为残篇散录，未有系统完备、形德合一之总汇。今辑半生实证，补古今之缺，令峦头正法长明，山川真机不隐。
全书句句有源、字字亲证，理法圆融、虚实相应。不敢比肩古圣，唯秉至诚，传真守正。
天人感应·掌纹合先圣之缘
堪舆正宗，肇于郭璞景纯公。公所著《葬书》，奠阴阳二宅之规制，立“乘生气”之真传。史载郭公洞彻山川、通晓天心，得《青囊》秘授，相传掌心隐凤纹宝船吉格，每遇大地真局，气机相感、形神相应，是以辨龙无谬、识穴如神。
坊间咏景纯公手相一绝：
“掌中纹路隐玄机，山水精神两不违。
凤印元宝皆吉兆，更兼宝船载福归。
青囊一卷通天地，玉玺天印识微幽。
若得此纹相映照，便是山川道气时。”
余左右手纹，凤尾连贯、元宝护局、天印端平、宝船舒展，暗合古圣祥瑞之格。然余不敢恃异矜奇、心生骄妄。深知瑞相非由天赋，乃数十年笃学古经、亲勘山川，怀至孝之心、守至善之行，诚感天地、德合山川，方得天心相应、气机相通。
郭公悟道著书、泽被千秋；余参山录真、守正传世。异象为外瑞，修德为内本。天地真机，不在掌纹，而在人心方寸。心诚则山川呈秀，德厚则吉地来钟。福地必待厚德，真龙只酬至诚。
禅门有三境：“初观山是山，再观山非山，终观山仍是山。”境界之异，唯在心地。山水万象，皆由心造；山川感应，本于德行。德厚则山川辅佑，心正则真机自归。
《周易·坤卦·文言》有训：“积善之家，必有余庆。”
今以至诚之心，录半生勘验之真，悟山川凝气之理，补古籍之疏漏，传峦头之正传，上承先圣道脉，下启后学迷途，兼守家学、广益同侪。
跋
山川静默，藏天地造化之机；圣道恒存，留古今济世之学。古来形法诸籍，虽开喝形取象之门，然多残缺偏颇，未有阴阳统汇、形德合一之完编。唯心存诚敬，可与山川共鸣；唯德行端方，得与真机相契。
天地无言而万象昭著，圣道无朽而法理恒新。是编继郭、杨、廖三公正统，辨峦头理气之本末，破俗师虚伪之空谈，令山川真机可考，形法正道不绝。
余资禀庸常，唯终身勤学自砺、慕善求真，博览古册、亲验山川，积岁成编，名曰《凝龙桢》。
“经”为万世不易之常道，“桢”为一脉中正之骨干。是书不敢妄称为经，唯字字求实、句句存真。以桢自勉：不求扬名于当世，唯求可传于后人。兼署《形峦风水秘诀》，纪实存真、名实相副。
《周易·系辞》云：“德不配位，必有灾殃。”传世托名宋蔡元定《地理发微论》云：“吉地每留于积德，恶地每见于凶人。”
山川格局为外在之形，人心善恶为内在之根。地理人事，感应相通、表里不二。大地品级，以德为衡：大德方承仙壤，积善可纳福地，谨身可得吉安，薄德难承佳局。山川无定吉凶，福泽随德行轮转，此天地不易之定律。
愿是编永藏家乘、长昭后嗣。山水之术，贵在明理；卜居之道，首在修德。常怀谦敬之心，恒守清正之品，积善累德，百福自来。
周氏家风，忠厚为根、积善为本、崇文为脉。一地之福，不过百年；一德之传，可延千代。
更愿后世贤嗣，续勘山川、增补新证、订正讹疏，令此书传灯不绝、生生不息。祖德恒存，山川永续，是余殷殷之望也。
题《凝龙桢》
峦行千里察其形，乘气凝神辨斗星。
四势有情环玉带，三峰献瑞列云屏。
水关腰落藏龙穴，毡展偏坡隐凤翎。
积善传家承厚德，山川何处不钟灵？
联
凝纳千山灵气归真穴；
龙腾万里真机镇宝垣。
是为序。
周永军 谨识
公元二〇二六年岁次丙午仲夏
《形峦风水秘诀》
总纲
堪舆之道，肇始上古，源于天地阴阳之运化，本于山川真气之聚散。上古圣王仰观天文、俯察地理，辨星曜之垂象、审山河之脉络，定阴阳消长之机理，以之安陵寝、建城郭、立宅居、安万民、裕后世。历经青乌、郭璞、杨筠松、张子微、赵九峰、赖布衣历代国师薪火相传，黜伪存真、删繁就简，遂成峦头形法万世正宗。
地理正宗，以龙、砂、水、穴、向五法为纲领，千经万诀不出其宗。清乾隆堪舆宗师赵九峰著《地理五诀》，汇唐宋杨筠松、张子微、刘伯温诸家真传，厘正百家歧说，立定万古准绳。千古地学真传总诀：地理之道，不外阴阳；阴阳之理，不外生死。
古圣定格地学三纲，为千古勘验铁律：气脉为富贵贫贱之纲，明堂为砂水美恶之纲，水口为生旺死绝之纲。（语出清·赵九峰《地理五诀》卷一·地理总论。）
地学三纲者：气脉、明堂、水口，定全局之兴衰；地学五常者：龙真、穴的、砂环、水聚、向正，立五法之正宗。三纲为体，五常为用，千经万典不出其域。
形法为体，理气为用；山川为有形之迹，心德为无形之根。先辨峦头真形，再参理气真机，终以厚德配福地，三位一体、术道合一，方是天人相应、山川佑人之堪舆至高境界。
释书名二字
此书定名“凝龙桢”，二字为全书枢要，不可不辨。
凝者，天地山川真气汇聚，龙脉精气收束不散。取《雪心赋》“气凝则穴成”本义，统全书寻龙聚气之要。星辰垂象于苍穹，峰岳成形于大地，阴阳二气氤氲流转，止聚之处方成龙穴。郭璞《葬书》言“气乘风则散，界水则止”，止即凝也。真龙剥换束气过峡，砂手环抱藏风，曲水交汇蓄元，皆是凝气真机；无凝则龙脉散漫，穴场虚空，纵有奇峰秀水，亦为虚花假局。全书以“凝”为寻龙点穴第一要义，辨气之聚散，察脉之收放，以此统摄全篇形法。
桢者，古训桢为栋梁、正木，喻峦头正法、立学准绳。千般伪局皆以此书为标杆，扶正地学偏颇。《说文》云：桢，刚木也，可筑垣立柱。山川有凝聚之气，亦需中正格局为桢干。龙不宜歪斜破碎，穴不宜倾陷孤寒，砂不宜反弓逼压，水不宜直冲割脚，向不宜驳杂错乱。桢为法度、为准绳、为正途。古国师传形峦真诀，黜虚浮卦理空谈，便是立桢定规。人有五德以配山川，术存正道以传千古，山川得其桢则格局周全，堪舆守其桢则不误世人。
凝以聚山川真机，桢以定千古正诀。故合名曰“凝龙桢”，黜杂说、守形法正宗。一凝收山水之灵气，一桢立地学之正宗，二字相合，亦别名《形峦风水秘诀》。
地理之学分两途：一为理气卦爻，空谈星辰方位；一为峦头形法，实勘山川形体。本书独尊杨公峦头正统，凡后世悬空卦例、虚诞星占，一概摒除。取《撼龙经》《疑龙经》《雪心赋》《平砂玉尺经》《地理人子须知》皇家国师秘传，兼收民间地师千百年实操铁断，汇吉凶格法、点穴戒律、辨伪心法于一书。治学宗旨有三：形法自然、人德相配、术德合一。
峦头本源·形法自然
上天九星垂万象，下地山岳应星辰。贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，为天地九大星体，分列山川百态；金圆、木直、水曲、火尖、土方，为五行定格，判山水性情吉凶。
星体定山川贵贱，五行辨格局清浊。山形端正圆润，则龙脉清醇纯粹；气局团聚周密，则穴情真实有凭。有形无气，为枯山死脉；有气无形，为虚局散势。形气合一、形神兼备，方为天地真山水、人间真吉壤。
杨筠松《撼龙经》宗师真诀：“峰以星名取其类，星辰下照山成形。”九星山体，上应天象，下合地脉，皆是自然造化生成，非俗师杜撰虚立名目。
老子《道德经》至理：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
峦头千变万化、格局万种形态，归根四字真传：形法自然。不执死格、不泥死诀、不穿凿造作、不牵强附会，顺山川之本貌，合天地之真机，应阴阳之消长，合造化之往来，此为正宗形法第一义。
阴阳形气·体用本原
地理奥旨，尽在阴阳二气。东晋郭璞《葬书》为堪舆鼻祖，立万世阴阳准绳。后世形家归纳郭璞《葬书》阴阳真传义理：“阴从天生，从上生下者为阴，阴之重浊者有脊；阳从地聚，从下生上者为阳，阳之清者无形。”阴阳为天地纲纪、山川根本、祸福源头，万物兴衰、家族吉凶，皆由阴阳二气交感而生。
山水分两大格局，山地平洋各有真机，为历代皇家秘传分类铁律：语出清·赵九峰《地理五诀》卷八·平洋龙法诀——山地属阴，高起为势，坐实朝空，以龙为体、以水为用；平洋属阳，坦旷为形，坐空朝满，以水为龙、以砂为佐。
或问：上等大地，何以难求？盖所求者，阳气也。阳气轻清，渺然无形，非耳目可及，非指掌可辨。然阳气不自显，必依阴形以佐证。山之脉理、砂之起伏、地势之高下、水法之曲直，凡目之所见、足之所履者，皆属乎阴。审来龙之逶迤，察过峡之束气，观开帐之展拓，辨星体之正变，而后内里所藏之阳气旺不旺、龙气真不真，乃可得而窥也。
大地吉壤最难寻觅，难在辨识无形阳气。阴定山川之形质，阳运格局之神机。有形无气谓之死峦，有气无形谓之虚局。形气两全、阴阳相济，方为真山水、真吉壤。
譬若观人，骨相为阴，精神为阳。无骨则神无所附，无神则骨无所灵。地理亦然——舍有形之阴，则无形之阳无可觅处；执有形之阴，而不究内里之阳，则徒得其粗，未得其精。是故明师登山，先察其形，形正则气聚；次审其势，势止则脉住；终辨其气，气和则穴真。形以载气，气以贯形，二者相须，不可偏废。
然世人寻穴，或贪峰峦之端正，或慕堂局之宽平，逐其迹而遗其神，守其形而昧其气，虽日行千里、遍历名山，终不识大地所在。故曰：借有形之阴，寻无形之阳；阴阳相配，乃乘生机。阳气钟处，即为真龙；阴阳和合，方为上乘福地。
郭璞《葬书》万古开篇宗旨：“葬者，乘生气也。”阴阳冲和、二气交感、刚柔相济，方能化生万物、孕育祯祥。得生气则丁财兴旺、家道昌隆；失生气则人丁凋零、灾祸连绵。此为堪舆不传之宗、万法根源。
望气真传
唐·廖瑀（金精山人）《望气真诀》为峦头察气第一正宗，与郭璞《葬书》“乘生气”一脉相承。气之有无、盛衰、聚散，非目力浅者所能辨识，需借天时以观之：
望气之时，宜在清晨日出之前、或黄昏日落之后。此时天地阴阳交替、气场活跃，山川真气之色容易显现：
真气旺者：晨曦初露之际，穴场之上有光隐隐、如烟如雾、非云非霞、似有似无、凝聚不散。此气青白者为文贵之气，红黄者为财福之气，紫赤者为显贵之气，皆属吉气。晨昏有氤氲之象。
真气衰者：晨昏之时，穴场之上空虚无物、或浊气弥漫、或黑气笼罩，此气主衰败凶丧，绝不可用。朝夕无灵动之机。
聚气之局：四时各凝正色，气机随节令藏露。春温而润、夏明而秀、秋清而爽、冬凝而藏，四时之气各得其正，为真局上品。
散气之局：朝雾不凝、暮霭不聚、风吹即散、日照即消，此为气虚之证，虽有形局亦无真气可乘。
望气四要诀：早观其色、暮察其光、阴审其润、晴辨其灵。四时合参、反复印证，方可定穴之真伪、局之虚实。
望气之术既明，山水之形可辨。然形为外迹，心为内根；术为明理之灯炬，德为载福之根基。天地有形气之变，人心有善恶之应，形气相感，德业相承，方得山川全美之真。
全书立心·四句总纲
自古术法不离天道，地学终归人心。全书以术载道、以德立根，恪守四大传世古训，为学地、用地、传地之终极准则：
1. 一命二运三风水，四积阴德五读书。
2. 福地福人居，福人居福地。
3. 阴地好不如心地好。衍自南宋蔡元定《发微论》感应心法，后世峦头感应真传总诀有云：“心地善则吉地应，心地恶则凶地随。”
4. 世上无绝地，只怕心不诚。
地学可以补造化之缺憾，辅命运之偏颇，济人生之困顿，然山水为外在形迹，德行为内在真根。有德无术，善无以济世；有术无德，技足以误人。地师踏山寻龙，首重自保，古诀云“看地先保命，扦坟先避凶”。自古有杀师四大凶局、点穴六戒、十字点穴八不取、二十四类破败虚穴、地五戒诸条，辟千般伪造山水假局，避万种粗顽凶恶峰峦。真穴不在远峰奇景，而在心眼通明；祯祥非徒山川秀美，必以德行为根基。人若孝悌修身、谦和治学、耕读传家、忠心怀国，方能纳山川全美之气；恃术骄矜、刻薄损德者，纵遇真龙大地，亦无福消受。
本书传世立旨：以术明理，以德载道，术道合一，知行并臻，为古今形法正宗，为后世学人准绳。
龙者，山川之真气、大地之脊梁、祸福之根基。山峦起伏屈伸、穿帐过峡、起落转折，宛若人身脊骨脉络，统领大地气血、运化一方兴衰。无真脉则真气莫生，无真气则真穴莫结，无真穴则真福莫临，一脉真机，定千秋祯凶。故寻龙辨脉为堪舆第一要务、万法之首。
杨筠松《撼龙经》开卷真诀：“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。”
杨筠松民间隐龙不传真诀，历代口授秘传：“龙行千里忽潜踪，此是龙眠气未穷。莫道无龙便回首，向前犹有真龙逢。”
杨公皇家暗龙秘断，司天监历代秘传定本：
暗龙无迹落平洋，隐隐微微气内藏；
不问山峰高与低，只要水聚是真堂。
明清峦头剥换铁口真传，民间千年实证断语：
老龙多煞少真结，嫩龙秀气产贤杰；
一重剥换一重贵，十重剥换王侯列。
一、龙脉四层次第
寻龙必先溯源，由祖及穴、由粗入细、由远及近，四层递进、层层勘验，为司天监历代寻龙定局铁律：
1. 太祖山：龙脉发源最高之巅，主格局大小、福泽浅深、气运厚薄、发祚远近。雄峻端庄、厚重葱郁、气势磅礴，则福泽绵长数十代；孤瘦破碎、歪斜枯槁、石骨嶙峋，则气浅福薄、发祚短促。
2. 少祖山：接续太祖再起尊贵星峰，主龙气清浊、祸福纯杂、人丁贤愚。峰秀脱煞、端正圆润、起伏有情，则龙气纯粹、世代贤良；歪斜破碎、乱石嶙峋、煞气未脱，则龙气驳杂、祸福参半。
3. 父母山：穴星贴身靠山，为结穴真伪之关键。束气收敛、开合有度、端庄有情，则真气凝结、真穴可成；粗顽散漫、直硬无弯、毫无束气，则脉散气虚浮、绝无真结。
4. 穴星：龙脉结局最后星体，主家族丁财贵贱、功名福寿、人事具体应验。端正藏气、圆净活动、四面环抱，则富贵绵长、人丁兴旺；残缺虚空、倾颓破碎、高压孤露，则灾祸连绵、家道衰败。
二、真龙四大真机
古之大地真龙，必有四大贵征，为剥尽煞气、凝结真气之实证，唯皇家形法完整传承：
1. 剥换脱煞：龙脉行度，粗顽老山渐化细嫩秀峰，凶星层层蜕尽、煞气节节消除。古法真传：廉贞火煞作祖，层层剥换可化为贪狼、巨门贵星，依旧结大地吉壤。山地真龙，以峰峦叠换而脱煞；平洋真脉，以水脉起伏而蜕形。
剥换古诀（民间传诀）：“老龙剥换出嫩枝，煞气销尽始生奇；粗山渐秀为真脉，顽峦销尽是贵基。”
2. 过峡束气：两山夹持之地，为龙身咽喉、真气出入之门。蜂腰鹤膝为上上最贵，峡短贴身、两山夹紧、缠护周密、八风不吹，则真气团聚而不散；峡长空旷、无砂护卫、八风直吹、脉断气散，则龙气泄尽、无结无福。杨公秘诀：“龙无过峡不成真，峡无护缠气不存。”
两浙民间平洋过峡真机，世代口授秘术：
山地过峡看蜂腰，平洋过峡看水绕；
水绕回环为束气，水直散漫脉虚飘。
3. 开帐穿心：龙身铺张舒展、分枝吐秀、中心出脉，为大贵真龙标配。穿心开帐主王侯将相、世代簪缨；无帐孤硬、单脉直行、局促无展，则局度局促、福泽浅微。
4. 缠护送从：真龙行度，必有千山拱护、万水朝迎、枝龙贴身缠绕。贵龙必有层层护卫，孤龙独行真气必散，此为辨真龙假龙最简捷之法。
三、龙分三势
龙脉行势分高、中、平三格，贵贱吉凶、富贵格局各有定数：
1. 高势龙：耸秀凌云、气势峥嵘、层峦叠嶂、直冲霄汉，主后世出将入相、功名盖世、权倾一方。
2. 中势龙：逶迤有度、藏秀内敛、起伏均匀、不骄不躁，主书香不绝、科甲绵长、文风传世、清贵长久。
3. 平势龙：平地潜行、水绕回环、铺毡展褥、气势沉稳，主巨富隐贵、基业深远、财源不竭、世代殷实。
古贤总结真传口诀：“高山之龙多贵显，平洋之龙多富殷，中势逶迤文秀出，三势分明辨龙真。”
四、真龙假龙铁律定格
真龙定格：脱煞干净、星辰端正、摆折有情、缠护周密、束气结咽、起伏活动、草木葱郁、回龙顾祖、水城环绕、罗城周密。
假龙定格：粗顽带煞、孤露单寒、直硬无弯、无护无迎、石骨嶙峋、散气虚花、行度无情、向背失情。
《撼龙经》杨公真诀：“疑龙何处是真龙，须看星峰进退踪。有帐有屏方脱煞，无缠无护定空虚。”
五、国师三品贵龙格
1. 帝王龙格（一品极贵）：千层穿帐、九重叠峰、势接云霄、千山朝拱、万水归堂，主基业千秋、世代尊荣、福泽绵延百世。
2. 将相龙格（二品大贵）：星秀脉匀、护卫重重、堂局宽阔、砂水有情、开合有度，主权禄绵长、科甲不绝、世代为官。
3. 富曜龙格（三品富贵）：体整气聚、起伏有情、唇毡完备、水局归堂，主丁财昌盛、仓箱充盈、衣食丰盈、家业稳固。
六、四穷四绝龙
此八类凶龙，为峦头形法第一大忌，犯之必主倾败绝嗣：
四穷龙（主家业凋零、贫困潦倒）：孤穷独行、露穷石裸、断穷峡散、散穷枝乱。四穷主贫。
四绝龙（主人丁败亡、绝嗣速应）：气绝无换、脉绝顽僵、生绝枯槁、情绝背穴。四绝主亡。
四穷主家业贫寒，四绝主人丁败亡，二者格局吉凶迥异，不可混淆。四穷之龙，纵有形似贵格，亦无真气可乘；四绝之龙，生气已尽，葬之主倾败速亡。
七、五不葬大忌
五不葬者，为峦头第一根本大忌，源自郭璞《葬书》垂训，历代形家奉为铁律，遇此五类山体，绝不可扦葬：
一曰童山：草木不生、地气枯竭、植被荒芜。童山无生气滋养，葬之主人丁枯竭，嗣续凋零。俗师惑于山形秀美而不知地气已竭，此为五不葬之首，尤当谨戒。
二曰断山：山体崩裂、脉气中断、前后不相接续。断山为龙脉真元已泄、地气中绝之征，葬之主灾祸不绝、家业骤败、横祸频仍。
三曰石山：石骨外露、土壤全无、生气无存。石山为煞气固结凝重、久聚不消之象，葬之主顽疾缠身、痼疾难愈、家宅不安、久病不痊。
四曰过山：龙行未止、奔行不停、气不停蓄。过山为真气尚未凝结之征，葬之主福泽不聚、发祚短促、富贵虚花。
五曰独山：孤峰独立、无缠无护、无依无靠。独山为孤阴寡阳之象，葬之主孤寡伶仃、六亲疏离、人丁不旺、家业凋零。
千古铁律：童断石过独，五者有一即不可下，虽形似大地，亦是虚花假局，切莫贪形妄扦。
八、干龙支龙功用
干龙：绵延千里、跨州连郡，主一方郡邑大局气运、一方水土兴衰。
支龙：分枝别脉、落局结穴，主坟宅家族真福、一户人家盛衰。
山地重龙势、重剥换、重星体；平洋重水局、重聚散、重田埂峡脉。高山以峰为龙，平洋以水为脉；高山以落脉为真，平洋以聚气为的。
皇家真传活法：公家城池重干龙大势，私家阴宅阳宅独重支龙真结。干龙大局虽贵，落穴多散；支龙小结虽微，真气最专，为百姓纳福第一真机。
干枝龙断语（民间传诀）：“干龙多贵多虚，枝龙多真多发；大龙多为公共，小龙独荫私家。”
九、星体贵贱分辨
四吉龙星：贪狼圆净（主文贵丁旺）、巨门端正（主福禄绵长）、武曲方平（主富贵稳重）、辅弼贴身（主护卫有情、基业稳固）。
三凶龙星：禄存臃肿歪斜（主劳碌倾败）、文曲软散拖塌（主虚花无福）、破军破碎尖利（主刑伤血光、官非窃盗）。
十、剑脊杀师龙
山脊尖利如刃、石骨外露、寸草不生、孤直无护、全无脱换、煞气滔天，名为剑脊龙。
千古铁律大忌：误下此龙，主后人刑伤横祸、官非破财、损丁绝嗣，地师亦遭灾咎、身罹祸患。
古仙严戒：“宁可空山走千里，绝不轻扦剑脊龙。”
杨公《撼龙经》真言佐证：“山体不化是凶龙，刚煞缠身祸不穷。”
十一、龙行四象
1. 进龙（上上大吉）：节节抬升、层层起峰、气脉渐旺，主家运勃发、功名迭起、世代进阶。
2. 退龙（大凶极忌）：层层跌落、步步下沉、气脉渐衰，主气运衰败、人丁凋零、家业倾败。古诀：“进龙结穴天然贵，退龙安坟枉费心。”
3. 顺龙（上吉安稳）：顺势而行、安稳有情、山水相从，主世代康宁、家业稳固、平稳发祚。
4. 逆龙（极贵骤发）：回龙顾祖、逆势钟气、山水朝拱、逆势结穴，主异路大贵、骤发荣华、横财旺禄，为世间难得隐贵真局。
进、顺、逆三龙可结吉地，唯退龙无真穴。
十二、两大结穴真格
1. 到头结穴：龙脉行度尽头、山水彻底收束、龙尽气聚，格局稳重端庄、福泽绵长，为常规吉局。
2. 腰落结穴（隐贵真局）：龙身中段脱煞铺坦、余气铺毡、中途结穴，龙未尽、气不竭。古仙真传口诀：“此龙多从腰里落，回转余枝作城郭。”此局多为隐贵大地，藏而不露、秀气内蕴，福力远超寻常到头之穴。
十三、龙脉总断真传
吉龙总相：蜿蜒活动、蜂腰鹤膝、缠护周密、回龙顾祖、林木葱郁、脱煞干净。
凶龙总相：孤硬直去、崩破露煞、风吹水劫、退龙低垂、剑脊嶙峋、散漫无收。
千古俗谚铁证：“龙行如蛇蜿蜒方贵，直来直去断无好地。”
龙法总诀：龙怕孤独穴怕寒，龙无缠护真气难安；龙不真兮穴不结，一脉真机定盛衰。
龙法真机辨析已毕，下文详释砂垣护卫之秘。
十四、龙法铁口断语
龙行带劫灾祸至，龙行带煞损人丁。
龙行带贵出卿相，龙行带富置田庄。
龙身带石多顽劣，龙身带土多秀良。
龙身带水多滋润，龙身带火多刑伤。
龙头低伏人温顺，龙头高昂性刚强。
龙尾摆动出豪杰，龙尾拖沓子孙惶。
砂者，真龙之侍卫、真穴之屏藩、人丁富贵之表征、功名祸福之仪表。山无砂则孤寒无依，穴无砂则真气涣散，局无砂则不成贵格。
砂法千古正宗核心：有情则吉，无情则凶；端正则贵，破碎则贱；环抱则福，直射则灾。
张子微《玉髓真经》砂法真诀：“山无秀曜不贵不荣，局无护卫不聚不发。”
宋·赖布衣砂法铁口真传：“催官之砂维四方，云霄屹立官爵强。”
赖布衣砂法铁口真传（《砂法全断》民间秘本）：
砂如卧弓家富贵，砂如直面子孙愚；
砂如展袖文风盛，砂如探头官非趋。
一、四兽真机
郭璞《葬书》四势定格：“地有四势，气从八方。夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。形势反此，法当破伤。”
1. 玄武（穴后靠山）：厚重俯脉、贴身有情、端正安稳，主祖业稳固、福寿绵长、根基深厚。大忌：后山空缺、高压欺穴、崩破歪斜、乱石狰狞。
2. 青龙（穴左左砂）：修长环抱、层层叠秀、蜿蜒有情、俯首朝穴，主长房文贵、人才鼎盛、学业扬名、福禄悠长。大忌：昂头向外、尖射逼穴、斜飞反弓、破碎探头。
3. 白虎（穴右右砂）：低矮温顺、俯伏贴身、温驯收敛、不骄不躁，主幼房安稳、财库充盈、家宅和睦、无灾无祸。大忌：昂首抬头、探头窥视、反弓外飞、高压欺主。
千古砂法第一铁律：“宁可青龙高万丈，莫教白虎抬头望。”
民间砂谚：“青龙断长人丁少，白虎昂头是非多；砂如眠弓家业旺，砂如反弓子孙磨。”
白虎催财皇家真传秘诀：
白虎软如绵，置买万顷田；
白虎如伏舟，富贵万千秋；
白虎弯弯绕，金银堆满窖；
白虎如弯弓，富贵无穷终。
4. 朱雀（穴前朝山）：秀丽朝拱、拜伏有情、明净端庄、群峰罗列，主前程远大、名望彰显、世代荣光、后人显贵。大忌：破碎歪斜、直泄无情、孤峰高压、空旷无遮。
砂法核心铁律：案山贵低不贵压，朝山贵群不贵孤。低则有情朝拜，群则护卫周全；高压欺主困顿，孤峰独露孤单。
案山断语（民间传诀）：“案山低近功名稳，朝山高远富贵长；案乱山斜人愚浊，朝峰端正子孙贤。”
四势各主吉凶，分司房分祸福。青龙挺拔秀丽，则长房文贵绵绵、人丁昌盛；白虎温顺低伏，则幼房财禄丰盈、安稳无虞；朱雀端秀朝揖，则中房前程坦荡、声名远播；玄武稳重垂头，则宗族根基深厚、祖业绵长。若四势失衡、形局偏颇，则房分兴衰有别、祸福各分：龙昂虎陷，则长盛幼衰；虎高龙低，则武盛文衰；朱雀破碎，则前程阻滞；玄武虚空，则祖基不固。是以古来形家，必先审定四势，四势合度，而后方可裁穴立基。
四兽残缺铁口断：
玄武空缺祖业倾，青龙折断长房零；
白虎昂头纷争起，朱雀破碎少声名。
二、四维贵气
四维四山，为天地四柱、格局骨架，四峰齐秀便是上等大局：
· 乾山高耸，主公卿将帅、武贵权尊
· 坤山厚重，主福寿仁厚、家宅雍和
· 巽山秀丽，主文昌科甲、文名远播
· 艮山端稳，主人丁孝贤、人丁昌盛
杨公四维真诀：“四维峰起列公卿，龙虎环回翠屏清。四维低塌无秀曜，纵有龙水亦平庸。”
四维高峰齐起，则四方辅佐周全，更合古籍所传：“四维高耸无空缺，世代荣华永不歇；四维塌陷半边亏，房分零落少根基。”一峰独起，偏房可发秀气；群峰罗列，世代方能兴盛。
三、官鬼禽曜四砂秘义
1. 官星（在前）：端正朝拱、贴身拜伏，主世代官禄、仕途顺遂、显贵朝堂。
2. 鬼星（在后）：托穴撑山、贴身护脉，主基业稳固、祖业绵长、根基不摇。
3. 禽星（水口）：镇守关锁、逆水朝堂、端正圆净，主锁气聚财、财源不竭、局气不散。
4. 曜星（局中）：清秀挺拔、秀气吐瑞，主后人聪慧、文名卓著、才华出众。
四砂俱全，代代清贵；四砂有缺，福禄不全。
四、赵九峰十全贵砂标准
皇家勘舆十全砂局，缺一不足为大贵：
1. 朱雀明净 2. 玄武沉稳 3. 青龙蜿蜒 4. 白虎驯俯 5. 案山拜伏
2. 朝山秀丽 7. 护砂重重 8. 罗城周密 9. 星辰端正 10. 砂水顾我
砂法八字真髓：秀、圆、端、静、拱、护、环、抱。
五、八贵砂八煞砂
八贵砂（宜取）：三台、旗鼓、凤冠、诰轴、天马、贵人、狮象、印库。古诀：“八贵砂列局中全，将相公侯万代传。”
三台古诀（民间传诀）：“前三台后三台，不读诗书官自来。三台拱穴无空缺，代代锦衣觐帝廷。”
八煞砂（宜避）：探头、破碎、反弓、尖射、孤断、压穴、掀裙、舞袖。古诀：“八煞砂临祸不轻，速避莫教近穴庭。”
六、龙虎两大格局
1. 龙虎交锁（上上极贵）：砂尾交牙、贴身闭合、层层环抱、藏风聚气，主骨肉和睦、兄弟同心、家族团结、世代昌隆。
2. 龙虎相离（大凶破局）：左右分驰、背穴无情、砂飞水走、毫无顾恋，主兄弟疏离、骨肉纷争、家业倾败、人丁离散。
龙虎民间应验俗谚：
青龙环抱家财丰足，青龙层叠世代官爵；
白虎窜出家破人亡，白虎昂头父子结仇。
七、青龙转案格
青龙转案者，穴左青龙砂顺势前伸、转向穴前而为案山，即青龙砂兼任案山之格也。此格龙虎合一、砂案同体，为砂法中至贵至吉之格局。
古诀云：“青龙转案，家财万贯；青龙作案，富贵不断。”
青龙转案之格，贵在：一是青龙砂本身须修长舒展、层层环抱；二是转向穴前时须弯环有情、不逼不射；三是转为案山后须端秀平整、不高不低。三者俱全，主家业兴隆、财源滚滚、世代富足、丁财两旺。
若青龙虽转案而歪斜破碎、高压逼穴，则为凶格，不可取用。
八、五大极品案山详解
1. 娥眉案：峰体弯秀清润、形如新月、秀气连绵。主文脉不绝、世代书香、女眷贤淑端庄、清贵秀丽。古诀云：“娥眉胜银瓶。”
2. 银瓶案：山体圆净丰腴、饱满藏气。主库藏充盈、家财丰厚、田产广置、基业稳厚。
3. 玉几案：山体方平整齐、端正如台、不斜不欹。主科甲连绵、仕途清正、人品端严、世代廉明。
4. 眠弓案：弯环拱抱、如月卧堂、情意殷殷。俗语有云：“外拱千重，不若眠弓一案。”“眠弓一案，金银千万。”阳宅则曰：“门前眠弓案，金银积千万。”此案主福寿双全、文武兼资、家声和美、人际和顺，尤以聚财纳贵为第一应验。其形须弓弦面朝向穴场，弓背朝外，方成“环抱有情”之势；若弓背朝内、弓弦向外，则为“反弓案”，属凶形，主财散人离。
5. 一字案：横列平整、一线端庄、整齐划一。主家风清正、操守廉明、家业安稳、世代守成。
九、案水相济
案山为穴前贴身之近砂，水法为堂前聚气之真机。案无水则不秀，水无案则不蓄。案水互为体用，案端则水环，水聚则案明，二者相济，方成上格。
古诀云：“案如眠弓水如带，富贵绵绵无衰败；案如银瓶水澄清，世代书香出公卿。”
案山端正而水法屈曲，主文贵双全；案山低伏而水聚天心，主财丁两旺；案山秀丽而水绕玉带，主官禄绵长。案与水缺一不可，案秀水美，方为全局大成。
十、全局上等贵砂格局
三台列峙、旗鼓对峙、凤冠诰轴、天马朝贵、狮象捍门、印库排衙、九枝回龙。以上格局俱全，必出王侯巨富。
专属传世古诀：
三台列峙品字居中，代代公卿；
品字三台列面前，此山能出王侯贤。
左旗右鼓，将帅文武；旗鼓双全，世代兵权。
十一、凶砂直断应验
· 探头砂主官非窃盗
· 破碎砂主伤残耗散
· 反弓砂主骨肉别离
· 尖射砂主血光横祸
· 孤断砂主人丁凋零
· 压穴砂主贫苦困顿
十二、砂法铁口断语
青龙断（主管一、四、七房）：
青龙低伏人忠厚，青龙高昂出狂徒。
青龙破碎长房败，青龙环抱长房儒。
青龙带印出文贵，青龙带剑出武夫。
青龙直走人离散，青龙回抱聚亲族。
白虎断（主管三、六、九房）：
白虎低头家宅静，白虎昂头是非生。
白虎圆净财源广，白虎破碎损人丁。
白虎带仓仓箱实，白虎带库库藏盈。
白虎反弓人外走，白虎环抱六亲和。
案山断（主管二、五、八房）：
案山低近功名稳，案山高压出愚顽。
案山端秀书香第，案山破碎子孙艰。
案山带印出官贵，案山带笔出翰林。
案山歪斜心术败，案山方正品端严。
砂垣护卫之秘既明，下文再察水法之玄。
山主静而专主人丁、根基、福寿；水主动而专主财禄、际遇、兴衰。山无水不灵，龙无水不止，局无水不成。山水相依、动静相济，方为完整吉局。
千古不变俗谚铁律：“山管人丁水管财，山静水动定兴衰。”
水法总谚（民间传诀）：“山断水连家不绝，山连水断家必休；水聚堂前积蓄厚，水倾局内子孙忧。”
赵九峰水法关门锁气秘传心法，书本未刊、师门独传：
天门开畅财源至，地户重关福禄迟；
湾水入堂千般吉，直水穿心万般非。
赣派峦头平洋聚水不传真诀：
平洋大地无真山，水聚天心是大藩；
众水归朝为富贵，分流四散家业寒。
一、水口罗星真机
水口为一局之门户、山水之咽喉、财气之总开关、祸福之关键。水口紧锁则富贵长久、福泽绵长；水口散漫则福泽虚浮、发祚短促。
真罗星：首尾分明、逆水迎堂、常年不没、端庄圆净、镇守水口，主锁气聚财、关锁全局、世代富足。
假罗星：顺水拖尾、破碎散漫、歪斜无力、不关不锁，主财来财去、无库可存。
真假罗星终极断：
罗星有首尾，富贵无休歇；
罗星无首尾，家财尽消竭。
杨公《撼龙经》罗星传世真诀：“真是罗星有首尾，首逆上流尾拖水。水关紧紧罗城固，代代儿孙富贵绵。”
二、百步转栏格
百步转栏者，水口之内、穴场之前，水势去而不直泄、于百步之内转折回环、下砂兜收之格也。此为水法中最贵之关锁格局。
古诀云：“百步转栏，富贵千般；去水回头，家财不流。”
百步转栏格，贵在：一去水不直，转折回环方为有情；二转栏不远，百步之内兜收为佳；三下砂有力，砂手层层拦截方可。三者兼备，主财源稳固、家资丰盈、发祚长久。
若去水直泄无收、下砂无力、水口空旷，则非转栏之格，纵有龙真穴的，亦主财来财去、库藏空虚，不可不辨。
三、天门地户秘旨
天门（来水）宜开：来水悠扬开阔、源远流长、秀气朝堂，主财源不绝、际遇频至。
地户（去水）宜闭：去水重关紧锁、多层拦截、不见直泄，主财富蓄积、基业稳固。
真传活法：开而不旷、闭而不逼，宽严有度、开合自然，为水局无上大吉。
四、四大水局
天下山水水局，归纳为四大正宗，为立向纳气核心。
语出元·刘秉忠《玉尺经》，清·赵九峰《地理五诀》卷六全文承袭，为皇家三合立向正宗：
“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。”
四局为水法立向根基：水口不定则向不可立，水局不明则福不可求。
五、进退神水吉凶
进神水（吉）：生旺之水屈曲朝堂、悠扬有情，主富贵荣昌、人丁兴旺、家道蒸蒸日上。
退神水（凶）：死绝之水直泄破局、湍急无情，主财丁耗败、灾祸连绵、家运日渐衰败。
杨公水法总诀：“水来弯曲富贵千秋，水去直泄家业难留。”
六、水城五形
· 金城水（至吉）：弯环抱穴、如玉带缠腰，主丁财久旺、富贵绵长
· 水城水（次吉）：屈曲流连、婉转有情，主际遇和顺、一生安稳
· 土城水（中吉）：方平聚气、端庄稳重，主守成丰盈、家业稳固
· 木形水（大凶）：笔直如箭、直射穴场，主损丁破财、横祸缠身
· 火形水（大凶）：尖斜湍激、汹涌有声，主官非口舌、灾厄连绵
水城断语（民间传诀）：“弯水入堂代代富，直水冲庭代代贫；活水澄清生秀气，浊水奔泻损人丁。”
七、横水逆水顺水活法
横水格（上吉）：堂前横流、砂手拦截、停蓄悠扬，主财帛丰盈、家基安稳。
逆水格（极贵）：迎面朝穴、逆势留恋、拜堂有情，主骤发富贵、异路功名、速成巨福。
顺水格（寻常凶）：随龙直泄、无砂兜收、水口无锁，主财源退败、气运飘零。
宗师活法变通：顺水若有砂兜锁、罗星镇口，亦可大发富贵；逆水若湍急冲堂、无砂收纳，反成极恶大煞。法无死格，以有情聚气为真。
八、平洋水法三要三忌
平洋无山，以水为龙、以聚为贵：
三要：水绕（弯环抱穴）、水聚（众水归堂）、水交（两水交汇）。
三忌：水散（无收无聚）、水直（如箭直冲）、水反（背穴无情）。
平洋过峡，以水绕为束。
平洋秘诀（民间传诀）：“平洋不问山高低，只要水归聚气堤；水绕则龙真有结，水散则脉气虚浮。”
千古真传：山地重曲，平洋重聚；曲则有情，聚则有福。
九、自然水法总诀
《披肝露胆经》总括：“自然水法君须记，无非屈曲有情意。来不欲冲去不直，横不欲返斜不急。澄清停蓄甚为佳，倾泻急流有何益。屈曲流来秀水朝，定然金榜有名标。”
一言以蔽之：水以屈曲环抱为吉，以直冲反跳为凶。
十、水法六吉六凶
六吉水（宜取）：一曰金城水，弯环如月、绕穴而流，主富贵悠久、家业稳固。古诀云：“金城水绕穴，富贵永无绝。”二曰玉带水，缠腰环抱、如带束身，主官禄绵长、世代衣冠。古诀云：“玉带缠腰过，官爵不蹉跎。”三曰玄曲水，屈曲之玄、婉转流连，主文秀连绵、书香继世。古诀云：“玄曲水朝堂，世代出文章。”四曰澄清聚水，停蓄澄明、不浊不流，主财源稳固、库藏充盈。古诀云：“澄清聚一堂，富贵万年长。”五曰暗拱水，不见其形而水势暗拱，主福荫深远、贵人不显。古诀云：“暗拱水有情，福泽自天呈。”六曰朝拜水，弯环朝穴、如臣拜君，主贵显立至、功名速成。古诀云：“朝拜水来朝，功名不须招。”
六凶水（宜避）：一曰直射水，冲心射肋、直来无情，主横祸血光、损丁破财。古诀云：“直射水穿心，家败人丁零。”二曰反弓水，背穴反跳、如弓反向，主财散人离、骨肉参商。古诀云：“反弓水无情，财散人丁倾。”三曰割脚水，贴穴直流、擦脚而去，主人贫丁稀、根基浅薄。古诀云：“割脚水直流，贫贱苦不休。”四曰斜飞水，斜撇散走、无收无聚，主财耗外流、人情冷淡。古诀云：“斜飞水散漫，家财日渐散。”五曰湍激水，急浪奔腾、汹涌有声，主官非凶暴、意外横灾。古诀云：“湍激水声凶，官非灾祸重。”六曰臭浊水，污浊不清、腐臭难闻，主疾病败亡、家道中落。古诀云：“臭浊水临门，疾病葬亡魂。”
辨水之法，以此六吉六凶为纲，吉者取之，凶者避之，水法之精要尽在其中。六吉者，水之有情者也；六凶者，水之无情者也。辨水之要，只此“有情顾我”四字真机。
十一、水法总断真传
吉水总相：屈曲环抱、聚蓄澄明、天门开阔、地户紧闭、砂兜罗锁、来情有义。
凶水总相：直冲射穴、斜飞涣散、湍急无情、反跳割脚、空旷无收、浑浊恶臭。
水曲则吉，直冲则凶；有情顾我，财禄丰盈。
十二、水法铁口断语
水口断：
水口重重关锁紧，积金积玉富千春。
水口一重富一代，水口三重富十春。
水口无关财散尽，水口无锁败频频。
水口圆墩生贵子，水口破碎出贫人。
朝水断：
朝水弯弯入堂来，不读诗书也发财。
朝水直直射穴场，不损人丁也损财。
朝水之玄文曲现，朝水斜飞奸伪胎。
朝水澄清人俊秀，朝水浑浊子孙呆。
横水断：
横水过堂财源旺，左水倒右长二房。
右水倒左幼房发，三方均匀财满仓。
水从堂中直穿去，一箭穿心损中堂。
水从堂前抱如玉，玉带缠腰富贵长。
水法之玄既明，下文再探穴法之秘。
龙真砂秀水聚，皆为外在格局，唯真穴为祸福最终归宿。无穴则山水空秀、万象虚设；有穴则真气归宗、格局成真、福禄落地。寻龙、观砂、察水，万般辛苦，只为一点真穴。
一、形家点穴三诀真传
其一：穴星诸部有毡唇，余气铺张是真穴
真龙融结，气不外泄，必有余气坦舒铺展，毡唇二物为穴场第一证佐。毡者，穴前平夷软润之坦地，如锦褥铺陈；唇者，穴星下方吐出之软肉，若灵舌外舒。二者皆是龙气停蓄、阴阳交媾之铁证。
古地师恒言：无毡不成穴，无唇不结地。盖龙身行度之时，真气流动奔逸，一遇山水交锁、界水拦截，方得驻足凝结，自然吐出唇毡以泄余气。有毡唇，则气止而脉聚；无毡唇，则气驰而龙未驻。气行则龙脉奔走未止，难作安坟吉地；气住则阴阳交会有真，方藏荫福真机。
凡登山点穴，先察唇毡厚薄广狭：唇厚毡宽者龙力厚重，发福绵远；唇薄毡窄者龙气轻微，福泽短促；全无唇毡、陡壁直泻者乃假穴虚场，葬之必主人丁耗散、家财飘零。审唇辨气，为点穴入门第一实功，不可略过。
其二：贵穴皆从腰间落，余枝回抱作城郭
大地旺龙，正结多在星体山腰中和之处，不上山巅、不下山脚，取不高不卑、阴阳平衡之气。山顶孤耸露风，八方风气吹散，龙气孤寒；山脚近水受侵，阴湿浊气浸脉，龙气不纯。唯山腰一脉，上有星体盖照、下有平地承托，阴阳中和，为贵穴常居之所。
真龙落脉腰间，两旁枝脚自然弯环回转，贴身缠护，自成一重城垣罗郭，内外两层砂手无缺无破。枝脚回抱则穴场藏风，罗城周密则真气不散。凡腰落之穴，若再得左右砂枝层层包裹、内外有情，便是大富大贵格局，世代书香、人丁鼎盛。
若龙落山顶，无贴身护砂，谓之孤露；龙落山脚，水浸脉根，谓之浊沉，二者皆非上等吉地。
其三：误葬皆因贪正面，神仙多爱下偏坡
庸师相地，唯喜星体端正、堂局开阔之正面，徒执外观之整，不识正面多有风射水冲、煞气直侵。正面堂场开阔，八方风气直灌穴心，真气难藏，尖峰恶水多直射面前，藏煞纳凶。
得道明师专察气机，不取明面平整，独寻侧边偏坡藏蓄之地。偏坡有星体遮拦、砂手遮掩，风不入穴、水不冲心，隐收山水秀气，暗聚阴阳真气。凡俗之人只逐外观方正，高明术士独察内里气机，穴场正、偏之间不过咫尺毫厘，祸福吉凶已然天悬地隔。
三诀递进总括：一诀观唇毡以辨气之聚散，此为穴场证佐；二诀寻腰落以定龙之正结，此为龙身落脉；三诀取偏坡以藏局之煞气，此为取穴变通。由浅入深、由形至气，破除俗师贪正面、迷外观之通病，是峦头点穴不破之真传。
古语云：“三年寻龙，十年点穴。”点穴四要，窝、钳、乳、突；阴来阳受，阳来阴结，窝中寻突，突中开窝。阴宅葬法四要，吞、吐、沉、浮；倒葬之法，顺杖、逆杖、缩杖、离杖、没杖，天心十道，阴阳平衡，得水为上，各随其势，不可执一。
宋·吴景鸾《阴契阳符》有云：
“四平八国与天心，世代时师何处寻。
不识天心十道势，漫将卦例吐胸襟。”
此诗明地理之要：天心十道者，穴场前后左右、四维八方自然形势之总会也；天心一点，乃生气所钟之处。先贤立诀，首重天心之势，而后理气方可施焉。若非天心之势既定，则卦例虽精，亦无的放矢矣。
中国风水学论穴，本于医家砭灸之穴法，取象比类，以人体脉络比拟地理脉络。人体有三百六十穴位，气血聚散之枢机；地理有万千结穴之处，山川交媾之精华。二者名异而理同，皆以“穴”为生气汇聚、阴阳冲和之所在。故先贤论穴曰：“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”山水不交则气散，阴阳不凝则气浮，情意不钟则气杂。三者兼备方为真穴，三者有缺即是假坛。此乃点穴之本源，亦峦头之要旨也。
然则点穴之际，尚有“十字定真穴”之心法，为形家不传之秘。十字者，天心十道之谓也。穴场之中，前后左右四应齐备、四势均衡，其交叉正中一点，乃生气最旺之处，谓之“天心十字”。先立十字以定其位，再核四应以证其真。寻得十字点位之后，再五项核验：一核后山垂头，二核前案端揖，三核龙虎弯环，四核堂局聚气，五核水口交锁。五者俱全，则穴的无疑；一有亏缺，即非真结。此十字定穴法，乃《疑龙经》“天心十道”之实地应用，亦本书考穴之根本准绳。
点穴心法（民间传诀）：“高山取平、平地取突、急处取缓、缓处取聚。”
高山平洋点穴对症秘传：
高山寻窝，平地寻突；急脉取缓，缓脉取束；
燥处求润，湿处求干，阴阳相济，方为真坛。
二、乐山五证
乐山为穴后贴身拱托之山，是龙脉实在依靠。证乐山有五要：
· 一证端正：不偏不欹，方为真靠
· 二证厚重：丰隆饱满，方有载力
· 三证贴近：不疏不离，方有情意
· 四证有情：顾穴朝穴，方为真护
· 五证无破：完整无缺，方无煞侵
五证俱全，后方稳固、龙脉有靠、根基深厚，可作真穴裁度。
三、乐山吉凶格详解
乐山者，穴星玄武后方贴身拱托之山体，为整条龙脉倚靠根基，专主后人根基厚薄、福寿久暂。
星体垂头俯穴谓之玄武，管龙脉来势；乐山贴穴拱靠谓之托山，管龙脉依靠。玄武只论星体俯仰，乐山专辨山形厚薄，二者相合参断，方能穷尽穴法全貌。
乐山吉格：乐山方正厚重、山势平缓垂头、紧贴穴后无空缺，龙脉得托，根基坚稳，主世代家业绵长、福寿双全，官禄安稳无起伏。
乐山凶格：乐山歪斜欹侧、山石破碎崩崖、远隔空旷不贴身，龙脉孤虚无靠，气脉轻浮，主家运飘摇、祖业难守，人丁体弱、晚年孤苦。
四、直龙结穴
廖瑀《泄天机·全局入式歌》云：“直龙原是撞背来，中出贵徘徊。”
直龙者，龙脉自穴星正后迢递而来，撞背入首，脉气正中贯穴，顶对来龙融结。行龙虽屡经剥换、过峡束气，大势连贯，形如贯珠串玉，直奔穴场。
此格气脉纯粹，力量雄峻，发福迅捷。然直来忌刚硬孤昂，贵在行度迂回起伏，不犯煞直冲。
辨穴真机：真龙直结，穴前必铺毡展褥，乃龙气之余气；明堂宜开阔容纳，案山端庄不欺主。龙虎砂左右拱卫，砂水有情交会，方为真局。若无唇毡、堂局逼窄、朝砂凌压，纵来龙端正，亦是虚花假穴。
直龙古咏：
串珠接气直撞来，力冠三军十倍才。
结作定知毡褥阔，朝荣暮发不须猜。
——刘基《堪舆漫兴》
五、横龙结穴
刘伯温《堪舆漫兴》有诀：“横龙结穴必赖鬼，横龙无鬼必虚花。”
横龙者，龙脉不从正后撞背，自左右侧方横展铺张，扭身逆转而就穴场。龙脉侧身落脉，穴后最忌旷荡无托，是以鬼星、乐山二者为辨证第一关键。
鬼星者，穴后贴身拖撑之小山，收束余气，填补穴后虚空；乐山者，远山大屏，为穴场枕托依靠。古贤常戒：无鬼难安，无乐不横，二者兼备，方证气聚。
周遭护卫之法：龙虎二砂宜交错环抱，或长或短，形如双臂抱婴，缠护周密；明堂水流屈曲弓抱，绕穴有情。
惟须明变通之理：间有水口锁闭重重、大势聚敛之特例，纵鬼乐不显，亦可融结，此千百局中一二，不可奉为常法。寻常登山辨穴，仍以鬼乐俱全为真穴准则，不可妄恃特例而失准绳。
横龙古咏：
横龙鬼乐不离身，鬼乐俱无穴不真。
纵使眼前形势好，休将虚局误后人。
——辑峦头古诀
六、直横总论
直龙重在来脉中正、前有毡唇堂局；横龙重在后有鬼乐、收气不空。
直龙气自后直冲，务要前砂前水收纳龙势；横龙脉自旁侧逆转，全凭后托固锁穴情。二者形体虽殊，其理归一：龙真、砂抱、水聚、气藏，方为大地。
七、窝钳乳突四大穴形
穴形虽有千变万化，归纳为四大基本形态，为点穴入门第一课：
1. 窝穴（阳穴正格）：穴场凹如燕窝，四面微高、中心微低，天然藏风聚气之象。窝中圆净饱满、弦棱分明、不偏不欹，则吉；窝中太深如井、水积不干、窝口空旷，则凶。窝穴主文贵、人丁、家业安稳。
2. 钳穴（阳中有阴）：穴场两臂张开如钳，中藏微乳、左右护穴。钳中藏乳、水交气聚、两臂均匀，则吉；钳中空旷无收、两臂一长一短、气散不收，则凶。钳穴主财禄、富厚、家业丰盈。
3. 乳穴（阴穴正格）：穴星山体垂乳而下，圆润有度、如母乳垂注。乳圆端正、界水分明、铺毡吐唇，则吉；乳粗直硬、急陡无收、界水模糊，则凶。乳穴主贵显、功名、世代簪缨。
4. 突穴（阴中藏阳）：平地微起如珠、如泡、如印，阴藏阳中、高亢不露。突面圆净、四围环护、不受风吹，则吉；突面扁平散漫、无护无托、孤露受风，则凶。突穴主骤发、异路功名、横财旺禄。
四形总诀：
窝钳乳突四穴形，认取分明各有情；
窝圆钳直乳垂秀，突泡天然气自凝。
阴阳互藏须细辨，正偏毫厘定枯荣。
八、真穴十五证
古人点穴，十五征俱全方敢下葬，为万世稳妥准则。自龙脉祖源直至穴前近案，由远及近、从宏入微，层层勘验，缺一不可：
1. 后有来龙：证穴之法，来龙须真脉须正，剥换须净气须纯。
2. 过峡起顶：证穴之法，过峡须束须缠护，起顶须雄须端凝。
3. 藏风聚气：证穴之法，八风不侵真气敛，四围周密生气凝。
4. 太极晕明：证穴之法，穴心圆晕当明辨，生气凝结自有征。
5. 虾须蟹眼：证穴之法，分水清晰脉络现，虾须蟹眼界分明。
6. 金鱼水：证穴之法，腮前水抱如鱼鳃，界止分明真气停。
7. 合襟水交汇：证穴之法，两水交合襟带汇，真气止聚自然成。
8. 牛角环抱：证穴之法，砂手弯环如牛角，护卫有情周密呈。
9. 蝉翼贴身：证穴之法，薄砂贴身如蝉翼，遮护穴星不露形。
10. 四灵和顺：证穴之法，龙虎案照各其位，四灵和顺局自平。
11. 明堂完整：证穴之法，堂局团聚无倾泻，明堂完整气不倾。
12. 展唇铺毡：证穴之法，余气铺张如毡展，唇吐真气自停蓄。
13. 土色滋润：证穴之法，土色温润五色具，生气上聚验分明。真穴土润而不黏，细而不燥；五色温润为上，青白匀净为中，灰黑枯硬为下。
14. 窝中起突：证穴之法，窝中有突阴阳合，胎孕真气穴最灵。
15. 近身一案：证穴之法，案近百步胜千峰，转栏关锁富贵成。
十五证俱全，方为万全真穴；缺其三以上，则穴有瑕疵，宜慎裁度。
真穴气象断语（民间传诀）：“真穴藏风无燥热，真穴聚气不寒凉；土色温润生灵气，草木清秀发祯祥。”
九、穴格品级·富贵贫贱四诀
富穴：
“十个富穴九个窝，恍如大堂一暖阁。
八面凹风都不见，金城水聚眠弓案。
四维八干俱丰盈，水聚天心更有情。
入首气壮鳖裙现，左仓右库斗星明。”
贵穴：
“十个贵穴九个高，气度昂昂压百僚。
旗鼓贵人列左右，狮象禽星又华表。
文峰案处万笏朝，龙楼凤阁贵极品。
水来九曲峰透霄，将相公侯福滔滔。”
贫穴：
“十个贫穴九个斜，砂飞水走不环转。
四方凹风龙虎反，胎息孕育受风寒。
斜流分派反跳去，簸箕水去退田园。
牵牛割脚木形水，世代儿孙似范丹。”
贱穴：
“十个贱穴九个反，桃花射肋直相冲。
子午卯酉水直去，掀裙舞袖探头峰。
抱肩斜飞提罗山，翻花扯拖出下贱。
兑离巽位砂水反，污秽门庭败家风。”
四诀所传——富取窝藏、贵取高显、贫因砂飞、贱由形反——正为辨穴格、分贵贱之准绳也。
十、四正太阳升殿贵格论
夫砂法之贵，不在多而在精，不在远而在近，不在高而在秀。寻常小贵，或一峰独秀，或旁砂帮扶，仅足荫一方、润一时。至于天星正位、垣局独尊之格，乃山川钟聚至精之气，为形家上品真传。今先述太阳升殿之局，以开极贵砂法之宗。
子午卯酉，是为四正，位居天地正中，名曰太阳升殿，蕴藏帝王中正之气。天象之中，房、虚、昴、星四日宿临此方。明《地理大全》载：“房、虚、昴、星四日宿在子午卯酉之位，若此四位有太阳金星四面相照，谓之太阳升殿，主极品之贵、敌国之富。”赖公拨砂一脉相传：“太阳升殿，极品之贵，应验无疑。”
虽天星有此贵垣，仍要龙真穴的，砂水环抱有情，方堪纳福；倘若峦头破碎歪斜、形气驳杂乖张，纵占四正方位，贵气亦无从生发，习地理者不可不审慎辨之。
太阳升殿砂诀
子午卯酉镇四丘，房虚昴宿曜天畴。
金峰挺秀当朝峙，赤日登垣纳帝猷。
赖祖垂言臻极品，山川合局出公侯。
须知贵气因形聚，破碎峰峦福不留。
以上所论太阳升殿一局，乃砂法中极贵之格。然贵格虽殊，终须以龙穴为根本，砂水为辅翼。脱龙脉而论砂，是弃本而逐末，非形家正旨。故云：“峦头无假，方位有凭；形若不真，理将安附？”学者参悟此局，当明形气相辅相成，不可死守格局而轻视峦头真机。
十一、九星归垣紫微局论
砂法贵格多端，有一隅独曜之清奇，有群曜朝尊之宏势。前篇备述四正升殿之格，为一方天星之极贵；兹再阐九星归垣之局，乃群山朝宗、列曜归位之至尊至崇，诚形家砂法之上乘正格也。
天象定极，紫微居中天帝垣，北斗九星布列周天，环卫北辰，为万象纲维。山川上符星躔，下凝地脉，遂成九星归垣之贵局。局中主峰端严中正，屹立天心，号为帝座；贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星峦体，各安本位、不越宫垣，形质端凝、朝拜有情，星次井然不紊，尊卑秩然有章，此为归垣纯正之格局也。
《撼龙经》云：“北辰一星天中尊，上相上将居四垣。”紫垣之所以独崇尊贵者，贵在群星守分安位，罗城周密周遭，内外诸砂层层拱极、面面朝宗。吉曜端凝秀丽，则钟毓英才、世产富贵；凶星脱煞剥换、驯伏归垣，则化暴戾为权威，转凶曜而成贵辅。若诸峰歪斜破碎、窜走背主、越位凌尊，是为星辰离垣、乱庭犯阙，格局驳杂失序，乃归垣之凶变，非吉局可同论也。
大抵格局之尊，必宗根本。纵九星归位、群山环侍，苟无真龙束气、的穴凝情，亦为空垣虚殿，徒具巍峨之形，而无荫福之实。形家辨此紫垣真局，先察帝座之端严中正，次辨九星之形质吉凶，终核龙穴之真假虚实。三者兼备、形气两全，方可断为紫微大地、至尊贵局。
九星归垣砂诀
高峙天心紫极尊，九星列宿各归垣。
群峰端拱罗城固，万脉朝宗帝座存。
吉曜凝真钟秀气，凶峦脱煞化权恩。
须知贵格凭龙穴，形假空名福不蕃。
综上九星归垣紫微一局，乃砂法中至高至宏之格。较之四正升殿、一隅独曜之贵，此局统众山之灵气、合九曜之天心，规模恢阔、气象尊崇。升殿擅一方之显达，归垣主全局之昌隆，两格互为表里、各臻其妙。学者对照参研、融会贯通，于砂法上乘真机，自可深溯本源、洞彻玄奥。
十二、八大贵穴格
前贤审穴，除辨四大基本穴形外，更将天地间典型贵穴归纳为八大格局：
1. 将军大座：穴星端严庄重、如将军坐帐，主出武将元戎、镇守一方。
2. 凤凰展翅：左右两臂舒展回环、如凤凰展翅，主出文臣宰辅、翰苑清贵。
3. 飞龙在天：龙脉高昂腾起、势如飞龙升天，主骤发大贵、飞黄腾达。
4. 蟠龙卧虎：龙脉盘旋环绕、蓄势待发，主隐贵潜藏、厚积薄发。
5. 仙人舞袖：一脉清秀飘逸、如仙人舞袖，主文采风流、诗书名世。
6. 嫦娥奔月：穴星清秀圆润、孤高不群，主女眷贵显、清高逸士。
7. 狮象守门：穴前两山对峙、如狮象镇守，主巨富大贵、世代豪强。
8. 金盆聚宝：穴场圆融丰满、如金盆盛宝，主财帛丰盈、产业广大。
八格各有其形，形各有其神，望形察神，方得真穴。然需牢记：山势有形可辨，真气无形难窥，唯精通望气之法，方能定穴局真伪。
十三、穴场吉凶总断
穴场吉局八条：
1. 四面围合藏风，无风口泄气；
2. 穴心太极晕圆润分明，土色滋润；
3. 虾须、蟹眼两股微水分明，界清龙气；
4. 穴前合襟水交汇，阴阳气融；
5. 左右牛角砂弯环抱穴，无反弓；
6. 蝉翼薄砂贴身遮护，遮挡恶风；
7. 青龙白虎、朱雀玄武四兽和顺相向，无冲射；
8. 明堂平整圆聚，罗城锁闭紧密。
穴场凶局八条：
1. 穴前风口直吹，真气四散；
2. 无太极晕、无唇毡、无界水，龙气不聚；
3. 淋头水自穴顶直流、割脚水贴坟脚横射；
4. 龙虎砂、朝山砂四兽反背向外，无情相向；
5. 明堂倾侧塌陷、高低不平；
6. 堂局狭隘逼塞，山水无舒展余地；
7. 四周峰砂尖利破碎，直射穴心；
8. 龙身断脉、顽石硬土，无温润生气。
十四、明堂三格辨
明堂为穴前聚气之所、山水交汇之地。明堂分三格，各有所司：
1. 内明堂（穴前紧聚之地）：宜紧聚团聚，不宜宽旷散漫。吉者方圆端正、藏风聚气；凶者空旷不收、直泻无拦。内明堂主人丁兴衰、眼前祸福。
2. 中明堂（龙虎之内大堂局）：宜方正端平，不宜偏斜倾侧。吉者地平如掌、四水归堂；凶者高下不平、砂水散漫。中明堂主财禄丰歉、家业根基。
3. 外明堂（案山之外远局）：宜开阔宏伟，不宜逼窄局促。吉者群山朝拱、气象万千；凶者遥山破碎、空旷无收。外明堂主后世发越、千秋基业。
明堂三格总诀：
内堂紧聚气方凝，中堂方平局始正；
外堂开阔兆长远，三格分明穴自成。
十五、穴法铁口断语
穴土滋润子孙秀，穴土干枯后代忧。
穴中温润生瑞气，穴中阴冷出贫流。
穴前毡唇如舌吐，速发富贵不需愁。
穴前无唇如口闭，虽有真龙亦空谋。
穴后乐山端正起，定出贤良与公侯。
穴后乐山歪斜倒，家业渐退败难收。
穴左青龙收水去，长房财旺乐悠悠。
穴右白虎收水去，幼房富足胜三秋。
穴法之秘既尽，下文再论立向之要。
一、五诀随身总诀
龙看剥换与缠护，穴查太极合襟唇；
砂观环抱驯俯势，水辨屈曲聚蓄情；
向审分金龙水合，五诀俱全方为真。
童断石过独勿葬，反弓直射急避身；
真龙真穴天然定，厚德方能载福深。
此诀统摄五诀辨真纲领，登山勘验之际，先以此诀默观全局，逐一核验，而后下语。
二、上等真地六大标准
1. 龙格纯正：祖贵脉长、剥换干净、无煞无退、起伏有情
2. 真穴完备：唇毡具足、太极晕明、藏风聚气、无破无压
3. 砂法周全：四兽有情、贵砂罗列、凶煞不侵、罗城周密
4. 水法全美：众水归堂、关锁周密、聚气聚财、屈曲澄清
5. 立向无疵：龙水相配、分金精准、不犯空亡、裁福合局
6. 德位相配：山水为外在福基，德行为内在真根
五诀缺一不成地、四美不备不成局。形美不若气真，局全不若德厚。
杨公警句垂训：“立向若差功尽弃，真龙真穴也成虚；五诀周全方为地，德不配位福难居。”
全书立旨，首在凝气。龙脉之真，砂水之情，穴法之的，向法之正，皆归于一凝字。气凝则局聚，局聚则福生。而凝之要，在于立桢。桢者，法度也，正道也。术有桢则不迷，德有桢则不堕。以凝收山川之灵，以桢传万世之法，术德相须，天人合一，方是“凝龙桢”传世之终极要义。
地理者，仁术也、天人合一之学也，非术数小巧、江湖技艺。山川有天然真形，天地有本源真气，人间祸福有感应真机。
地有大美灵秀之壤，必待厚德之人而承；山有千年真脉吉局，必待向善之家而居。
天以福地仁爱世人，人以善心回馈苍天；山水以灵气滋养人族，人以仁诚护持山川。
形法为体，德行为用；山水为天之赋，心德为人之根。
有德自有吉地相伴，积善必有余庆绵延。
五德配山川
人具五德，方能尽纳山川秀气：孝亲为根，忠国为本，谦和为行，行善为心，好学为志。耕读传家，不慕浮华；尊师重古，万卷前贤尽是吾师。人备五德，方纳祯祥；德不配地，纵得真龙亦难久享。
五德者：一曰孝，孝亲敬长，家道乃兴；二曰忠，忠国爱民，志节乃立；三曰谦，谦和待人，众心乃聚；四曰善，行善积德，福基乃固；五曰学，好学不倦，慧光乃明。五德圆满，则山川秀气自然归附；一德有亏，则真龙吉穴亦难承应。此千古地学不传之秘，亦术德合一之真诠。
大地四品品级
仙壤待缘、福地待德、吉穴待局、安稳待守。格局有高低，唯积善修身可越级而承。
· 一品仙壤：天地灵秀所钟，唯大德厚缘者可遇可承
· 二品福地：纯由福德感召，德薄福浅者当面错失
· 三品吉穴：格局安稳，可护佑家门、人丁平和
· 四品安稳：可安先灵、守成保身，无大灾亦无大福
古仙万世垂训
山川无自主之祸福，唯凭世人德行相感召。福地每留于积德君子，凶地常临于凶恶小人。
《周易·系辞下》千古至理：“德不配位，必有灾殃。”
南宋蔡元定《发微论》传世真论：“吉地每留于积德，恶地每见于凶人。”
覆验古坟法
学峦头者，最忌纸上谈兵，必以古坟真局印证所学，方能长进。前贤传授“覆验古坟法”，为民间地师不传绝活：
凡登山覆验古坟，须备四物：罗盘以定向，笔纸以绘图，尺规以量度，心志以体察。操作要领如下：
一考其初葬之时：验古坟所葬年份，合不合当年元运，与峦头理气是否相应，断其发福是否乘时。
二考其龙穴之真伪：审视来龙剥换是否干净，过峡束气是否紧实，穴星是否端正，唇毡是否完备。若峦头全美而其后不发，则必是立向有差或葬法有误。
三考其砂水之情意：龙虎是否交锁，朱雀是否翔舞，水口是否关锁，天门是否开阔，地户是否闭锁。吉者必有其验，凶者必有其应。
四考其坟形之进退：凡发坟，其形必逐年增益，草木愈茂、土色愈润；凡败坟，其形必逐年衰退，草木凋枯、土色灰败。
五考其后人之福泽：实地踏勘之余，更须询访其后人状况：人丁几何、功名有无、财禄丰歉、家运盛衰。以此验证所学峦头理气是否准确。
十验古坟真法：一验草木之荣枯，二验土色之润燥，三验水气之清浊，四验砂水之情背，五验朝向之得失，六验分金之纯杂，七验元运之合否，八验后人之盛衰，九验家业之进退，十验煞气之有无。
十验者，外验山川形局之真伪，内验气运盛衰之真机，终验人门祸福之感应，形、气、人三者合参，方为覆验正道。
覆验百坟，胜读千卷。习峦头正道者，必先穷览古籍真诠，再遍历山川勘验虚实，古今互证，方得术业大成。
四言压卷心法
心术奸邪，吉地变煞；
存心良善，凶山化嘉；
灵山吉壤待善人，厚德方能载荣华；
峦头技法为枝叶，积善修心是根芽。
全书压轴古训
地学济世而非祸世，术法扶善不辅奸邪；吉壤独钟积善之户，真龙唯庇至孝之家。
山川之灵，待人之德；术法之真，辅善之家。有德则局无全美亦发，无德则山水全美亦虚。
传世总古谚十条
（采自民间传诀及先贤口授，汇录于此）
1. 人心存厚道，山水自相栖。峦头为本德为阶，心无善念福难来。
2. 寻龙点穴先修己，未踏山川先养心。刻薄奸徒逢吉壤，转眼凶灾祸满身。
3. 扦葬莫欺心，平安传子孙。
4. 阴地万般好，不及心地一寸良。积善门前生吉气，何须千里觅龙冈。
5. 万卷前贤皆是师，莫凭浅见妄评山。耕读承训存仁孝，走遍峦头路自宽。
6. 龙真穴的砂水备，若无厚德一场空。千金难买心田善，胜过千山万卷峰。
7. 辟尽千般假龙局，躲开万种恶峰峦。戒行常守存忠孝，自有祯祥护门栏。
8. 吞吐沉浮明葬法，四维八干辨山川。持戒修身遵古训，千秋安稳乐平安。
9. 形法自然循大道，谦和问道永无期。家国安宁百姓乐，周氏家声万古驰。
10. 地学虽精终是术，修身积德始为根。术德合一传千古，方是堪舆正道门。
峦头技法，可辨山水之形、定格局吉凶；修身积德，可改天人感应、定人生成败。
术以济世，德以立身；形法归真，心性归善。
不恃术以傲世，不执法以欺人，以术度迷、以德配天，此为“凝龙桢”全书万世真传、立道归根之终极要义。
形法五诀既备，术德双修已明。末以七律六章，咏道明志，以终全编。
杨公总括七言长诀
寻龙先认祖山根，过峡缠护辨伪真。
唇毡拱护藏生气，四兽环围护穴根。
虾须蟹眼分流水，合襟相交气长存。
明堂宽坦容万马，窝聚藏金富贵春。
天门开阔财源广，下砂兜收万顷垠。
水口重关不通舟，地户牢封似铁城。
青龙环抱家财旺，白虎温顺产业新。
前呈娥眉三台案，后拥星峰富贵全。
品字三台生侯相，左右旗鼓掌兵权。
进龙结穴荣华久，退龙安坟万事湮。
山水形局皆全美，积善流芳万代深。
其一·论形法
峻岭层岑接碧穹，周遭林木郁葱葱。
蜂腰鹤膝真龙驻，软毯平毡生气融。
左盘苍虬凌霄汉，右伏驯麟护玉宫。
弯环玉带财源广，列岫排衙文运通。
其二·论心法
龙脉行来势自雄，层层脱换巧玲珑。
一泓澄涧堂前聚，四面奇峰局内融。
群峰敛秀祥光满，层峦凝瑞紫气通。
精通五诀分山水，厚德方能建大功。
其三·峦头心法
郭杨心法溯千年，圣学薪传一线连。
剥换千重藏造化，高低数度见真诠。
莫凭卦象迷元性，须向峦头证道缘。
形气相参方至理，从来术德本同渊。
德配山川咏（卷首诗）
杨曾正脉贯千秋，
德合真机圣道悠。
列嶂消凶灵局现，
明堂纳吉瑞光浮。
莫因卦象空谈巧，
独向峰峦苦志修。
积善能承天地福，
桢传百代耀箕裘。
上篇
形气为宗，德配山川
——正统学术骈文·典籍立论
开宗明义
堪舆者，探天地阴阳之秘，参山川造化之机。其道立三纲：峦头立其体，理气通其机，水法尽其用。三者浑合无间，方成大地真局；苟有一缺，尽归虚花假龙。是以山川灵祯，非图谱可窥其全，非卦例可夺其真。必形备其体、气凝其用、德厚其基，而后丁财兴旺、家声远振、福泽悠长也。
郭璞《葬书》垂训：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。”故地理之道，首重乘气；乘气之要，尤在藏风聚水。《经》又云：“风水之法，得水为上，藏风次之。”此万卷堪舆之总纲，千载不易之定论也。
《玉髓真经》有训：“山无秀气不结地，地无灵气不发福。”山川有形方有气，有气方有福。舍形言理、舍气言吉凶，皆为空论虚谈。
后世习术之人，多偏执一隅：或死守卦数，空谈玄空九星，不问眼前峰砂水势；或徒绘图谱，临摹古图定式，不察当世山川实情。舍实地有形之峦头，逐虚无无凭之数理，本末倒置，终难窥见地学本源。
古圣先贤创立形法，本为印证天地自然，绝非凭空杜撰。杨筠松遍历江右山野，亲录百处名茔，著《撼龙》《疑龙》二经，句句取自亲身勘验；张子微踏遍中原，汇历代山川形局，作《玉髓真经》，以实景星体图解喝象法门。诸家真传，共守一旨：以山川实景为根，以自然态势为法，不造虚妄格局，不立离奇断语。
余半生笃好峦头之学，身有顽疾，步履维艰，仍常托亲友背负登涉山野，遍历湖湘名山大川。每遇古贤留传吉地、望族旧茔，必留存实景影像，对照古籍经文反复参校。博览古今山水范本，比对先贤图谱，辨星体、分龙格、察砂情、审水势，汇数十年勘验心得，辑为此编。不敢自创新法，唯拾取古圣遗珠，以今世真山真水，印证千年正传，庶几免纸上谈兵之陋。
地学证真，不出二道，相辅相成，不可偏废。其一为躬行履勘，陟层峦、踏龙脉，亲见峰之俯仰、水之曲直，于实地体悟生气聚散；其二为博览山水影像，纵观山川大势，辨析星体形模，以天地现成造化潜心研学。闭门读图而不登山，则不识脉络真假；终日奔走而不阅古籍，则难辨格局贵贱。知行并举，方入峦头正途。
喝形辨象，为观局入门之要，亦是古贤简便心传，最忌凭空附会、任意虚标。定形立局，自有三规：先观星体五行，辨金木水火土之本气；次审龙脉行度，察奔赴转折、停顿剥换之情态；终观穴场砂水、明堂水口，以辨真伪、定吉凶。星体为上、龙势为中、穴情为下，三者吻合无乖，方可立定形名。由外形以窥气机，由全局以推祸福，字字有据，绝不空浮。
然山川格局虽有高下，福地祸福终系人心，是为全书立旨之根。先贤诸籍，无不以德辅地，从未有凶人得久居佳城之理。古谚云：福人居福地，德厚配佳城。纵得千峰环拱、万水朝宗之上格，若居者心术偏邪、行事刻薄、不修善业，日久龙气涣散、砂水无情，吉地终化凶局。反之，寻常平岗浅局，积善之家居之，存仁孝之心、敦睦邻之德、行济困之举，则天地和气相随，砂水有情，亦可世代安宁、家门鼎盛。
《周易》有云：“地势坤，君子以厚德载物。”山川为大地之形体，德行为人心之根基。峦头为外在之器，厚德为内在之魂。有佳山无厚德，如空有华屋而无守业之人；有善行无吉局，如空怀美玉而无安放之所。形德相契、体用合一，方为地理完整正道。
此书立篇三卷：上篇专论山川形法，恪守杨公峦头正宗，黜虚玄、重实景；中篇汇历代古籍口诀、民间应验真言六百余首，一一溯源标注，以供参稽；下篇罗列百种实景山水图谱，详解喝形辨局之法，以今世真山水，印证古贤千载真传。
编撰初心，非炫技逞能，唯存古圣渐湮之形法正脉，接引后学、端正门径。行文谦卑守古，论断皆凭实景经籍，不敢妄出新说、轻议前贤。愿读是书者，先崇古训、次察山川，明形法自然之理，笃积善修身之本，观山水而知天地仁心，习地理而养自身德行，不负先贤济世传道之苦心。
峦头为骨·形法有凭
峦头者，山川之真骨，地理之正宗也。龙脉发祖，以祖山尊贵、枝干分明、穿帐脱煞、过峡清奇为上。神龙远骋，起祖、降脉、分枝、劈干、束气、入首、结穴，步步有法、节节藏机。
古诀云：“一重缠护一重关。”缠山周密，则龙力雄健深沉；关锁重重，则真气停蓄不散。千重缠护、八面环抱之间，多藏王侯大地、卿相真穴。此为千古踏勘定验，非臆说虚谈。
杨公《撼龙经》云：
“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。
关门若有千重锁，定有王侯居此间。”
经文与古诀互证表里，足见缠护周密、关锁层层，方为大贵真局。
峦头真机秘论
龙之贵贱，不在高大，贵在脱煞清灵；局之真伪，不在奇异，贵在束气聚蓄。真龙出身，必多星峰剥换：粗老换细嫩、顽浊换清秀、笨重换灵动。老龙剥换多，则福泽绵长；嫩龙剥换少，则发福不久。
《撼龙经》剥换真诀：“大龙剥换如蜕皮，换得星辰精秀气。”
山无剥换，则煞气未退；脉无束气，则真气不凝。故寻龙四要：一观出身贵贱，二观剥换多寡，三观过峡清浊，四观入首端庄。四者俱全，方是结作真龙。
龙脉过峡，为束气最关键。峡道细长狭窄、夹护均衡，名曰仙桥过脉，龙气纯粹、发福久远；峡道宽阔散漫、两旁无护，则真气泄散，纵有秀峰在前，难成上等佳穴。过峡三忌：忌风穿、忌水冲、忌石碎崩山，一有此弊，龙身受损、福力减半。
历代葬法，随时沿革、各合天时：商周滨水而茔，取生化不竭之机；战国踞巅而坟，取尊严挺拔之势；秦汉卜岭而葬，承坤土厚重之德；六朝结山立穴，守中和冲淡之气；唐宋择平安厝，求稳固悠长之基。古今法度虽变，然乘气、藏风、得水、合德四理，万古不易。
土色气韵·勘地内功真传
土色气韵，为千古勘验不传之秘。地气清浊、穴情真伪、发福远近，皆可于土色辨端倪、于土质察玄微。古明师辨土三法：掘地观色、揉土审性、伏土嗅气。三法合参，万无一失。
土色者，地气之外显也。山川土色随阴阳流转、因时序变迁：赤土性燥属阳，黄土性厚中和，黑土温润气聚，灰土凝滞气衰。土色变化，非朝夕偶然，乃地气常年熏蒸、阴阳日夜交媾之所成，藏造化于咫尺，定吉凶于方寸。
土色亦配五行，与星体表里相应：金星结穴土白润细腻，木星结穴土青黄柔韧，水星结穴土黑泽温润，火星结穴土赤燥分明，土星结穴土厚重纯黄。星土相配，气脉贯通；星体土色相悖，定是虚花假局。
穴土以润泽坚实为吉，枯涩松散为凶；色泽鲜明为真，暗淡滞浊为假。开穴之际，土色由浅入深、由杂转纯、由燥转润，是真气渐聚之征；若土色杂乱无常、干湿不均、五行失序，必是气散无归、虚花假地。
五色真土格局
真穴结聚，多生五色灵土，或黄白含润、或青黄隐泽、或五彩氤氲，乃山川纯全阴阳、地脉精英凝结而成。
《堪舆漫兴》诀云：“真穴开坟五色泥，天然秀气产珠玑。”
虚花之地，土必枯白、死灰、焦红、板结，毫无生机；真结之地，土质松而不散、润而不黏、细而不沙，握之成团、落之能散，生生不息、地气盎然。
土中气味，更是秘传内功。地气久蕴成形、久聚成息。生旺真地，土气清芬如春草初萌；衰败虚穴，土气浊秽如枯陈积腐。真龙之土温润清香，煞地之土腥秽刺鼻。山川生死、格局得失、气场纯驳，皆可凭气味细辨。
真穴之土，微温藏润、氤氲含机，握之有生生之意，嗅之有清和之息，是阴阳交泰、真气内聚之证。若土气燥烈如焚、阴冷如冰、腥秽难堪，纵山形秀美、星体端庄，亦是无气空局，不能荫福后人。
杨公《疑龙经》曰：
“土色欲黄润，石纹要细密。
黄白气脉真，青黑多阴湿。”
廖公秘传：“真穴土润而不燥、温而不寒、细而不杂、香而不秽。”
辨气之功，非一日可成，必遍历山川、久参燥湿、深悟阴晴，日久功深，方可一触知真假、一望辨贵贱。此乃脚力、眼力、心力合一之真功，非图谱口诀所能尽传。
观形为外功，辨土为内功。外功可遍历千山习得，内功必静心体悟自成。学者先熟形法、次精土法、终通气化，方能与山川默契、与地脉通灵。
水法真机·龙水配合秘要
土法既明，再究水势。山为体，水为用；龙无水不行，穴无水不结。山随水转，龙因水止。真龙结作，必见屈曲环抱、湾回顾穴、停蓄归堂之水，不冲不射、不窜不泄，方为生旺真局。若山势孤露、水势直倾、砂体无情、关锁全无，纵使峰峦秀丽，终是虚花假局，气无所聚、福无所凭。
水法八吉八凶古诀增补
水法吉凶，唯以有情、聚蓄、弯曲、回顾为真；以直冲、斜撇、涣散、无情为假。
《玉髓真经》水诀：
“水若弯环如带绕，家资富贵福滔滔；
水若直倾如箭射，人退财消灾祸生。”
八吉水
一曰朝堂水，当面朝迎、聚于天心；
二曰九曲水，悠扬屈曲、步步回头；
三曰腰带水，弯环抱穴、贴身缠护；
四曰汇聚水，众水归堂、潴蓄不流；
五曰护卫水，左右夹照、缠绵不舍；
六曰玄武水，后山来水、脉气悠长；
七曰交锁水，水口交错、层层关拦；
八曰御街水，中正清和、贵气天成。
八凶水
一曰穿心水，直箭冲穴、主灾速祸烈；
二曰反跳水，扭头背穴、主离散退财；
三曰斜飞水，涣散无情、主家运飘零；
四曰倾泻水，直去无收、主气散福消；
五曰分流水，堂前劈开、主兄弟分居、骨肉疏离；
六曰浊死水，停淤腐臭、主病灾顽疾；
七曰穿堂水，直过明堂、主丁财耗散；
八曰孤流水，独来独去、主福薄缘浅。
水为龙脉之血脉，水聚则龙止，水散则龙行。山无水不结，龙无水不灵。古人寻龙，先观水口、后定穴情。水口有关，则大地可寻；水口无锁，纵有秀峰亦是虚花。
水口贵证，有交牙、罗星、华表、北辰。罗星镇于中流，即是五龙抢珠真机，镇锁水源、蓄藏全局旺气，为大贵之征。
点穴在气·心眼为凭
形可目辨，气唯心通。古训云：“三年寻龙，十年点穴。”
寻龙为外功，观起伏、察向背、辨星体，遍历山川即可粗晓；点穴为内证，参无形之生气、判聚散之真机、定虚实之分寸，全在灵台澄澈、心神与山川相通。
杨公《疑龙经》云：“有人能识真龙穴，便是杨曾再世生。”足见点穴精微深奥，非阅历深厚、静定真心、神合天地者，不能洞彻。
真气结穴之地，群山周密环堵、八风屏绝、龙虎拱卫、朝案端严、水口交锁。地气融融蕴蓄，凝于方寸之间，如春室藏温、晴阳聚气，是真穴真机。
真龙正穴，必有天然灵证：
一现太极晕，层层环抱、纹理分明、五色含章，阴阳交媾成形；
二现草木独荣，青翠独秀、荣枯异于周遭，暖气蒸腾、真气独钟；
三现虾须水分，明暗合度、贴穴分流、绕而不散；
四现蟹眼微突，真气上涌、灵根归根；
五现牛角砂抱，弯环柔顺、挡风固气、锁脉藏机。
古明师登穴四证：验草木、观太极、辨虾须、察砂情。四者周全，真伪立判，皆天然灵迹，非人力可伪、书册可尽。
凡山崖崩破、风口穿堂、直水冲心、沟壑倾泻、砂飞水走，皆散气破局，断不可用。吉地全真之局，必龙真、穴的、砂环、水抱、局正，五者兼备方为全美；一有瑕疵，便落虚花。
气机幽微无象，图籍难绘其形、书册难载其奥。必十载登山履勘、风雨体悟、千局对照、日夜参研，方能洞彻气机、判定真伪。此中玄理，须于朝夕阴晴、寒暑往来中静心体证，久久自通。
杨公《撼龙》《疑龙》二经，为万古地学圭臬。《撼龙》究龙脉行止、辨生死真伪；《疑龙》剖星体变化、定穴场吉凶。二经相辅，确立峦头为本、理气为辅、水法为用之正宗。星体端严则形体周全，阴阳纯粹则气机冲和。形气相成、体用合一，便是杨曾千古真传。
点穴之法，有定法无死法。
脉峻则退后缓势，名曰吞法；
脉缓则进前迎气，名曰吐法；
气浮则浅葬接阳，名曰浮法；
气沉则深葬纳阴，名曰沉法。
吞吐定前后之机，浮沉决深浅之度。四法变通，方得葬法全功，非实修久证，难尽其妙。
杨公《撼龙经》诀曰：
“十字天心一点真，上下左右定乾坤。
脉来贯穴方为的，无脉空悬是虚坟。”
天道为纲·德为地眼
山川格局，天地定数；人地感通，阴阳玄机。同一片佳山秀水，德厚者遇之即成吉壤，福薄者临之终必相违。盖山川清气，唯仁心可交感；造化真机，唯静心可冥符。山水之秀有尽，心地之善无穷；山川之贵有定，德行之厚无疆。
地理之道，分人道、天道。人道重技法规矩，用以济世安人；天道重德行感应，用以合道契天。古之杨、曾、廖、赖诸贤，能洞山川之秘、通造化之玄，非恃目力之巧，实由修心养德、性体澄明，故能与天地清气往来感应。术之神妙，源于心合乎道，非怪力乱神。
宋·蔡牧堂《地理发微论》云：
“山川本无主，惟德者居之。
心正则地正，心邪则地邪。”
古训云：“德不配位，必有灾殃；德不配地，地不养人。”又曰：“地本无吉凶，吉凶由人。”山川灵应，非格局独成，实由人心善恶感召而成。
大地吉壤自有品阶：
一品仙壤，天地灵气所钟，非大德大缘不得遇；
二品福地，专待积善之家，德薄者当面错失；
三品吉穴，普惠世人，主家宅安稳；
四品平壤，仅得无灾少祸。
山川无固定吉凶，随人善恶而显；福泽无固定厚薄，随心德行而应。此天地因果之律，分毫不爽。
术德兼修·万古真传
堪舆大道，技为枝叶，德为根宗。地师之能，在辨格局、别真伪、指吉避凶，是尽人事；地师之戒，在不逆天道、不改因果、不强夺天功，是顺天理。
地师五戒
一戒贪金妄指，以凶作吉；
二戒徇私改向，颠倒阴阳；
三戒藏真不告，欺瞒主家；
四戒妄言祸福，惑乱人心；
五戒恃术害人，逆天改命。
守此五戒，方不负先贤道统、峦头正传。
积善之家，山川呈祥；积恶之门，吉壤化虚。
《周易·坤卦》垂训：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
《雪心赋》云：“吉地每留于积德，恶地每见于凶人。”
山川为外相，善德为内因。地理人事，表里相应、一体不二。
风水至高之境有三：形合地之真体、气合天之真机、德合人之正道。不矜山形之奇、不炫术数之巧，精研峦头以穷山川至理，固守善德以立命根。术德双修、形气合一，方承接先圣正脉、参悟天地化机、永固宗族根基。
上篇结语
山川亘古长存，真机千载恒在。惟德厚之人，可承大地祯祥；惟向善之家，可纳山川灵气。
形为载福之舟，气为行舟之水，德为掌舵之人。舟行水上，舵正心端，方能乘风破浪、径达福源。
下篇
三才合一，德为真穴
——实修心法·真传悟道
卷首·破迷正本
今世地学之人，多炫罗盘分度之巧、竞夸卦例推演之奇，逐末忘本、务技遗道。殊不知风水大道，外勘山川骨骼，内修方寸灵台。
形为山川之体，气为山川之用，德为造化之根。有形无气，则格局不灵；有气无德，则福基不固。形、气、德三足鼎立，方为地理千秋全功。
余遍历群山、穷览诸经、实证多年，破世俗迷误，立千古正旨：形为体、气为用、德为本。无体则道无所寄，无用则局无所灵，无本则祸福无凭。
卷一·观形察势·自然真语
初学地理，首重观形。山川者，天地自然之文章，起伏开合、转折动静，皆藏造化玄机。
寻龙四要：先审祖山尊峻、次辨枝干尊卑、再察过峡细嫩、终观入首奇特。
真龙行度，必有缠山簇拥、护砂拱卫，如圣君临朝、百官侍立；水势悠扬回抱、留恋明堂，方是真龙停结真垣。
杨公《撼龙经》真诀：
“大凡寻龙要寻干，干龙多作帝王垣。
枝龙细小为州县，余气飘零市井村。”
干枝余龙格局详解
干龙：巍峨尊贵、穿州过府、峰峦连亘、帐幕重重，结大地、产贵贤、发世代、福泽悠长。
枝龙：从干分出、星峰秀丽、局势紧凑，结中地、主富贵、旺人丁、发福极速。
余龙：散漫无力、起伏卑微、无帐无峡、无缠无护，只结平平小地，无大贵大富之基。
观形有三功：登高以观大势、入局以察微情、绕穴以辨四应。登高望远，则龙脉行止大局了然；入局细勘，则砂水向背真伪分明；周巡四顾，则龙虎朝案、八方情伪立判。
勘地必三巡：登巅观大局、山腰审脉气、山脚验水法。四望周通、八面周全，而后全局优劣、龙穴真假、格局虚实，无一遁形。此为踏山根本实功，非纸上空谈可及。
四砂真机吉凶补论
龙穴四围，以青龙、白虎、朱雀、玄武为四真砂。
玄武主靠山：端正垂头、镇静沉稳为吉；歪斜、高耸、昂头、暴露为凶。
青龙主丁贵：舒展环抱、清秀温顺为吉；高压、逼穴、探头、飞走为凶。
白虎主财源：俯伏驯服、贴身护卫为吉；张扬、掀裙、昂首、欺压为凶。
朱雀主文秀：端案朝迎、端正有情为吉；破碎、斜飞、逼迫、压穴为凶。
四砂平和，则四象安位；四象归位，则一局全美。四砂若有缺陷，需水法补救；砂水俱破，则局不可取。
卷二·乘气纳福·功在毫厘
千山跋涉只为一气，万卷经书唯求真穴。山川有形千万，得气者百无一真。寻龙千处易，点穴一处难。难不在外形格局，难在识气、乘气、聚气、锁气之真机。
气本无形，以止为征。龙行则气行，龙止则气止。气止之所，必砂水交关、堂局周密、窝钳乳突天然成形。窝中取突、突上寻窝、钳中求乳、乳畔觅钳，此为点穴活法、随机妙用。
真穴之气，有缓急浮沉、阴阳动静之别。
气缓穴宜高，以浮迎气；
气急穴宜低，以沉就脉；
气浮浅葬接阳，
气沉深葬纳阴。
阴脉峻急，必寻阳窝以缓煞；阳脉平缓，必取阴突以束气。阴阳互化、动静相济，是为天机活法。葬法深浅、吞吐挨闪，毫厘之差，吉凶天隔。
三层定位·十字点穴真传心法
天下地师，多能观山水格局，罕能定寸土真穴。大地全局完美，若点位偏移分毫，则真气不纳、福泽不归。古贤云“差之毫厘，谬以千里”，诚堪舆最紧要实诀。
一、分层立局，核定高低
山体自巅至麓，分上、中、下三亭，气运各有所主。
三僚秘传：“上亭取贵，中亭取稳，下亭取财。”
上亭清高，主文名科甲、显贵登朝；
中亭中和，主家宅安宁、福运绵长；
下亭接地，主人丁兴旺、财源充盈。
高低取舍，不拘心意，全凭砂案定规：砂峰高峻，穴取上亭以避压；龙虎低矮，穴取下亭以防泄；四砂匀配，穴落中亭，取纯粹中和之气。
二、观水乐山，审定左右
高低既定，再定左右真机。水为山之血脉、动中之气；山为穴之依托、静中之靠。一动一静，共定穴情。水来为旺，水聚为真。
水从左来，气聚左；
水从右来，气聚右；
水朝天心、两水交汇，气归正中。
乐山托后，偏左气左、居中气中、偏右气右。
山水相歧，以水法为第一真机，水动气活、山静形虚，故以水定穴、以山佐证。
三、十字交契，锁定真穴
竖线分高低三亭，横线分左右三方。横竖相交、十字定心，即为山川藏风聚气、纳福收煞之真穴靶心。
杨公《疑龙经》诀：
“穴在天心十字中，毫厘走脱便成空。”
定点三步真传
第一步：十字初定方位，横竖经纬相交，锁穴场中心靶位；
第二步：脉气精校真机，再审隐脉贯穴，脉正则穴正，脉斜则穴斜；
第三步：五证核验真伪，一案山端正、二龙虎弯环、三水势朝堂、四水口关锁、五明堂宽阔。五者周全，穴方百无一误。
十字点穴「八不取」真机戒律
一不取十字偏斜、脉气旁流；
二不取天心空缺、八风直吹；
三不取水破天心、朝堂涣散；
四不取龙虎压穴、砂体欺主；
五不取案山逼压、明堂狭隘；
六不取山脚顽硬、气脉死绝；
七不取石碎砂飞、煞气凌人；
八不取草木枯残、地气衰败。
此八法为三僚口传、杨公密授，勘地筛假存真，万试万验。
真穴五证：太极天成、草木独荣、虾须分流、蟹眼涌泉、牛角抱护。五证俱全，方是真龙正穴。
穴以藏气为尊，气聚则生生不息、福运无穷。八风穿堂、水箭穿心、砂飞山破、气散无收，纵外观华美，尽属虚花假局。
卜氏《雪心赋》云：“入山寻水口，登穴看明堂。”水口关锁为聚气关键，明堂平正为纳福枢机。两句为踏山点穴、辨真去伪千古要津。
点穴之妙，全在毫厘分寸。吞吐浮沉、挨闪避让、去石取土、舍虚就实，皆累年实证心法，非口传书载可尽。古人“三年寻龙，十年点穴”，诚千古不刊之论。
卷三·天人感通·德为地眼
上乘地学，术为末、道为本。风水分两端：术者，辨山定穴之功夫；道者，天人感通之真机。山川格局由天造，祸福吉凶由人召。
今人不修心、不养性、不求静定，徒执罗盘卦例、死抠分度口诀，如瞽者辨色、聋者审音，终身不得真机。
山川本无吉凶，吉凶出自人心德行。德厚君子，逢寻常山水亦能化煞生祥；德薄小人，居真龙贵地反招灾引咎。福人居福地，福地福人居，非虚言，乃天地气场交融、德位相配之自然至理。
《青囊经》曰：“天有五气，地有五行，人具五德。五气行乎地中，发而生乎万物。”
山川五气流转，人心五德相配。德正则气机和顺，德亏则山水不灵。天人合一、德气相感，此地理最高玄机。
五德配五气·天人相应奥义
仁配木气，主山川清秀、丁祚绵长；
义配金气，主星体端庄、家业清正；
礼配火气，主峰峦明秀、声名显达；
智配水气，主源渊不竭、福泽悠长；
信配土气，主局度敦厚、根基稳固。
人有一德，则得一地之气；人备五德，则尽纳山川祯祥。
大地品级以德为衡：仙地大德方契，福地积善方承，平吉之地普惠安分之人。山川取舍，冥冥唯德是从。
卷四·德润门庭·真穴在心
地育人丁，人养地脉。山川清淑，则灵气蓄聚、福泽绵长，是地养人；人心光明、家门敦睦、积善累德，则祥和充盈、百瑞来朝，是人养地。人地相感、互为资培、久久相成。
古谚至真：“阴地不如心地。”一族兴衰，先观门庭气象，次察坟宅山川。
父慈子孝、兄友弟恭为家和；
立身正直、待人诚信为德和；
安分守己、不造非分为心和。
家和、德和、心和，三和具足，即是人间上等活风水。
家门四瑞·活人真风水
一曰孝瑞，孝可格天、润山川、消煞气；
二曰善瑞，善能培脉、凝吉气、感召福地；
三曰和瑞，家门和顺、气场安宁、福运自生；
四曰书瑞，崇文续脉、诗书传家、秀气长存。
四瑞在门，胜过千山秀局；一德在心，可抵万重贵砂。
祖茔纵得真龙大穴，后人骄奢败德、作恶累身，则吉气尽化为煞，家道速败。茔地纵然平浅寻常，后人敦厚善良、积功累行，则平凡山水亦钟灵毓秀、门祚昌隆。风水养人，人亦养风水。
世间无逆天改命之术，唯有顺天合道、积德培福之理。地师行道，当存敬畏、守因果、怀慈心、秉正念。可尽人事以辨山川、导人向善；不可恃术贪利、颠倒吉凶、妄改天机。地理是济世仁术，非牟利之资；峦头是载福灵区，非祸人之器具。
卷末·术以载道·平安为真
地理初衷，本为安亲宁魄、济人渡世、积福护家，非为炫技求贵、贪求骤发。地师手握山川祸福、身担天地因果，最宜以德驭术、以道统技。为人择地，先求平安无咎，次求吉庆绵长。不妄诩大富大贵以惑人心，不因贪酬厚利而指凶作吉。天道昭昭、因果不虚，恃术欺人，终必自损。
《周易》垂训：“积善之家，必有余庆。”
《道德经》云：“天道无亲，常与善人。”
祸福非天外异兆，皆人心善恶日积所成。精地理而轻德行，是舍本逐末；重格局而薄心田，是买椟还珠。
结穴在心
地学究竟，在于内外双修。外修踏山辨形、审气定穴之实功，含分层定位、十字锁穴之真传；内修谦和仁厚、济世利人之真心。不贪奇局、不求骤发，只求形体端正、气机纯粹、德行淳厚、三才合一。
杨公《撼龙经》总诀：
“峰不入户不旺丁，水不上堂不旺财。
龙虎环抱人丁盛，水聚天心财自来。”
山水形局，贵在脉气相通、阴阳交泰。砂峰朝拱则人丁昌盛，水聚天心则财源丰盈。形法完备，更需天时合运、地利钟灵、人和积善。三才俱美，方为万古全美真格局。
寻龙点穴终极真义，不在搜求名山大川之奇，而在借山川灵气、醒本善之心、合天地好生之德。人心和、家道善、德行厚，即是无上真风水。
《雪心赋》压轴真旨：“富贵出自山川，祸福根于阴德。”
风水起落，不离一念善根；山川贵贱，尽在方寸灵台。修得胸中正大丘壑，自与天地真机默契。德厚则福厚，心平则地平。
此为堪舆千古不易之真道，敬与天下同道共守、共勉。
篇首箴语
峦头之要，非恃远秀，重在近身；
地理之真，不尚猎奇，唯在德正。
辟千般假局，避万种凶锋。
以戒为师，以德为基，
方为山水传世，福人无咎之正学。
本篇要旨
山川化育，吉凶相伴；地理真机，真伪共生。
研习峦头正法，当先识诸般凶格，而后可辨真吉之局；先明趋避祸福之理，而后可谈迎祥立穴之道。若不能识山川暗藏杀师之煞，则登山勘验必招自身危厄；若不能辨穴场破败伤残之形，则扦葬立宅必贻累后代儿孙。
历代地书浩如烟海，多详陈贵地秀局、真龙美景，而于隐凶暗煞、假局伪形，往往略而不详。致使初学地师，目迷远峰之秀丽、情恋朝水之悠扬，专求千里大势，忽略寸土真机，重外观之虚美，轻贴身之实情。是以真假不辨、凶吉倒置，既误苍生之福泽，亦损己身之修为，两皆有损，诚可慨也。
今集古法真机，厘为三章，由浅入深，层次井然：首章阐杀师损主四大地禁，以辨远山隐煞；次章述廖金精点穴六戒，以定近身勘验之规；末章析赵九峰二十四凶穴，以破穴体假伪之形。
自远龙而至近身，由砂水而归穴心，层层剖判，尽扫虚花之局，逐条细列凶恶之形。此篇为《凝龙桢》辟邪勘伪、去妄存真之正传，愿为后学开观山明目、立穴准绳，使行山度地、裁龙定点者，灾煞不侵、勘验无咎。
第一章 杀师损主地四戒
小引
山川格局，有中正温厚之吉峦，亦有藏锋蓄毒之凶脉。吉地气象含蓄温润、藏秀凝和；凶山体态暗蓄锐锋、隐伏阴煞。
世人寻龙求地，皆慕富贵荣昌，多喜远山大势恢弘、来龙悠扬秀丽，殊不知远山易观，近身难察。天下/误人之地，非丑陋破碎荒山，乃外体端严、形似贵真，而内藏杀机、暗聚阴毒之假贵龙局。
远观星体完美、龙脉舒展，近视则煞气潜藏、阴寒暗聚。庸师不识真机，冒昧扦点；主家不辨真伪，轻率营葬。轻则人丁渐减、家业凋零；重则地师招灾、师徒受累、主家逢殃。
古贤垂训：习地理先求自保，寻吉地先避凶危。未得催福之真传，先明招祸之根源；未悟藏气之妙理，先识带煞之凶山。
远山显露之凶，形迹易辨；贴身暗藏之煞，气机难防。兹参杨公《禁星论》秘旨，汇古今口传正宗，厘定杀师损主四大凶格，永为后学登山临穴之铁戒。
第一戒 剑脊凶龙，刃峡藏杀
古诀云：休寻剑脊龙，杀师在其中。
龙脉过峡之处，山势尖利如刃、山骨单薄如锋、石筋裸露、锐气逼面，是为剑脊。
夫真龙脱卸过峡，必屈曲活动、束气饱满、山石温润、剥换干净，枝脚护卫、两面有情。唯剑脊过峡，山势陡直、无厚土蓄气、无温润脱化，形如利刃横空、尖锋出鞘。
此等龙脉远观巍峨挺拔、气势轩昂，最易惑乱初学，误作上等贵龙。殊不知山体带刃则肃杀之气盛，龙脉刚硬则生生之机绝。峡无唇毡则真气难蓄，山无温气则福禄不凝。外观堂皇显贵，内藏峡刃贴身，乃是外吉内凶、假真最确之证。
形法真机：剑脊之山，主肃杀刑伐，无孕育含弘之德。地师登临峡下，峻烈煞气侵体，易招自身灾咎、损伤术缘；若主家误葬于此，刚煞贯冢、阴寒蚀骨，后代多罹沉疴顽疾、缠绵不愈，家业逐年耗损、运道颓衰。外观显贵，内藏凶机，是为杀师损主第一大戒。
第二戒 北辰镇口，禁星秘煞
杨公《禁星论》云：至尊之星所当禁，恐君漏泄损君身。
北辰者，水口之间巨石巍峨、独尊镇守、关锁江河之星体也。华表、捍门、将军镇水、天门对峙，皆属北辰贵格，乃干龙大局、山川大聚之至贵星辰。非积德累仁、福泽深厚之望族，不足以承当。
北辰虽为极贵之星，亦藏天地禁秘之机。厚德之家可承祯祥，福薄之人、学艺粗浅之师，若妄窥天机、轻断禁局，必犯天地忌讳。
形法真机：北辰出现，乃大地真龙大结之征。德不配福、家无厚泽而强扦此地，必致家运倾颓、福消祸至；学术不精、德行未厚而妄泄山川秘奥，必折己身福禄、断送术业根基。
北辰之凶，不在远势，而在近身威压。巨石高耸锁口、气场沉峻压抑，勘验近身，最易煞侵人身。故古训森严：北辰禁地，不许俗眼轻窥，不许浅师妄断。轻泄天地秘机，即是师损人灾、家败运凶之由，是为第二戒。
第三戒 龙虎反背，砂飞气绝
古诀云：龙虎若飞，人离家破。
真龙结穴，龙虎二砂必贴身环抱、俯身顾穴、兜收明堂、回护胎息。若两山砂手径直外张、扭头背离、顺水飞扬，全无回顾依恋之情，即是龙虎反背、砂飞气散之凶局。
此局远观龙脉连绵、形势可观，近视则砂水分驰、山水无情、内外相离，外秀内虚，最能迷惑俗眼。
形法真机：龙虎二砂，如城垣护卫、骨肉藩篱。砂手背离飞散，如同仆从离主、骨肉疏离。
穴场贴身无遮无护，明堂虚空、八方风劫直吹胎息，龙脉真气顷刻飘散，垣局全无聚气之力。误葬此地，主骨肉离散、人丁稀绝、财源耗散、基业倾颓，日久家道凋零，是为第三戒。
第四戒 蜈蚣毒形，伏地藏凶
蜈蚣形龙，山势平铺延展、节节分枝、蔓延伏地、散漫而行。初学见其山势连延、脉络不断，多误为连绵贵格。
殊不知真龙结穴，必有星体挺秀、起顶束气、真气聚顶。蜈蚣凶形，山体平铺不立、散漫无收、无星峰聚顶、无束气玄关，枝脚杂乱四出、龙脉伏地不开正面，真气无从凝聚，细碎暗煞遍布山体、阴毒潜藏地底。
形法真机：蜈蚣峦头，属阴毒沉煞之山，主后代灾病缠绵、祸事接续不绝。其煞最隐，在于暗中侵蚀、近身侵人。杂乱枝脚层层逼近穴场，人立其间，不知不觉受阴煞浸染。
一旦误扦此地，毒煞侵冢、阴邪蚀骸，发凶极速，立见人财两空、家门零落颓败。庸师贪其山势绵长，不识地脉藏毒，害人最深，是为第四戒。
结戒总纲
大抵杀师损主之地，不在于山形丑陋、岩体粗恶，而在于外具真龙秀气，内藏暗煞杀机。
剑脊龙似雄而藏刃，北辰星似贵而藏禁，龙虎砂似抱而背穴，蜈蚣山似长而藏毒。四局皆外美内凶，最惑初学。
辨煞之要，唯在近身细勘。远山大势可惑肉眼，贴身真机难藏假形。登峡审气、临穴观砂、察枝脚动静、辨气机聚散，则一切凶煞无所遁形。
峦头正法，先识凶而后识吉，先避祸而后迎福。不识凶格，无以辨真吉；不能避煞，无以言纳祥。
业山水者，当谨身自保、修德济人。山川煞气相侵，唯厚德可解；地理天机玄妙，唯古训可安。熟此四戒，而后登山无惧、定点无偏，不负山川造化，不负信主托付。
本篇戒诗
藏锋辨煞觅真龙，四戒昭垂警后宗。
行山慎守全身道，莫使真传付劫尘。
第二章 廖金精点穴六戒正统全诀
小引
峦头之道，寻龙为始，点穴为宗。
昔廖金精先贤垂立点穴六戒，为裁穴铁律，针砭俗师重远轻近、贪秀忘真之弊，为后世临地实操之准绳。
六戒统括龙脉、水法、风劫、朝案、明堂、龙虎六大纲要，字字真机、不可逾越。其核心要义：勘验重近身，吉凶凭实景。龙脉之凶在贴身过峡，水流之凶在穴前近水，风煞之凶在穴周空缺，朝案之凶在当面无遮，明堂之凶在脚下倾塌，砂手之凶在肘腋无情。弃近身而谈远势，六戒皆空。
诀曰：
休寻剑脊龙，杀师在其中。
莫用去水地，立见败家踪。
最忌凹风穴，决然人丁空。
尤嫌无案山，衣食必艰难。
生怕明堂跌，决是破家风。
偏憎龙虎飞，人口主西东。
六戒分释如下
一戒｜休寻剑脊龙
龙峡尖利如刃、山体刚硬不化、剥换不清、石骨露锋，煞气逼人，主师凶主祸。剑脊真伪，唯贴身过峡可验。
二戒｜莫用去水地
水法贵屈曲朝穴、停蓄聚堂，最忌直泄奔流、顺水倾驰、无拦无锁。直泄则真气散、财源绝，近水一错，立见家败业消。
三戒｜最忌凹风穴
穴场周遭空缺无护、凹风射穴、胎息受寒。风劫飘荡则真气不聚、阴寒侵冢，主孤寡短命、人丁难续。风煞之患，全在近身遮护。
四戒｜尤嫌无案山
当面无低案遮拦、堂局空旷无收。贵气无凭、福禄无聚，主世代清贫、衣食不周、功名难就。案山真假，目前立见。
五戒｜生怕明堂跌
明堂倾颓、歪斜崩落、高低不平。明堂为聚气纳福之所，堂体一塌，则全局气散、祖业难守、家运破败。
六戒｜偏憎龙虎飞
龙虎砂手顺水斜飞、背离不顾、无情无恋。砂手离散，则骨肉不和、族人漂泊、家门无基，凶象在两腋近身分明可见。
六戒总括
廖公六戒，直指俗师通病：重外观之秀丽，轻贴身之真机；慕远龙之浩大，忽近穴之伤残。
六局之病根：龙刚、水泄、风空、案虚、堂倾、砂离。近身格局一破，千山秀丽尽属虚花。
知六戒之禁，方可裁穴乘气、迎祥纳福。六戒所禁，全在近身。近身一失，纵有千里来龙、万山朝拱，皆为虚设。
本篇戒诗
廖公遗训六规严，点穴先须避险愆。
守正不贪奇秀局，自然吉气护家筵。
第三章 二十四凶穴辨伪·辟伪存真篇
小引
赵九峰先贤著《地理五诀》，详列二十四凶穴，配诗立格，为后世辨伪勘凶、裁穴去谬之正宗。
寻常庸师，多溺远龙大势、贪远山秀峰，置穴体伤残、唇毡不存、砂水无情、堂局破碎于不顾。每每见来龙浩荡，便妄言大地，不知贴身破败、穴体失真，致使吉地变凶、福缘转祸，误人一门、累世凋零。
辨穴真机，唯重近身：星体完碎、唇毡有无、两肩虚实、砂手情伪、明堂聚散，乃吉凶定局之根。纵使千里来龙、万山拱秀，只要穴体残破失真，皆为虚花假局，绝不可扦。
今录古诀、详解真机，补前贤未发之理，立后学辨伪之准绳。使后学知凶形、识煞气、明禁忌、辨假真。
二十四凶穴全篇
1. 死块
古诀：天龙无虎无异水，臃肿粗顽一片粘。单寒孤弱皆全见，下后决定不平安。
正解：星体臃肿顽笨、无秀气、无脱化、无唇毡围护，龙单砂孤、浊气凝结、全无生发之气。近身死气沉沉，非真结之穴。
2. 吐穴
古诀：左右皆短中独长，名为吐谷气不藏。气不藏公风水劫，不是家败定人亡。
正解：龙虎短促，穴中余气独长、径直外吐，无砂水兜收，真气外泄不凝，垣局无蓄气之力，主家败人亡。
3. 露胎
古诀：四面皆低中土堆，高昂独受八风吹。此是露胎真形象，葬后财散子孙稀。
正解：穴星孤高独耸、四面无遮，八风直吹胎息，违背藏风聚气之理。主财散人稀、丁财两弱。
4. 白虎捶胸
古诀：白虎捶胸甚不详，妇人淫乱秽闺房。终有气愤凶亡疾，莫因龙贵乱夸张。
正解：白虎砂贴身扑穴、形如捶胸，砂势刚猛带煞、紧逼胎息。主家门不宁、女眷招非、横灾重病。
5. 青龙钻怀
古诀：青龙钻怀长子凶，终朝气愤不和平。若是外砂来入内，定招异性作螟蛉。
正解：青龙砂直冲穴心、贴身紧压，刚燥之气太重。主长房招凶、家门不睦、螟蛉乱宗。
6. 背主
古诀：左右两边皆向外，此穴出入定大凶。忤逆反叛无论理，负望志恩似逢蒙。
正解：龙虎两砂扭头外张、背离穴场，全无顾恋之情。主子孙忤逆、骨肉离心、忘恩背义。
7. 仄肘（龙虎扯拽）
古诀：龙虎扯拽势斜飞，全无顾恋必倾危。好争好夺遭横祸，厉气为妖莫挽回。
正解：龙虎歪斜扯拽、四散飞扬、肘腋不收、凶煞纵横。主家族纷争、横祸连绵。
8. 欺主
古诀：穴里做小龙虎大，虽放环抱却无情。各去成家多妒嫉，奴强主弱势凋零。
正解：穴小砂大、宾强主弱、尊卑颠倒。砂势压穴、无情欺主，主后辈争权相妒、家运衰微。
9. 无辅
古诀：两畔微茫主独尊，无辅无佐甚凋零。近用神已如此，堪龙神与本神。
正解：穴星孤耸、无砂护卫、单薄无依、阴阳偏枯。主后人孤立无助、人丁凋零。
10. 断颈缠头
古诀：听须缠头是若何？或为行法并坑坷。不是犯刑定缢死，急须修补保安和。
正解：龙脉有路堑沟渠横截山体，如绳缠颈、如刃断根，龙气伤残。主刑灾缢厄、是非牢狱。
11. 无实
古诀：外望星体甚完全，内多轲憾不堪言。毋贪外美乱扦下，败人家产并庐田。
正解：远观星体周全，近身坑洼残破、内里虚空、有形无气。误扦必破败田宅、耗损家业。
12. 操戈
古诀：左右齐到似相当，谁知下后出强梁。两尖相斗不顾穴，终日操戈起祸殃。
正解：龙虎尖峰对峙、两相争斗、不顾明堂。主后代好勇斗狠、官非不绝。
13. 擎拳
古诀：龙虎从来要有情，如何斗煞两枢争。兄弟萧墙成大敌，擎拳舞袖不安宁。
正解：砂峰昂举如拳、两相争煞。主手足相残、宗族内斗、家门不宁。
14. 相斗
古诀：白虎擎拳龙操戈，你争我夺欠和谐。若不遭凶定惹祸，盲师下后误人多。
正解：龙虎双双带煞、对峙相攻、戾气深重。主祸端不断、凶灾叠至。
15. 覆体
古诀：不向内兮不向外，如人仆地一盘形。既无生气可寻穴，切勿误下受孤贫。
正解：山体平铺塌伏、无起无收、无抱无收、死气沉沉。主世代孤寒、衣食不济。
16. 龙虎成冈
古诀：龙虎两边成大冈，老山那有大场光？粗煞未除阴气重，下后人败又家亡。
正解：贴身龙虎皆是老冈粗山、无细嫩脱化、阴煞厚重。主后人零落、家业倾覆。
17. 假抱
古诀：大势看来似环抱，两旁壁立都无情。愚人认作真龙虎，下后难免受孤贫。
正解：远观似抱，近身壁立陡峭、无兜收温情。外秀内枯、有形无情，不发福禄。
18. 斜飞
古诀：一边似抱一边斜，顺水流去不顾家。先受贫穷后主绝，这盘坏穴莫下地。
正解：一砂有情、一砂飞水，垣局残缺、一护一弃。主先贫后绝、丁财两败。
19. 边活边死
古诀：一边圆活一边山，切莫认作单披看。龙脉已往他处去，愚人误下受饥寒。
正解：一边圆润有气、一边粗顽死寂，龙脉偏枯、阴阳不均。主福泽不全、世代饥寒。
20. 龙衔虎
古诀：青龙忽起欲衔虎，此穴从来是大凶。轻损血财重灭族，不与交牙吉利同。
正解：青龙高压白虎、龙势欺虎、阴阳失衡、煞气交战。主损丁破财、祸及家门，非龙虎交牙有情吉局可比。
21. 仰瓦
古诀：穴后空缺名仰瓦，真气不融受风吹。劝君莫作天财穴，不能致富反招贫。
正解：后山中间凹陷、形如仰瓦、靠山虚空、风劫直吹。真气不聚、虚名无实，主贫寒破败。
22. 绷面
古诀：面上横生脉数条，一团真气已潜消。有人误作余表葬，终年愁苦又啼号。
正解：明堂横脉割裂、堂气破碎、真气飘散。主愁苦连绵、灾厄不绝。
23. 吹胎
古诀：穴须知是两肩，单怕风吹穴受寒。多是疯疾伤人口，脚跛瘫痪实堪怜。
正解：穴肩空缺、无砂遮护、冷风灌胎、阴寒入冢。主疯疾瘫痪、残疾缠身、人丁多病。
24. 破头
古诀：龙虎均匀真是好，如何穴上破了脑？秃头疥癞人寿短，急须迁改免烦恼。
正解：龙虎虽匀，穴顶破损、星体伤残、灵气破败。主恶疾缠身、寿元短促，宜速迁改。
篇末总论
以上二十四凶局，皆穴体破损、砂水无情、真气不凝之实证。
九峰先贤立此全篇，专破俗师重远轻近、重形轻气、贪秀忘真之陋习。
全书三章，次第井然：首章四戒，辨远山隐杀、护身大禁；次章六戒，立近身裁穴、实操准绳；末章二十四格，穷穴体真伪、尽破虚花。
由远龙而砂水，由近身而穴心，层层剥伪、步步存真，使一切凶形无可藏、一切假局无可遁。
峦头正宗，唯重近身实景。远山千秀万丽，不及贴身一局周全；远峰千层显贵，不如寸土真气凝聚。穴体残缺、明堂气散、砂水相欺、阴阳失和，纵使来龙万里，尽属虚花，绝不可用。
然山水为形，德行为本。山川有定形，祸福无定局。地之贵气在山形，家之根本在积德。德厚者，寻常浅山亦可安福；德薄者，上上贵局难承久祥。
近身格局定眼前祸福，远山大势定世代兴衰。近身一败，远秀皆虚。故四戒辨之于远而验之于近，六戒察之于穴而根之于身，二十四格穷之于形而归之于真。三者同归，无非教人重近身而已。
此篇汇四戒、六规、二十四凶之全旨，辟邪去伪、存真立宗。愿后学恪守戒规、明辨真伪、不惑俗谈、不扞凶地，遵山川自然之理，承前贤济世之心。
形法避凶之要，尽备于此。德术双修、形德相契，不负山川造化，不负先贤垂训。
穴法总戒诗
穴口无开仙亦愁，砂环不抱气难收。
逢凶切忌安坟冢，积善方能纳福畴。
妙法应从真景取，贪心莫向险峰求。
德高自有佳山水，何必层峦觅爵侯？
呼形喝象略解
题记
题《呼形喝象略解》
群峰毓秀蕴真雄，
剥换行龙气自融。
喝象辨形遵古训，
寻砂察水契杨公。
千图尽泄峦头秘，
百局全收造化功。
莫道山川能赐福，
积修厚德始承隆。
堪舆证道，本于峦头。峦头之学，根宗有源：上承《周易》象数阴阳之理，中秉郭璞生气聚散之旨，下开杨曾廖赖自然形法之脉。其核心奥义，仰观天象、俯察地形，以“在天成象、在地成形”为不易准则，以阴阳气化、同类相感为格物根本，是华夏先民观山证道、体合天地之正学。
研学用功，厥有二途：一者亲陟山川，履脉察砂，躬行勘验，以默证天地真机；二者博览古今名山水实景，观势辨星，析形取象，以前贤遗存范本潜心参究。二道同源共宗，皆尊自然形法，皆承古圣正脉，为学人悟道修身之阶梯，无分高下。登山履脉者，亲历龙身剥换、过峡束气、砂水朝拱之真貌，体悟山川自然气化之真机；览图参究者，广罗四海名局，补足迹未及之缺憾，博采众长、开阔眼界。二者相辅而行、互为补益，登山以实证为本，阅图以开识为功，缺一不可。
呼形喝象者，峦头入门之要、辨局立穴之宗也。其法理本源，出自易学“仰观俯察、近取诸身、远取诸物”之格物智慧，以星体五行为骨架，以龙脉行度为脉络，以穴场气象为真机，绝非臆见虚拟、附会立名之空谈。必审星体五行以定质性，察龙脉行度以探性情，观穴场气象以辨真伪。星体端庄合于上，龙势悠扬行于中，穴情凝聚结于下，三者参互印证、表里相孚，而后形象可立、格局可明。由形窥天地造化之理，由象察山川福泽之机，山川之贵贱、地局之深浅、气脉之厚薄，皆可默然会心、了然于胸。
然世之浅学，未穷山水真机、未践千山勘验，多惑于俗师虚论，妄疑呼形喝象为虚诞。殊不知阴阳有形气之理，“形为气之表，气为形之里，有其形必有其气，有其象必有其理”。在天成象，在地成形，形之所存，理必寓焉；象之所呈，气必存焉。山川肖物之形千变万化、生生不竭，皆天地阴阳交媾、造化天然之成型，非后人臆测牵强可方。
狮必额方而岩峻峥嵘，具王者尊严；虎必头圆而尾劲蹲雄，藏威猛肃杀。兽格体态分明，星峦格局迥异。即细微水族、虫介之属，形质气机亦各有渊别：蜗牛负壳而柔圆，田螺旋纹而温润，石螺棱角而刚峻。物类品类浩瀚无穷，阴阳禀气自异，结穴真机亦随之各有归藏，岂可拘于有限名目、以一格概万象哉？
古贤有训：一形自有一穴，一象自有一机。山川万物，各秉天然物性，各有气机喘息之窍。天地山川幻化万千，呼形喝象格局无穷无尽，无定式、无定数、无定名。故同大类之内，结穴之位亦随物性、灵性、喘息、气机而千端百变，不可死守陈规。飞禽栖于顶首，取其高飞凌霄之性；走兽息于腰颔，取其伏踞藏气之真；鳞介潜于腮息，取其隐润含水之灵；器物聚于轴心，取其中正归元之理。生气停蓄凝聚之处，即是真机结作之所。不识其形，则难辨星体五行；不究其性，则难察气机聚散；不明其气，则难得其真穴。
昔杨筠松公，立形势派峦头正宗，遍历名山大川，勘定万千真形。遵《撼龙》《疑龙》古旨，以九星辨星体，以剥换定龙身，以四势定格局，举天地间星峰灵秀、山川秘结，皆详其体态、定其穴情、立其格局，垂为万古准绳。是知呼形喝象一法，根植“乘生气、藏风聚气”之根本，非为取象美观、炫人耳目，实乃察龙脉、辨生气、识天机、定真穴之正宗心法。此法至精至微，毫厘疑似之间，便有千里得失之谬，此千百年不易之定论也。后学若不溯易学象数之源、穷阴阳气化之变、究前贤实证之理，徒以私见妄附、俗卦空谈，更若拘执有限格局、不知山川万象流变，则真形失真、真穴失位，终身陷于虚浮，难免于方家之讥。
先贤论形定穴，代有真诀薪传，条分缕析，精微周密。杨公《撼龙经》《疑龙经》首立呼形喝象正宗，确立“星辰变怪千万般，不离五行真体段”之核心法理，诀曰：“寻龙先须问祖宗，祖宗高耸子孙隆。识得星峰分五体，喝形取象在其中。”又曰：“形若不真穴亦假，形若真时穴不差。真形真穴天然定，时师莫向卦中夸。”二诀直指峦头根本：山川以真形为体，卦例为空论辅参，形真则穴真，形伪则穴伪，彻底匡正后世重卦轻形、舍本逐末之弊。
历代明师承杨公正脉，恪守“形气相合、理象不二”之准则，各传真机口诀，依物类分门别类，字字皆由实地勘验得来。所列常格，仅为举隅示范，以启初学，天地万象变幻靡穷，不可执此有限形制以困眼界：
• 走兽之形：虎形落穴于王字额头，狮形落穴于颔下铃心，牛形落穴于肩臂气息，马形落穴于鞍辔停蓄。
• 鳞介之形：鱼形取穴于两腮吞吐，龟形取穴于甲息聚气，蛇形取穴于七寸束咽，龙形取穴于颔下珠庭。
• 禽虫之形：凤凰灵机在头颈，蜘蛛真机在网心，人形真气在脐阴。
• 器物之形：刀剑聚气于柄，针形收气于鼻，棋盘得贵于将位，花木毓秀于蕊芯。
• 静物之形：蜡烛凝祥于焰心，灯盏藏机于窝底，金钟聚气于口沿，铜锣归元于中心。
此等口诀，皆是前贤亲踏千山、遍勘百局，参透物性、印证气机，历经实证、层层淬炼而成，为入门规范，非尽局定论。
张子微《玉髓真经》承接杨公法脉，专以星体五行为呼形喝象纲领，立“形质定贵贱、气机定吉凶”之规，诀曰：“喝形先须识五行，金木水火土相生。金圆木直水弯曲，火尖土方各有情。”又云：“形之贵者如人立，形之贱者如尸横。形之吉者如翔凤，形之凶者如覆钟。”可见呼形喝象之道，必先辨五行星体以定体质，再察山峦俯仰动静以审气机。形吉则气纯和，形凶则气驳杂，此形家不易之定规。然星体幻化层出、变体无穷，学者贵在圆通应变，不可刻板拘泥。
廖金精《泄天机》《喝形图像》秘本，尽泄峦头真机，破世俗空谈卦理之弊，总诀曰：“喝形取象最为先，形象分明穴自全。不识形峦真面目，空将卦例乱推迁。”又曰：“形有俯仰侧正异，穴有深浅高下殊。四面环观须仔细，毫厘差失祸随躯。”
书中更存警世明训：“狮虎同是山中王，穴法原来各有方。狮子铃铛虎额上，认形差池祸难当。”“凤有凤仪鸦有鸦，各自成局各自佳。无证无凭休乱指，恐将吉壤作虚花。”句句破迷开悟，字字端正学人眼目，严明“象形必真、穴法必合、证佐必全”之正法，亦明示同类异形、局局有别，不可教条套用。
赖布衣《催官篇》《披肝露胆经》，合天星、参峦头、印证形穴，贯通天象地理之理，其诀云：“天星下照地成形，形穴相符福自生。若还形穴不相副，空有天星亦不灵。”又云：“喝形须合天星位，形吉星凶福不全。星形两合方为贵，缺一如何得安然？”阐明形星合一、体用不二之至理。天象流转不息，地脉移步换形，故呼形喝象万千更迭，无有穷尽。
至明代徐善继、徐善述《地理人子须知》，集唐宋元明形法之大成，汇诸家呼形喝象真传，总纲云：“观形须向四面看，正侧俯仰仔细参。形真穴自无差误，切勿率尔下断言。”又曰：“形有阴阳须细辨，阴来阳受理自然。阳来阴结亦同此，阴阳交媾是真诠。”全书图诀并茂、局法详明，勘破阴阳交媾为结穴真机，为后世辨格之正宗圭臬。然书中所载，仅为古人勘验典型，不足以尽括天下无尽山川。
古《葬经》开峦头万古之宗，立“葬者乘生气也”之大道，存世要旨云：“在天成象，在地成形。形者，气之表也；穴者，形之止也。形不真则气不聚，气不聚则穴不结。”又云：“狮球虎印，各有证佐；凤衔鸦集，各有天然。无证不取，无凭不下，此呼形喝象之要旨也。”此言极简，此理至正，以生气聚散为核心，为万古形法立根本之规。
综览诸家正传，形类万殊，穴法千变。天地山川所呈物象生生不息，呼形喝象格局永无穷尽。走兽、鳞介、禽虫、器物、静物，各有气机停蓄之所，各有阴阳会聚之方，同类之中又分千形百变、局局不同。毋执有限名目以概万象，毋拘固定一格以定千形。学形法者，必先识星体、辨五行、分物性、察性情，而后可定穴情、裁深浅、判吉凶。若仅熟记刻板定式，不识山川幻化真机，形模未辨、真机未明，便妄谈点穴，是犹盲人摸象、烛火窥天，终难通透山川真机。
呼形喝象，乃峦头形法最精最密之奥旨，融汇“形式、形象、形法三端要义”。非博览群书、遍观群山、深悟法理、久历实地勘验，不能尽其玄妙。古贤分形法为三端：一曰形式，以开合聚散辨山川大势、定龙身贵贱；二曰形象，以肖物灵异定龙脉真机、辨气机真伪；三曰形法，以裁度深浅、权衡朝向立点穴规度。三者相辅而成、缺一难全，而喝象正是三者贯通之枢纽。不识形，则形式无根；不悟象，则形法无用。纵遍历千山万水，若死守书本有限图谱、不知峰峦移步换形、万象百变，仅见土石堆叠之表象，不识龙脉结作真情，何堪语堪舆大道？
杨公《撼龙经》谆谆告诫后学：“不认来龙贵祖宗，不辨五行难遇龙。呼形喝象拿不准，点穴必有几尺差。”又云：“寻龙先溯祖宗山，五星形体仔细观。喝象分清砂与案，分毫定穴莫偏阑。”足见呼形喝象一法，根于星体、本于气化、精于毫厘。山川形态随地脉流转、千变万化，得失存乎分寸，祸福系于微末。学者当存变通之心，以活法观山，不可固守范本、画地为牢。
天地造化之机，最显于山川灵异格局。龙、虎、狮、象、龟、蛇、凤、人形诸格，仅为造化万千格局中之常见品类，皆天地阴阳迭代、真气凝结、地脉毓秀而成。体态生动、形势天然，非人力雕琢可成，亦非山川偶叠而现。此外杂形变体、奇格异局，浩繁难举、数不胜数：
• 龟形主寿考绵长，山体多伏首含灵，真机在甲纹环聚之处；
• 蛇形主灵变通达，山势多蜿蜒束气，真机在七寸收咽之间；
• 狮形主威名显贵，峰峦多踞坐庄严，真机在颔下铃铛之窍；
• 虎形主权柄朝堂，山体多蹲雄顾视，真机在额前王字之堂；
• 龙形主鼎甲大贵，山势多腾跃舒展，真机在颔下吐珠之位；
• 人形主一品极贵，星体多端凝静穆，真机在脐腹乳胸之间。
凡此天然肖物之局，仅是阴阳交媾、真气凝聚之部分实证。天地间幻化格局层出不穷、无有尽头，岂俗眼拘于有限名目得以虚谬轻之？
形道根本，首重阴阳。天地大道，一阴一阳。山川之俯仰、开合、动静、向背，皆阴阳气化之显现。龙无阴阳则行度无生机，穴无阴阳则真气不交媾，此山川化生之根本也。阴阳既辨，其次重有情，砂环水抱、四势归心、朝案拱揖、水城紧固，方为真气长久停留之地。其三重特达，特达者，形象卓然出众、星峰拔萃超群者也。龙之特达，必有非常之象，或如翔凤之展翼，或若伏虎之踞蹲，或似游龙之蜿蜒，或同灵龟之缩颈。变体姿态千差万别，不可尽数枚举。
是以阴阳为体，有情为用，特达为华，三者层层递进、体用俱全。学者循序参悟、通达权变，日久自可贯通形法全旨。
形穴相契之妙，更需贴合万物自然之性、顺合天地气化之理。水族潜于渊潭，禽鸟栖于巅顶，走兽伏于山麓，器物聚于轴心。物性不同，则气机藏纳之地不同，葬法取穴亦随之转变。同物异态、异形异气，取穴真机随形微调，无绝对不变之死规：
• 葬螺须寻旋心聚气之所，葬鱼宜择洄流停蓄之区，
• 葬蟹必取双砂夹螯之卫，葬虾当循长须延展之灵。
• 飞禽自有翎羽朝案证佐，走兽自有体态起伏真机，
• 器物自有轴心收气之所，静物自有开合藏风之窝。
书中所载典型图谱，悉据实山真水摹绘，仿古贤水墨线稿制式，峰峦起伏、砂水朝迎、明堂聚散、穴场真机，一一存其本貌，不妄加修饰。每局体例井然：先定喝形雅号，次析龙、砂、水、穴全局大义，佐历代先贤诗诀印证格局真机，终归于“形法自然、厚德承福”之心法。
全书以星体为纲，以喝形为目，先列贵格典型，次陈寻常局式，末附常见变体，由浅入深，循序渐进，仅作入门参照，学者当举一反三，于万千山野间自悟无穷物象。
然图谱观摩，仅为入门阶梯；亲登山野履勘，方是悟道实功。山川形象随地势流转幻化无尽，图谱所载不过冰山一隅，造化真机必亲身游历、静心参悟方可得。愿后之学者，依图识法、据诀验山，自图文而入真机，自观摩而至实勘，戒除死守范本之陋习，心怀变通，笃实研学。
更须深悟此篇立宗之本：“山川形局为天赐之载体，积德修身为人承福之根本”。天地山川之吉局，乃造化灵秀所钟，品类万千、变幻无休，非薄福浅德之人可安然承享。峦头为载福之形体，善德为承贵之根基。心存敬畏、立身向善、崇文笃行、积善传家，庶不负山川无尽灵秀，不负先贤千年传学、教人通达万象之苦心。此即开篇“莫道山川能赐福，积修厚德始承隆”之微言大义，亦是《凝龙桢》全书形法合一、德地相配之核心宗旨。
本篇仅为《凝龙桢》全书分卷篇目之一，余仅撷取峦头喝形要义辑录成文，不敢妄立新说，唯谨述古圣正传、实录山水代表性真形。冀以此篇接续前贤文脉，启迪后学，使阅者知形法之根源、晓山川之万变、守德善之本、悟山水之心、修立身之基。
谨追先贤图释之宗，略陈本编纂录本意，附记于此。
《呼形喝象略解》
图例一：五龙抢珠
一、全局总纲·定局喝形
祖山巍峨卓立，尊体端严；来脉高远悠长，气根深固。崇山开帐穿心，层峦分枝吐秀。剥换纯粹，煞尽气清。五龙脱卸层霄，蜿蜒起伏；众脉奔腾叠嶂，屈曲周旋。
通体无粗顽刚硬之煞，无破碎反弓之疵。脉脉趋堂，层层归局。群龙俯凑天心，万水环朝玉墩。山拱水凝，星尊局聚。古贤定格，名曰“五龙抢珠”。
本局独尊峦头实理，尽黜卦例虚谈。合《撼龙经》群龙聚气之真机，契杨公水锁天心之秘旨。诚水局之上品，山川之佳垣也。
二、五龙分脉·星体尊卑骈释
五脉同源分宗，高低有序，主次有伦。龙龙含秀，脉脉怀情。均分房份祯祥，共阖满堂瑞气。
左首巨龙·基业绵长
远祖巍峨，出身阔厚。体丰质重，林翠山浓。开帐从容，脱煞纯净。行龙跌宕，铺毡吐气。秉敦厚之资，守根深之福。主长房基业恒昌，人丁稳厚，世代守成，祖泽绵长。
左中文龙·书香毓秀
峰体清灵，行度婉转。蜂腰细腻束气，枝脚匀整护脉。回环抱堂，无飞泄散漫之弊；秀气独钟，具文儒雅贵之征。主门庭翰墨绵延，子弟聪灵，科甲可期，声名远扬。
中干正龙·全局宗主
正脉居中，天星端正。体圆气净，势坦神凝。来脉悠远古厚，气力周全纯粹；剥换尽善，格局独尊。迢迢落脉，直拱天心珠曜；堂堂正气，尽收四野山川。主阖族兴隆，人财并茂，尊卑有序，富贵双臻。
右中柔龙·库财蓄润
虎脉低昂，俯躬驯伏。贴身收水不漏，回环护局有情。不昂不逼，不窜不飞。下砂兜锁，水城固藏。主三房财库充盈，田园广置，商贾丰盈，蓄积无疆。
远朝护龙·镇局固垣
远岫层叠罗列，展布如屏。高峙尊严御风，绵亘周遮固气。虽非近身结穴之龙，独镇全堂局势之基。主家途贵气暗藏，贵人暗辅，福泽悠远，久发不衰。
五龙总诀
五脉分驰，同心归局；五气并聚，一曜独尊。
无一脉偏枯，无一房缺憾。
是以房房有禄，代代均荣。古云：“五龙归一局，世代无偏枯”，诚不诬也。
三、天心珠星·罗星真机秘解
水心圆墩，古名罗星，此局雅称玉珠。体圆质润，形秀神清。孤峙中流，不联两岸；卓立堂心，尽收群秀。墩高合度，不过三寻；周径方圆，十步适中。高大不致塞气，低小不至漏风。草木葱茏齐整，星体端圆无亏。
珠墩土色青黄相间，坚实温润，乃地气上涌、秀质内蕴之征。此墩由水底石骨隆起、积土成阜，非寻常冲积浮沙可比，故能镇水锁气，历久不崩。古法有云：罗星之色，青赤主文贵，黄白主财丰，黑润主福厚。此墩色兼青黄，文财并茂，诚为吉征。
经曰：“水内生星，千金难觅。”
罗星现于堂心，为锁气之枢纽，聚福之机关。罗星不贵孤悬，必与来龙呼应。本局珠星与中干正龙遥遥相对，恰合“龙珠相照”之贵格。局因星而显贵，水因星而藏功。
此珠镇于天心堂内，别于水口关锁之罗星。堂心罗星主贵，水口罗星主富。今珠星居中，五龙环拱，富贵兼收，尤为珍稀。
水法骈论
远水迢迢奔赴，天门宏开，财源浩荡；
近水曲曲缠堂，地户牢闭，库泽深藏。
水势悠扬舒缓，水体澄澈清明。
玉带环身，曲水归垣。尽合水法正宗，全无箭射直冲之凶。
珠星阴阳定判
阴地葬山不葬水，真穴取气不取浮。
珠墩孤浮水面，无龙脉根荄，无玄武倚靠。唇毡不生，真气难聚。水盛山弱，阴重阳虚。是以阴宅忌扦，止作朝案，不为真穴。
阳基得水而贵，宅宇纳秀而祥。
珠镇天心，承万龙朝拜之尊；秀凝水府，收四面山川之灵。最宜营建宗祠、开设书苑、立文昌高阁、筑清雅庭园。主宗族腾达，文运昌隆，名望昭垂，家道丰盈。
四、四兽砂法·全盘护卫骈析
玄武垂头有靠，后山层叠尊严；
青龙蜿蜒叠抱，左砂悠远含秀；
白虎驯俯温存，右山低伏有情；
朱雀翔舞呈妍，前案端圆朝拱。
后山厚重，坐镇全局根基；
龙虎交锁，兜收满堂秀气；
水口砂缠，关拦一池财源。
四灵齐备，八势周全。无砂飞水走之凶，无龙争虎斗之煞。众砂拱主，诸水朝堂，诚纯粹吉局也。
五、三重明堂·聚散得中
内堂紧凑藏机，主初年速发，眼前荣昌；
中堂平阔铺毡，主中年立业，家声大振；
外堂宏远纳秀，主后代绵延，芳名久传。
紧者聚元神之灵，阔者舒山川之势；近者应目前之福，远者贻百世之祥。三堂相济，大小得宜，聚散有度，富贵天成。
六、真穴真机·结穴至理
山无气止则不结，水无交媾则不凝。
本局真龙正穴，必在龙停气聚、砂环水绕、唇毡周全、阴阳交会之所。
龙止则气蓄，脱煞归秀；
毡全则穴真，铺坦承祥；
砂抱则风藏，四灵拱护；
水朝则福聚，珠曜呈尊。
真穴不居珠墩虚浮之处，定在中干正龙卸煞铺毡之麓。距水口百步之近，去珠星十丈之遥，居于中干正龙与右中柔龙交媾之间、龙虎二砂环抱之内。此处土色温润，太极晕现，方为正结。
穴深五尺，适接生气之本。浅则乘气不足，深则脱脉过偏，深浅得中，生气自凝。此即《凝龙桢》序中“点穴取三，不取一线”之实地妙用。三尺之内择旺气，五尺之深得中和，深浅合度，穴道传真。
得此真垣者，丁财并茂，贵福双全，门庭鼎盛，世泽悠长。
七、点穴八证
穴之真伪，必凭八证以定：
一证龙：龙脉止聚，气脉停蓄，不复前行；
二证砂：四兽有情，龙虎弯环，护卫周密；
三证水：虾须蟹眼分明，合襟交会，水不漫堂、气不流散；
四证穴：太极晕现土面，五色温润，体质坚实；
五证毡：唇毡铺展穴前，如舌吐露，如毡平铺；
六证明堂：内紧、中平、外阔，三堂合度；
七证乐：乐山端正贴身，靠托有力，不斜不压；
八证鬼：鬼山撑托有情，辅穴护龙，不为欺逼。
八证俱全，方为真穴；一证有缺，即是虚花。八证之中，龙、砂、水、穴为体，毡、堂、乐、鬼为用。体用兼备，穴道无惑。此乃杨公《疑龙经》证穴正法，亦为本局点穴准绳。
八、全局品级·吉凶定断
统观全势，格局恢宏，千山归朝，万脉凝秀。
龙真脉的，水正砂全。
具五龙归宗之贵，得罗星锁局之奇。
堂局周备，星曜端严。
五脉各秉五行秀气，五房均分五脉祯祥，是以房份均匀，盛衰无偏，绝无枯敝之患。祖基厚重，发福悠远绵长。
全局微瑕：珠星水聚而无山根，止可为朝堂贵案，不可扦阴宅坟茔。取穴必择山麓气聚停凝之地，不取江心虚浮秀丽之形。
九、心法垂训·德术归根
山川有形之福，必凭德行承载；天地无形之机，端由善感相通。
局本天造，福由人招。
峦头为载福之体，善德为承贵之根。
守孝悌以固立身之本，崇文儒以延传世之文脉；
积微善以厚心田之德，存仁恕以裕后代之基。
山川佳局虽稀，非厚德不能相配。
唯修心守善、继德传文者，可永承五龙拱秀之旺，久纳一水天心之祥，家声恒振，世代荣昌。
附：杨公古诀引证
1. “群龙尽向一处栖，水聚天心富贵齐。”
2. “罗星锁断堂前水，世代家财永不亏。”
3. “五龙归堂无偏废，长幼房房福禄随。”
4. “水内星辰为至宝，不葬坟茔只作朝。”
5. “有龙有水有砂护，便是人间富贵基。”
题五龙抢珠
五脉趋堂势壮雄，层峦叠翠气融融。
千峰聚曜归元里，一水涵嘉锁局中。
罗星镇库家财旺，四兽环城福泽丰。
川岳钟灵凭德载，箕裘继世万年隆。
《呼形喝象略解》
图例二：天螺吐玉
山湾螺旋龙穴天螺吐玉喝形辨析
三、天螺吐玉
1. 以山湾螺旋盘旋整体大势论：主喝形“天螺吐玉”
螺壳层层回旋环抱，群山向内螺旋锁气，红点小凸如螺口吐出美玉，完美对应所见螺旋山湾地貌，形法最贴合整片山的走势。
古地书多载旋螺佳城形制，唐杨筠松《撼龙经》云：“平中仰掌似回窠，隐隐微微立邱阜。便从邱阜觅回窠，或有勾夹如旋螺。勾夹是案螺是穴，水注明堂聚气多。四傍绕护如城郭，水绕山环聚一窝。”此经文专述群山回旋、螺形结穴之格，层层山峦作螺壳围护，山腰微凸阜墩便是螺口吐玉之处，与本山大势、腰落穴场全然契合。
宋代张子微《玉髓真经》亦断：“又有天螺出壳形，此是土星露玄精。层层环曲龙盘绕，腹内藏珠富贵盈。”本山山体浑厚属土星龙脉，山峦层叠盘旋如螺壳包裹，半山凸穴恰似螺腹吐露玉珠，“天螺吐玉”之名有据可考。明代《地理统一全书》录仰天海螺诗诀佐证：“仰天海螺口向山，穴寻腰阜好安扦。层峦叠抱螺旋裹，玉穴居中万代绵。”诗中“腰阜安扦、层峦螺旋”二句，正对应此处山腰天然凸台穴星。
峦头释义
天螺吐玉贵处正在于螺旋层层关锁，山气一圈圈汇聚穴场，藏风聚气之力远超普通直落龙。民间古传螺山诀有言：“螺山层叠百重环，气聚山腰吐玉丸。不怕前山山势峻，层层回护卸凶顽。旋螺大地不须嫌，环曲层层卸势绵。玉穴安扦山半腹，人丁财禄两双全。”道尽旋螺龙藏气蓄福、化解山高逼压之妙。
关于山体是否陡峭答疑
1. 全局山势不犯陡煞
整片山体是螺旋圈层式逐层放缓，并非悬崖直削的陡坡；龙脉从主峰下落，一路层层山峦缓冲降势，到红点穴位已经化开平坦凸台，有天然平台作穴基，无逼压、陡坠之象。《地理啖蔗录》卸势古诀可证：“山势高危不必忧，层层回曲卸峰头。螺环作障分高下，坦腹安穴不见陡。”点明螺形环山可分解高山急降之势，半山坦穴天然化解陡煞。
2. 螺旋环湾化解陡坡煞气
两侧山湾向内回旋包裹，把山体急降的山势分割成层层螺盘，坡度被砂手缓冲中和，气脉缓缓停聚于半山，古法言“盘旋龙不惧山高，只要层层有拦”。层层螺湾如同多道屏障，消解山体下坠直泄之煞气，龙气缓步凝于穴场，无冲射倾颓之弊。
3. 穴前毡唇缓冲兜底
红点下方延伸出平缓坡地毡唇，余气铺展，龙气下行有承接，不会出现山势直冲、气往下溜的弊端，完全避开陡山伤穴的风水弊病。古云“大地腰间落，留作余枝作城郭”，毡唇为龙气余气铺褥，是真龙停结的关键佐证，兜底承托穴场，稳聚生气不散。
总结
此山虽主峰高耸，但依靠螺旋环抱格局、半山平坦穴台、穴前毡唇三重缓冲，不会显得陡峭，无陡煞凶性，为藏气稳聚的上等吉地。纵观诸家古籍诗诀，旋螺土星腰落吐玉之格，形理周全、古今吻合，主丁财两旺、世代昌隆，确为难得真龙佳城。
《呼形喝象略解》
图例三：金蟾望月
一、是否真龙正穴定论：此地标准上等真龙正穴
1. 龙法：后龙开阳铺毡，气止于此
穴后山体平缓宽阔，天然大坪绿草铺展，龙脉自高山落脉，到此开阳化坦，无陡直冲泻。杨公《疑龙经》古诀有云：“真龙落处坦平夷，必有铺毡与展席。山粗势急皆虚花，唯有宽平真气集。”龙脉行至此处地势化开，铺毡宽阔，龙气停歇蓄藏，不散不泄，为结穴吉证。
2. 朝山星体辨析：前朝倒扣圆钟山峰为武曲太阳金星，非巨门土星
《撼龙经》九星明文区分：“巨门星峰覆釜形，平顶横阔方如柜；武曲星体高圆起，浑如覆钟立明堂。”巨门土星核心为平顶方身、横展如库房；本穴朝山通体浑圆隆起、上圆下阔、孤峰独耸，是标准覆钟武曲太阳金星。
《刘基堪舆漫兴》断金星诗曰：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边。”古来峦头取象，凡浑圆饱满、无棱角的金星远朝，皆可借天象喻为月轮。太阳金星圆满纯阳，远对卧蟾穴场，一高一低、一俯一仰，阴阳相配。《玉髓真经》武曲金星断诀记载：“武曲之星号一金，圆如覆钟向穴临。端正无欹无破碎，儿孙富贵掌千金。”此山孤圆端正居中，纯金星远朝拱穴，主世代财源不绝、人丁刚正有为。
3. 左右藏风，围护周密
穴场左右松柏林木层层环抱，挡风收气，无凹风射穴；墓穴人工修筑半月形水城，天然配合形局，水聚天心，锁束内气。古地经云：“凡穴要得四山围，不使狂风散祖威。更有池垣收内气，天心水聚福无涯。”林木层层遮护，无穿堂凹风，人工水城兜蓄生气，内外藏风格局完备。
4. 堂局开阔，远朝千重
远处千山层叠朝拜，远山如列屏环卫，明堂宽广舒展，远近山水层层朝拱，四美俱全（龙真、穴的、砂秀、水聚）。杨公《撼龙经》论堂局诗曰：“明堂容万马，水口不通舟。千山皆拱向，此地出公侯。”群峰列队朝拜，明堂开阔无逼压，远朝层层相迎，富贵格局宏大。
二、风水主喝形：“金蟾望月”，也可称“灵蟾拜金”
1. 月象取义详解：覆钟金星为何可喻月亮
1. 五星形体类比：金星本性浑圆光洁，与满月圆满之形相通，古籍分太阳金星、太阴金星，高大圆隆覆钟山为“太阳金”，如同高空满月；低矮弯环小山为“太阴金”，形似半月。本朝山孤圆独悬明堂正中，远观如一轮满月横亘群山，故取“月”之象。
2. 形局阴阳配对：穴场是伏地蜷曲之蟾（阴、静、在下），前朝高耸圆峰（阳、明、在上），一俯一仰，如同蟾兽仰望皓月，“金蟾望月”是成套固定喝形格，不以朝山本名覆钟、金印更改意象。
3. 双重物象并存：此山形体既是覆钟武曲金星（权财之印库），天象层面又可喻满月，二者互不冲突。若论器物为“金印、覆钟”，若论天象格局则为“皓月”，取象角度不同，各有法理支撑。
2. 喝形核心依据
1. 近处穴场格局：墓穴修筑为双环兜水形态，整体轮廓形似伏地金蟾，左右围垣为蟾之四肢，中间坟茔是蟾首；
2. 前朝星体匹配：远处正中孤圆武曲太阳金星山，一轮独耸如满月悬于前方，金蟾俯身抬头正对圆峰，形神贴合“金蟾望月”。
3. 备选辅称：“灵蟾拜金”
前朝覆钟武曲金星为贵重金曜，形似大印、覆钟，主家财丰盈、功名显贵，单论器物形体可唤作“灵蟾拜金”，正统通用经典喝形仍为“金蟾望月”。
三、配套古籍诗诀佐证
（一）蟾形穴通用古法诀《地理人子须知》
原文诗诀：“平地开坪卧玉蟾，前朝圆阜月相瞻。垣堂兜水藏生气，世代金银积满檐。”
释义：本穴后山平坡大坪为卧蟾之地，双环垣池兜水藏气，远朝圆金星峰如月正对，与诗文描写完全契合，主财源广进、仓廪充盈。
（二）武曲覆钟金星朝山断·杨筠松《撼龙经》
原文诗诀：“武曲之星号一金，卓然覆钟远相临。蟾形得此圆峰照，文武双全富贵深。”
释义：前朝倒扣圆钟武曲太阳金星如月轮，卧蟾穴得此金曜远朝，财禄、功名根基长久不衰，人丁富贵代代相传。
（三）金星喻月古诀《堪舆漫兴》
原文：“凡逢圆金当面朝，浑如皓月挂层霄。伏蟾得此为真格，积玉堆金世代饶。”
释义：直接点明浑圆金星远朝可取皓月之象，搭配平地卧蟾，是上等富贵格局。
（四）专论“金蟾望月”形局秘传口诀（民间地师古抄本）
1. “蟾身伏地坐宽坪，远对圆峰月一轮。环水作垣关内气，堆金积玉满家门。”
2. “月峰当面照蟾堂，四畔山林护穴场。不遇歪斜尖碎曜，儿孙富贵久绵长。”
（五）水垣聚气辅诀《地理啖蔗录》
诀曰：“蟾形宜有水环围，半月池垣锁细微。内气不随风浪散，田庄财帛自相随。”
对应本墓人工修筑双弧形水城，兜聚天心活水，契合古法蟾形造作规制。
四、全局总结
此穴龙身开坦铺毡、群砂围护藏风，明堂宽阔、千山朝拜，前朝覆钟武曲太阳金星，形体为金印覆钟，天象取皓月之象；穴场俯观伏地如蟾，水城环垣锁气，是古法正宗“金蟾望月”上等佳城。对照历代杨公、张子微、刘伯温、徐善继诸家地理典籍诗诀，形、星、水、堂四重格局尽数相合，无破碎、歪斜、凹风、陡泄各类凶煞。覆钟太阳金星远朝，兼具印库财禄、皓月清贵二吉，主后人田产丰厚、财源不绝、文武双全、人丁安康、世代富贵绵长。
《呼形喝象略解》
图例四：燕窝藏贵·品字三台展诰·泉源仓板水聚天心
开篇附注
本宅古名“松竹堂”，世代相传，不予更名；此地群山环合，天然呈燕窝藏气形局，取峦头雅号“燕窝藏贵”，古堂名承先祖旧迹，喝形名号记述本地山水，二者并行。
一、全局总势：四面环山燕窝形，祖居天然藏风聚气上等吉地
此为令妹原生老家祖宅，前后左右群山层层兜抱合围，山峦向内敛势，整体形如燕子筑巢伏窝，为峦头正宗“燕窝藏气格”；祖宅扎根此地多年，人居于此，得群山层层围护，是李氏一族安身立命、积蓄福德之根基。
1. 格局法理
燕巢以群山为围护羽翼，祖宅居于窝心；玄武后山厚重稳靠，左青龙、右白虎砂山双双弯环内向，四面山体天然围挡，隔绝旷野散气、八方杂煞。古来堪舆多推崇燕巢聚气之地，如徽州宏村燕巢村落，凡此形局，祖居必文脉绵延、阖家安稳兴旺，居者心性温厚，世代邻里和睦。
2. 通用福应
• 藏风锁气，阖家安泰：祖宅蓄养真龙生气，长居此地之人常年身康少疾，心性平和温润，家中罕有口舌纷争、官非横祸；燕禽雌雄相守，燕窝格局主一家骨肉和顺，亲友相处和睦，各安其居。
• 群山为贵人，凡事有依托：四面环山如贵人层层拱护，家中之人一生多得宗亲长辈、良友、职场上司扶持，遇事自有亲友兜底，无孤苦无依之困顿；你与令妹同胞手足，同承此地吉气，二人福运彼此润泽，同心相扶。
• 祖宅根基牢固，家业代代可守：群山围护如同高墙锁宅，家中田产、不动产根基厚重，居家之人擅于积蓄经营，置业、务农、副业皆能长久稳步发展，家业不易破败动荡。
• 宗族阴阳二宅气脉互通：此地群山缠护之局，与父穴“金龙吐珠”外层环砂格局同源，阴穴培植宗族祖荫根基，此阳宅祖居生发现世福禄，李氏一族福德彼此叠加增益，一阴一阳，构筑完整气运闭环。
二、朱雀朝案：品字三台展诰砂，文昌功名顶级贵星
前方居中主峰圆厚端庄，左右两侧山峰匀整隆起，三山平齐对称、林木葱郁无崩缺碎岩，合为“品字三台展诰案”，正对祖宅朱雀方位，是上等文昌贵砂。
1. 展诰星体本义
展诰山形似古时朝廷封赏贤臣的诰命文书，主文运通达、公职升迁、贵人提携、声名远扬；山体属厚土星，土主家业根基、仓廪积蓄；山上林木繁茂带木气，木主书香灵气。宅中后辈无论男女皆聪慧通透，利于读书应试、任职立业，易得长辈赏识、外界嘉奖。
2. 品字三峰均分福泽，手足同荣
三山成品字分列，对应三阳开泰，长、中、幼三房气运均衡，无一房偏枯衰败：居中主峰镇守祖宅根本，旺李氏一族根基绵长；左峰利在外立身、广有声望；右峰利置业经营、积蓄产业，你与令妹各承一方福分，各自有所建树，手足无争、同步兴旺。
3. 星体纯净无煞加分
三峰山体圆润净洁，无尖峰射煞、探头恶形、断壁乱石，无凶砂直面冲射祖宅，邻里相处和睦，居家少有损耗争斗之事。
三、明堂三重吉水贵局：锅底天心塘+白虎灵泉+层层仓板水
（一）锅底形池塘，古法正宗“水聚天心”，主家宅库藏丰盈
宅前明堂池塘四面略高、中心低洼下陷，状如铁锅锅底，是标准“水聚天心”格局。古风水诀云：“明堂锅底四面兜，千仓万库在此收”。
• 锁财蓄库，家业有守：塘池兜收四方水气，财气长久停驻堂前，家中存款、田地、房产逐年累积，财禄有库可守，不会虚耗散逸；池水静蓄祥和，一家老少身心安泰，福寿绵长。
• 无水流凶煞：池水平缓静蓄，无激流冲撞、斜飞反弓之水煞，全家长年少病痛灾厄。
（二）堂前右坪天然泉井，地脉活水，财源生生不息
堂屋前地坪白虎方位涌出天然泉井，清泉终年不竭，顺势潺潺汇入天心池塘，为整局活水本源。
• 泉为地脉龙髓生气，财源发自本地根基，无需向外求索；泉水日夜汇入塘中，寓意家中财源细水长流、生生不绝，副业、农事、薪资皆有稳定进项。
• 泉落白虎本位，白虎主田产、实业、内府积蓄，全家经营产业、置办不动产皆得心应手，家中库房充盈有余。
（三）远朝梯田层层抬升，经典仓板水格局，家业稳步攀升
池塘外侧连片梯田一层高过一层，田中水势层层弯环朝拱明堂，为上等“仓板水”（又称御街水）。
• 仓板对应粮仓、库房、实业资产，一层田阶便是一重财库；层层递进之势，代表家中家业逐年稳步攀升，财运循序渐进，无大起大落之凶险，生活稳中向好。
• 四方田水尽数向内汇归天心池塘，层层叠加聚财之力，无论务农、经商、公职，长久皆有持续稳定进项，本家根基日渐丰厚。
四、山水泉砂全局合参，五大核心贵格总断（李氏宗族松竹堂祖居）
1. 文财双全，子弟皆可自立有成
品字三台展诰山主文昌仕途、贵人声望；锅底天心塘、白虎灵泉、梯田仓板水主田产实业、永续财源。古云山管人丁水管财，贵砂配三重吉水，家中后辈皆可凭学识立身、得贵人相助，亦能勤俭兴业、守蓄家财，书香实业两相成全。
2. 活水润贵山，五行流转有情，子弟灵秀兼具
地脉灵泉滋养明堂池水，池水映照三台展诰案，山水水气互通交融；厚土之山得活水调和，化解土星凝滞厚重之气，家中后辈既有稳重持家之根基，又兼有读书进取之灵秀。
3. 三峰匀配，一房骨肉福禄均衡
品字三峰强弱均等，灵泉居右、明堂居中、仓板水全域环抱，外层燕窝群山左右平衡，砂水排布无偏重缺失，同族兄弟姐妹人人各有福禄，不存在孤寡破败之隐患。
4. 内外双层锁气，祖宅福泽绵延世代
外层群山围成燕窝大屏障，锁住旷野散逸之气；内层锅底池塘、层层仓板田水收拢堂前财气，内外两重关拦周密完整，龙气、财气、文昌秀气尽数藏蓄不泄。祖宅峦头纯粹、无破损恶煞，松竹堂世代居此，是庇护李氏后人世代安稳、代代兴旺的上等吉地。
5. 宗族阴阳二宅同气连枝，一族共承福禄
此祖宅三台土星展诰砂，与祖地父穴柜库土星朝山、二十四泉润龙格局星气同源互通。阴宅父穴培植李氏宗族根本，松竹堂阳宅祖居生发现世福运，阴阳互补，一族文脉、财禄根基彼此叠加增厚，福泽绵延万代子孙，家族男女后辈皆能各有建树。
五、全篇总结风水铭断（适配松竹堂祖宅镌刻、家乘收录）
四面环峰燕窝巢，藏风聚气福滔滔；
品字三台横案立，诰文高照出贤娇。
白虎灵泉通地脉，锅底塘池聚水潮；
层层仓板朝门纳，文库双收万代饶。
砂水周全无煞气，松竹一堂乐逍遥。
配套地喝形定名释义（附于文稿篇首）
标准喝形：燕窝藏贵
释义：四面层山环抱，形若燕巢聚气，谓之“燕窝”；前有三台展诰贵砂对峙，明堂活水聚财，文星财库齐聚一地，山川蕴藏富贵文昌之气，故名“藏贵”。名号专记述松竹堂本地山水形胜，独立成文，不牵扯其他堂支。
松竹堂专属门联（仅记述本宅山水堂名，无外支文字）
正门主联
燕绕三台铺诰运；
松环千竹聚天心。
侧匾短联
巢山藏吉气；
活水裕儿孙。
《百形喝象浅析》待续
《呼形喝象历代古籍诗诀民间俗语汇编》八百余首略登
