精华热点 【版权声明】《凝龙桢》又名《形峦风水秘诀》此文为周永军（笔名周奎成）原创作品，摘自其堪舆专著《凝龙桢》（又名《形峦风水秘诀》），全书正在编校出版中，版权归作者所有，受《中华人民共和国著作权法》保护。未经作者书面授权，禁止任何形式的转载、摘编、抄袭、洗稿或用于商业用途。文中古籍引文均已标注出处，部分口诀源自历代堪舆文献及民间口传，经作者勘验参校后录入。引用须完整注明来源，不得断章取义、歪曲原意。请读者共同监督，维护良好的原创环境。侵权必究。
《凝龙桢》全书目录
形峦正脉藏天地；
术德真机惠古今。
卷首
一、《凝龙桢赋》
二、《堪舆赋》（卷首引言·赋体统篇）
三、《葬者乘气》——相地哲学本源论
四、《何为风水》（卷首总论·散文立本）
五、自序
正编·形峦风水秘诀 九卷正传
卷一·总纲立旨
1. 堪舆总论
2. 释书名《凝龙桢》本义
3. 峦头本源·形法自然正宗
4. 阴阳形气·体用本原真义
5. 山川望气真传心法
6. 五行化用·全局生克制化真机
7. 全书立心·四句传世总纲
卷二·龙法真传（寻龙根本）
1. 龙脉四层次第
2. 真龙四大真机
3. 龙分三势定格
4. 真龙假龙铁律定格
5. 国师三品贵龙格
6. 四穷四绝凶龙辨
7. 五不葬古训大忌
8. 干龙支龙功用分判
9. 星体贵贱精微分辨
10. 剑脊杀师凶龙详解
11. 龙行四象真机
12. 山川两大结穴真格
13. 龙脉全局总断真传
14. 龙法铁口应验断语
卷三·穴法真机（结穴归宿）
1. 穴法本源立意与宗师心法
2. 十字天心定真穴
3. 乐山五大真证
4. 乐山吉凶格局详解
5. 直龙结穴真机
6. 横龙结穴真机
7. 直横二龙结穴总论
8. 窝钳乳突四大正宗穴形
9. 真穴二十全证准绳
10. 穴格品级·富贵贫贱四诀
11. 天地八大极品贵穴格局
12. 穴场吉凶全局总断
13. 明堂三格深浅真机
14. 形家点穴三诀活法真传
15. 四煞定穴裁化真机（附诗诀）
16. 穴法传世铁口断语
卷四·砂法真机（贵砂甄别）
1. 四兽真机本旨
2. 四维八方贵气格局
3. 官鬼禽曜四砂秘义
4. 赵九峰十全贵砂标准
5. 八贵砂八煞砂详辨
6. 龙虎两大吉凶格局
7. 青龙转案极品贵格
8. 十大极品案山及十五大极品朝山详解
9. 案水相济配合真机
10. 全局上等贵砂合成格局
11. 四正太阳升殿无上贵格论
12. 九星归垣紫微大贵局论
13. 诸般凶砂直断应验
14. 砂法总括铁口断语
卷五·水法真机（收水立福）
1. 水口罗星结作真机
2. 水口禽星论（附城市阳宅变通秘旨）
3. 百步转栏富贵真格
4. 天门地户开合秘旨
5. 阴阳四大水局定格
6. 进退神水吉凶分判
7. 水城五形吉凶详论
8. 横水逆水顺水活法变通
9. 平洋水法三要三忌真传
10. 山川自然水法总诀
11. 水法六吉六凶定规
12. 水法全局总断真传
13. 水法应验铁口断语
卷六·立向真机（裁向定祸福）
1. 向法开宗总纲
2. 分金坐度精微要旨
3. 立向吉凶真伪辨析
4. 裁向变通活法真机
5. 峦头正宗立向总纲
6. 峦头立向七大要诀
7. 峦头立向五不取凶戒
8. 峦头立向五变活法
9. 峦头立向实用口诀
10. 峦头立向全局总断
11. 峦头立向压卷秘诀
12. 案山形法正宗总论
13. 案山各类吉格详解
14. 朝山形法正宗总论
15. 朝山峰形对应人才应验
16. 朝山十不取凶煞禁忌
17. 案朝二山合参真机
18. 峦头立向预测心法
19. 案朝二山传世总诀
20. 一峰对峰单峰定向秘法
21. 二峰对空双峰定向真机
22. 三峰对中三峰定向准则
23. 多峰林立定向活法变通
24. 朝山定向全篇真诀
25. 诸家典籍综合考证
26. 峦头随心活用心法
27. 立向真机通篇结语
卷七·全局合局·形气总论（体用相涵）
1. 风水三看：气象、形象、运象
2. 寻地五要真诀
3. 寻地十要总诀（附诗诀）
4. 龙穴砂水向五诀随身总纲
5. 大地上等真地六大标准
6. 山川全局合局精要心法
7. 五行化用精微论
8. 全书立旨·凝气归宗传世要义
9. 气学总纲——“看地不看气，千形皆是虚”全书贯通辨（附诗）
卷八·终卷·厚德配天（术德合一）
1. 五德配应山川真机
2. 天地大地四品品级
3. 古仙万世垂训格言
4. 覆验古坟真伪真法
5. 品藻证验
6. 时变守正
7. 四言压卷心法要旨
8. 全书压轴圣贤古训
9. 传世总古谚十条准绳
卷九·咏道诗存（道韵收束）
1. 峦头总括七言长诀
2. 立书传道
3. 初心弘道
4. 真诀济世
5. 溯宗守正
6. 实证修身
7. 传世贻徽
8. 堪舆赋赞
9. 咏葬气
10. 堪舆总诀
11. 福人得福地
12. 论形法
13. 论心法
14. 峦头心法
15. 穴法总戒诗
16. 德配山川咏
17. 题《呼形喝象略解》
18. 三看玄机
19. 看地五要真诀
20. 寻地十要总诀收束诗
21. 气学总纲收束诗
22. 辟伪归真
23. 呼形喝象
24. 古诀汇参
25. 卷九收束诗
辅编·形德同源（立论根基，德术兼备）
上篇：形气为宗，德配山川
下篇：三才合一，德为真穴
外编·辟伪匡正（祛邪存真，正本清源）
外篇一：形法避凶辟伪全篇
外篇二：呼形喝象略解
外篇三：百形喝象浅析
外篇四：民间堪舆断诀汇存
编校凡例
旧传序文
上卷·阴宅入坟断
发贵论
发富论
贫贱论
贤愚论
子息论
妻妾论
兄弟论
疾病论
下卷·怪异论、阳宅入门断
怪异论
阳宅入门断
附卷·何知经、覆坟经、断坟何知歌、八风断总纲
何知经
覆坟经
断坟何知歌
八风断总纲
附录·平洋断
本篇总论按语
附编·古籍俗谚汇编
上篇：历代正宗古籍诗诀汇编
中篇：三僚国师秘传口诀汇编
下篇：民间千年地师铁口俗语汇编
体例要义
九者，阳数之极，天道之全，万物归根、至纯至正之数也。自古先贤经籍、国师秘典，多尊“九制”，以合天心、法地道、立人极。
是书立制，谨遵古式，以九卷为正传，为全书立命根本，承载峦头形法千载不传之秘。卷首开宗，以二赋、二论、一序五篇统摄全书纲领，立道、立理、立义，使学者开卷即知堪舆本源、形法宗旨。其中《凝龙桢赋》以赋体立象，统摄全书气韵；《堪舆赋》以赋体引言，贯通天人；《葬者乘气》——相地哲学本源论以哲学立论居首，立卷首思想根基，开全书道统之源；《何为风水》以散文立本承其后，开卷明义；二论一前一后，一体一用，先体后用，相得益彰。自序殿于卷末，述成书之由，明著述之志。
正编九卷，次第井然：首卷总纲立旨，开全书道统，立“五行化用”目以明生克制化之枢机；次列龙、穴、砂、水、向五诀，层层阐微、步步穷真；继以全局合局，融会五法真机，立《五行化用精微论》一章，详言生克制化之活法，使五法融通、全局贯洽；终以厚德配天，立术德合一之宗，立《品藻证验》以古证今、立《时变守正》以古通变，使古法与时宜两不相悖，术德互为表里；末以咏道诗存收束道韵。
由立理、立法、立局、立德、立心，五者兼备，法理一贯、体用兼赅。九卷周圆，首尾相衔、本末相应，体系缜密、义理贯通，集形法之要，备一家之学。
至于辅、外、附三编，皆为羽翼旁参。辅编形德互证，补义理之未备；外编辟伪匡谬，扫世俗之虚妄，所收《民间堪舆断诀汇存》，乃明清堪舆师门口传手录之实战秘本，今取其验而有据者，汰其荒诞不经之辞，存其合于山川情态之验，以资覆坟断宅之参稽，然须以正理为纲、口诀为目，本末分明，毋执末忘本；附编荟萃古诀俗谚，集先贤口传之真。三编为辅、九卷为宗，主次厘然、纲目分明，承先贤传道之正轨，立后世堪舆之准绳。
全书以“形法自然、人德相配、术德合一”为旨，远宗杨公峦头正传，参酌诸家正统，辨伪存真，黜虚崇实。不敢自矜为独宗之论，唯期溯源守正、拾遗补阙，以备后学参稽，为堪舆正脉稍存涓流，启迪来者之智，膏泽斯民，则本书之愿足矣。
《凝龙桢赋》
周奎成
盖闻天地有象，山川有灵。星斗垂精于上，峰峦结秀于下。九星分体，五气成形。阴阳既判，刚柔遂生。龙行则气脉贯，穴止则真元凝。砂环则风藏，水聚则财兴。向正则福应，德厚则神凭。
凝龙心印
全书以“凝”“桢”二字立骨。凝者，聚天地之真机，收山川之灵气，使龙脉精气不散、穴场生气不泄，凝之所在，福之所钟。桢者，立千古之正诀，定万世之准绳，令形法不堕邪途、术道不偏私欲，桢之所立，德之所载。凝桢相济，体用兼该，术德合一。
四言心诀云：
凝气为核，桢法为纲。形以载气，德以配疆。
一凝一桢，天地所藏。术道同归，惠泽八荒。
是故著赋以明象，作论以立本。《堪舆》立赋，彻究天地运化之终始；《乘气》垂论，深阐阴阳胎息之根源。辨风水之真义，开卷以明大道；述葬者承生气之正旨，立篇以垂千年。二赋立象以明天道，二论立基以正人伦，博文辨物以穷物理。三章冠首，体用互摄：赋以铺陈，论以立极，文以释疑。先体后用，本末相资。后之览者，由是而入，则门径豁然，堂奥可窥矣。
观夫龙之来也，太祖开宗，少祖承脉。剥换呈造化之巧，过峡露束气之真。蜂腰鹤膝，乃真龙行度之仪；缠护重重，为贵格呈祥之证。退则气敛势衰，进则脉舒机发；顺则局体安稳，逆则格局出奇。寻龙必先审祖宗，察脉务须观穿帐；出煞宜清，度峡宜真。进龙结福绵长，退龙丁财耗散；强龙健旺当权，弱龙单寒无结；干龙统郡州大势，支龙结阡陌私垣。山地重起伏屈伸之态，平洋贵从容端整之行。
《撼龙经》垂训云：“离祖出身方显贵，无缠无护定空虚。”钦天监秘旨有述：龙之三贵，曰出帐穿心，曰脱煞洁净，曰转身有情。龙之四凶，曰孤露无依，曰硬直无义，曰窜走无停，曰山体破碎。
寻龙十戒，古有明规：孤龙无护、死龙不化、断龙脉绝、劫龙煞临、剑脊煞重、反逆情乖、破碎气散、顽蠢不灵、懒散不收、直硬无情。凡此十类，慎勿轻求，纵有外观之美，终归虚花之局。
龙行千态，活法为宗。老龙剥换抽嫩枝，煞气消融方呈秀气；暗龙潜迹落平洋，隐隐微微气藏地中。一重剥换一重贵，十重剥换王侯基。龙无束峡则气不聚，峡无缠护则脉不真。过峡呈蜂腰鹤膝之形，乃真气归聚之枢；开帐露穿心出脉之象，为大贵格局之本。
至于登山辨水口，入穴察明堂。明堂分三品：小明堂融聚唇口，中明堂开阔龙虎，大明堂罗城锁聚。堂贵宽而不旷，净而不芜；忌倾泻无收、逼压不舒。夫三分三合者，结地之真机也：一合锁少祖之外势，二合收龙虎之中区，三合定葬口之真机。上分下合，界脉束气，合襟如带；虾须蟹眼为微征，蝉翼牛角护穴场真。有地无地，先观下臂；下关兜抱则真气不驰，下手围护则全局无漏。下臂短缩，局势必虚；逆水兜拦，格局方贵。罗星镇水口之关，华表峙天门之锁，北辰镇守而源流不散，禽星捍户而真气恒凝。
《雪心赋》云：“下手若为顽恶，徒夸前列千重。”《地理人子须知》秘传：“合襟不可以正中，逆转方为贵格；三堂收尽真气，一窍锁断源流。源流既锁，真气乃凝。”
明堂三鉴，为辨局之要：内堂紧凑以凝神，中堂平整以纳秀，外堂宽舒以发祥。堂倾则气散，堂逼则煞生，堂杂则神乱。八风吹穴，以定吉凶：前有明堂风，后有玄武风，左有青龙风，右有白虎风，四隅有四维风。八风不动，真气长存；一风侵扰，生气便消。明堂十忌，当谨于心：忌倾泻、忌直长、忌逼窄、忌空旷、忌尖射、忌破碎、忌反背、忌斜飞、忌风吹、忌水劫。
然形为气之宇，气为形之君。观地正宗，贵在三看：察气象之氤氲，辨形象之贵贱，参运象之推移。三观合一，形、气、时三体互参，而后大地真境无遁。
穴之所结，天心自现。窝钳乳突，四形列位；太极晕成，五色含章。虾须蟹眼水合气聚，牛角蝉翼砂护穴真。古有五不葬之戒：童山、断脉、石顽、水冲、孤寒。穴有五证之真：曰晕、曰水、曰砂、曰唇、曰毡。复有八穴变格，九星形体攸分：太阳覆釜藏真，太阴弯眉聚气，金水曲抱文秀，紫气端严贵尊，天财平铺丰盈；至于天罡、孤曜、燥火、扫荡，皆为凶形，在所当避。
乐山五证，定穴后之倚；直横二龙，分结作真机。真穴二十全证，品级四等昭明；天地八大贵穴，格局权衡各异。明堂三格深浅，各有裁化之方；四煞定穴真机，全凭随形之用。
点穴之要，唯在求真。气旺则穴的，气衰则穴虚。高山寻窝以避刚煞，平地取突以聚元机；急脉宜缓裁，缓脉宜束聚；燥局求润，湿局求凝；孤阴不育，独阳不长，必阴阳相济、两仪协和，而后胎息成真。真穴之土，润而不黏，细而不燥；五色温润为上，青白匀净为中，灰黑枯硬为下。
点穴古戒，昭然可守：不斗煞、不脱脉、不临绝、不犯虚。穴不开口，仙师难施；开手无护，真气难留。正顶多主散气，偏坡始藏真机；唇毡铺展则元融气聚，毬檐分明则穴体天成。廖金精《点穴六戒》、赵九峰《二十四凶穴》，皆破俗拘而显真机。至若杀师恶局，剑脊、反背、孤高北辰、蜈蚣冲穴，外观似龙而内藏凶煞，业形家者必先识凶安身，而后裁吉立福。
穴既定，葬法随之。盖、粘、倚、撞，为安棺正法：阳突浮脉则盖之以承阳和，缓脉平铺则粘之以合晕唇，侧脉偏斜则倚之以收旁气，急脉直来则撞之以迎本元。吞、吐、沉、浮，定深浅进退之权：脉缓则吞敛归真，脉急则吐泄其煞，平洋气浮宜浅培以接天光，高山气沉宜深掘以接地气。
杨公倒杖十二法，随脉变通无滞：顺杖乘其正气，逆杖纳其回机，缩杖安于缓脉，离杖脱其煞锋，没杖藏于深麓，穿杖贯通脊脉，截杖遏其狂奔，顿杖镇于崇巅，对杖正其偏侧，开杖舒其两翼，缀杖和其柔缓，戒杖避其凶顽。二十四砂葬法，因形取用：挨、并、斜、插以顺形势，担、伞、架、折以合格局，闪、藏、压、提以安穴位，牵、弓、饱、就以全真机。
七十二变格，为救偏补弊之权宜。权法为辅，正法为宗，为学者先立正轨，后通权变，不使本末倒置。
砂之为用，贵在拱护有情。玄武垂首安静，朱雀端拱翔飞；青龙蜿蜒舒展，白虎驯俯低头。四势周全，则房份均吉；四维拱贵，则八面生辉。八贵砂列局，主将相功名；八煞砂临堂，招灾非祸患。官、鬼、禽、曜，四砂秘旨世所罕传：官星案后回头顾穴，鬼星脉后托势承龙，禽星水口镇锁源流，曜星肘外秀发呈祥。无官不贵，无鬼不丰，无曜福不久，无禽财不聚。
砂法十全，为一局之崇模：一玄武垂头，二朱雀翔舞，三青龙蜿蜒，四白虎驯俯，五案山端拱，六朝山秀丽，七护砂重重，八罗城周密，九星辰端正，十砂水有情。
砂法十败，为全局之缺憾：一玄武空缺，二朱雀破碎，三青龙折断，四白虎昂头，五案山逼压，六朝山孤露，七反弓背我，八尖射冲穴，九斜飞涣散，十分驰无顾。
更有罗城周密，八将环拱；天乙太乙夹护真龙，天马贵人罗列左右。印笏圭璋，主文名奕世；旗鼓剑戟，主权禄高迁。砂飞水走，定为背我无情；砂斜水射，必招刑冲暗患。卧弓之砂，家藏金玉；直箭之峰，嗣属愚顽。展袖呈秀，文风蔚起；探头带煞，官非连绵。砂有十全之美，亦存八煞之危，贴身环抱则福凝，分背远扬则气散。张子微《玉髓真经》尽列砂形，赖布衣《催官篇》详诠曜格，皆国师秘传，不轻示于庸陋。
案山十品参差，朝峰十五各异，形殊则应理不同。青龙转案，呈极品之贵；四正升殿，开无上之基。九星归垣，成紫微大贵之局；砂水相济，合全局全美之宗。
龙虎十戒，形家恪守：青龙忌断折伤残，白虎忌昂头欺主；断则脉气外泄，昂则凶煞飞扬。青龙宜绵长展布，白虎宜低伏温驯。朝案十忌，以端整为宗：案山忌破碎崩颓，朝峰忌孤高无依；破则人丁有损，孤则门第清寒。曜星五戒：秀挺而不直射，温润而不虚浮，清瘦而不孤寒，端整而不倾颓，远列而不逼侵。
水为地之血脉，主人世之盛衰。天门宜开阔通达，地户宜紧锁深藏。金城玉带，呈富贵雍容；玄曲澄清，主文秀绵延。直射反跳，灾殃立至；斜飞湍激，家业倾颓。山地重水势萦回，平洋贵水源聚蓄。山龙无水，则脉气不舒；平洋无聚，则财源不固。
局分四大水局：乙丙趋戌火局、辛壬聚辰水局、斗牛纳丁庚金局、金羊收癸甲木局。进神朝堂，福泽悠长；退神直泄，灾危速至。水法三要：山静水动、山高水环、平洋以水代龙。水有三吉：湾环、澄澈、归库；水有四凶：穿堂、箭射、反弓、荡泄。水口禽星，以关锁为真机；百步转栏，为富贵之真格。
水法六吉六凶，定规昭然；横逆顺水诸法，活法变通无滞。平洋三要三忌，各有机衡；五形水城吉凶，品类详明。
水口十戒，以关锁为纲：忌宽阔无拦、忌涣散不收、忌直长无曲、忌浅涸无灵、忌无束无藏、忌漏气泄脉、忌荡胸穿堂、忌穿肋射身、忌冲穴逼局、忌反跳无情。水口如门户，重关叠锁则真气凝，一望旷荡则财源散。水来九曲，富贵千年；水去直倾，家财立尽。一重关锁一代荣华，三重叠护十世昌隆。
五形水局，吉凶攸分：金城环抱为上上吉，水城屈曲为次等祥，土城方正为中平格，木城直冲为大凶形，火城尖射为极恶局。五等结水，各有真机：朝水贵秀峰迎堂，横水贵元气相契，聚水贵众流归垣，去水贵层层关锁，干水贵唇毡铺展。
自然水法总诀：来流不冲穴，去水不直倾，横水无背逆，斜流无奔激。澄清停蓄为祯祥，奔涌倾泻为凶煞。曲水入堂，代代丰盈；直水冲庭，代代清寒。活水澄澈自生秀气，浊浪狂奔多损人丁。
向法者，裁福定祸之权衡。坐山承本元之气，立向收天地之精。分金毫厘之差，定家门盛衰之兆；空圭一线之误，招丁财断绝之殃。山旺则泄其有余，山弱则扶其不足；凶峰逼近则远避其煞，秀峰特出则正迎其祥。此立向变通之真机也。
立向本源，贵在龙水同源。格龙取穿山透地，纳水凭天盘十二，消砂以人盘中盘，务取生旺、避死绝；坐穴守本真，扶龙脉、合水局。旺去迎生，为正库古法；龙水两歧，纵美局无功。空亡差错，必致丁财两疲；兼左兼右，用以扶弱抑强。案山端整则向法清纯，众水归堂则龙向契合。一峰独峙则单峰定向，双峰对峙则对空取裁，三峰居中则中正立极，群峰林立则活法权衡。恪守峦头实证之宗，不取卦爻空繁之说。
杨公《青囊奥语》泄阴阳秘要，赵九峰《地理五诀》阐立向真诠，历代钦天分金秘旨，皆祸福关键、立宅安茔之准绳。
立向三戒，万不可违：顺局无裁，则失真机；煞侵龙脉，则横生灾咎；空虚立向，则尽丧本源。三戒苟犯，纵使龙真穴的、砂秀水清，终归虚花无用之地。收山出煞，为定向枢机：纳秀峰之秀气，避恶水之凶锋。向法圆活，贵在变通：旺山泄盛，弱山扶元，煞山远屏，秀山近收。四法相参，裁福无谬。
五行化用精微
夫五行之用，不独定格星体形态，实贯通全局枢机。山体圆浑端肃为金，金主权威武贵，过刚则戾，必曲水柔脉以和其悍；脉势修长耸拔为木，木主文名仁厚，过直则孤，必圆金星体以裁其僵；水态屈曲环流为水，水主智变财源，过荡则散，必厚土固堤以蓄其流；峰峦尖秀卓立为火，火主功名显达，过炎则燥，必清泓活水以济其温；山体方平厚重为土，土主仓廪根基，过滞则壅，必灵动火星以启其机。
五气循环，相生制衡；四象相涵，相济相成。旺极宜泄，弱极宜扶，相战通关，独霸制衡。裁偏救弊，归于中和，此山川造化之微权，亦即消砂立向之活法。
寻地心法纲要
寻地有五要，为入道之准绳：龙真、穴的、砂秀、水抱、向吉。观局有十要，为合局之典则：祖山耸拔、龙脉贯行、过峡束气、穴星端严、明堂平正、水势环归、朝案拱揖、砂护有情、水口关锁、向首合法。五要立体，十要衡用，纲目相维，大小相贯，为寻地最真不易之矩。
然千形万态，总归一气。故立气学总纲，垂万世真规：看地不看气，千形皆是虚。气为形之魂，形为气之体；有形无气，再美皆空。望气之法，贵在静观：朝暮辨清浊，四时观消长，晴雨察聚散。气如蒸云者地必贵，气若浮烟者地可安，气散不凝者局必虚花。澄心观物，不为外扰，山川真气，自现目前。
龙穴砂水向五诀周全，方成全美格局。真龙配正穴，秀砂伴清川，立向无疵，福德配位。由是山岳凝祥，家声丕振，宗支绵延，世泽恒昌。
品藻证验古今
稽古名茔，可证形法之真。孔林脉厚德崇，非恃砂水之奇，乃承圣贤累世之泽；孝陵龙雄局正，不独峰峦之胜，亦由开国居正之基。格局偶美而发速退速者，气暂聚而无德以承；形端局正而千秋不替者，术合法而德配天。
故知：穴本天成，德为承载根；福由地毓，善为延绵本。参古验今，真伪立辨。
时变守正通权
陵谷变迁，古今异势。古之山川纯任自然，今之境域多经人力。劈山开路，或断龙脉过峡之真机；筑城建楼，多改古局水法之旧貌。更有高压电磁、车马轰鸣、高架逼压、浊气侵凌，皆古诀未载、今时当避之煞。
为形家者，当守正道、通时变：守千古不易之理气，顺百世变迁之山川。地脉完则古法可参，元气散则空谈无益。不泥古、不逐俗，明理以驭局，通变而不离宗。
天地品级古训准绳
天地造化，品分四等：上应星辰者曰天穴，中合山川者曰地穴，下承地脉者曰人穴，散漫无凭者曰虚穴。四品定局，吉凶攸分。
古仙垂训，万世不磨：葬者乘气，德者载福。术以载道，道以合天。四言压卷，心法要旨：凝龙以气，桢法以德。眼中有术，心中有天。术以载德，德以承天。
圣贤古训，十条准绳：一曰审龙，二曰察穴，三曰观砂，四曰辨水，五曰定向，六曰乘气，七曰立德，八曰守正，九曰通变，十曰济民。十训归宗，术德一体。
术德合一宗旨
相地之道，仁心为体，自然为归。安茔以妥先灵，毋损山川元气；立穴以绵宗祚，毋伤生态本根。厚德方能载局，至善始可承祥。敬山、慎术、存仁，三者为业地之根基。徒精其术而不修其德，必误人误己；术道兼修、形德合一，方可济世度人、承续正脉。
述学承源
搜罗百家秘典，赓续前贤心传。宗《撼龙》《疑龙》以立龙法之本，参《雪心》《玉髓》以穷砂局之变，取《催官》曜星之诀，考《五诀》立向之枢，奉《发微》消息之理、遵《人子须知》精微之论。尽黜虚爻伪卦，独崇峦头实证。秉杨曾之正传，开后学之津梁。
传世明志
术以济世，德以立身。不恃术以骄世，不执法以欺人。万卷前贤为师范，千峰造化是真机。不求浮名闻世，但求真诀长存。
余身历艰疴，未改崇文之志；仰承周氏兴贤家风，恪守敬亲济世初心。不揣浅陋，纂辑成编。愿斯文传世，续地学正脉，安山川灵秀，佑宗族绵长，济苍生福祉。
法理既彰，襟怀可寄，赋诗六章，以明传道守正之志。
《凝龙桢》感怀六首
其一
古圣遗编皆我师，千峰玄理静潜窥。
龙分贵贱观星体，水辨兴衰鉴曲池。
忠孝持家承祖德，丹忱济世固邦基。
微笺不慕浮名显，长向灵岩探至知。
其二
一览群峰悟化机，千秋道蕴启灵扉。
寻龙独取中和局，点穴唯崇仁善归。
九域山河承大象，八方黎庶沐春晖。
纂编真诀传薪火，抱朴初心永不违。
其三
独抱清衷向旭晖，千山秀气入灵扉。
潜研形法通玄奥，静守初心对紫微。
大道长存天地阔，良言永伴岁时飞。
愿传真诀安黎庶，厚德流光万古巍。
其四·溯宗守正
千载杨公传正脉，扫除虚妄辨山形。
不泥卦例迷今古，独守峦头法性灵。
勘尽群峰分贵贱，穷通一水定沉冥。
立书只为开蒙昧，留得真诠照典型。
其五·实证修身
踏遍川原辨伪因，玄机不在外嚣尘。
剥龙换骨方为贵，聚气藏风始是真。
勘局先除偏执见，传功惟授至诚人。
术通五诀还归善，只向青山守朴淳。
其六·传世贻徽
收罗形法汇成编，鉴古甄今息妄诠。
一卷凝桢弘正本，百家奥旨渡新贤。
心存仁厚堪承地，术合自然常问天。
愿使人间归大道，山川毓秀世绵延。
堪舆赋
周奎成
夫堪舆之道，天地之枢机，造化之秘钥也。仰观天文经纬之旋，俯察地理脉络之变，阴阳消息于无形，气化流行于有象。昔圣王卜洛以定鼎，古名师相宅以安邦，非徇山川之观美，实顺阴阳之至常。故风水者，经国济民之实学，修身裕后之真机，非方术小数可同日而语也。
尝考郭璞《葬书》之旨：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
其立道三要，根贯千古：
一曰藏风。风为气机之游行，散山川之灵韵。峦无屏则气泄，局无护则神孤。是以层峰环卫，列嶂回遮，屏八方之肃煞，护一局之真阳。使真气潜藏、元神不散，此为立局之第一义也。
二曰界水。水为元气之界止，定山川之归情。山无水分则气荡，局无水蓄则神虚。是以曲水朝堂、澄渊聚库，收散漫之灵气，凝敦厚之福基。使来气有归、旺机有止，此为裁局之第二枢也。
三曰乘气。生气者，鸿蒙之根蒂、万物之胚胎也。隐于地脉，蕴于山川，不可以肉眼窥，不可以俗智测。必凭形以取证，据理以推求，静心以默会，厚德以相承。辨盛衰而定格局之高低，审清浊而判人伦之贤愚，察聚散而立阴阳之正穴，此乃堪舆彻始彻终之要旨也。
原其大道宗归：气为体，形为用，运为机，德为本。气者山川之元神，蕴兴衰之根；形者山水之骨格，呈吉凶之象；运者元会之流转，定祸福之期；德者人心之渊基，载大地之福。四者兼全，而后山川可用、地脉可承、祯祥可久。
溯其立学本源，五论贯彻三才：
气一元化，定万物之根宗。天地浮沉，皆气化之流转；山川动静，皆气机之盈亏。聚则昌、散则亡，清则秀、浊则愚，厚则绵、薄则促，此山川不易之定理也。
阴阳互根，立两仪之准则。山静为阴，水动为阳；体敛为阴，用舒为阳。阴主蓄藏，阳主发育，阴阳交媾而真机始化，孤偏独处而妙用无施。山主静而禀刚，水主动而含柔。山过刚则煞气峥嵘，水过柔则气机涣散。刚柔相济，阴阳冲和，乃山川融结之真吉也。春木生发、夏火敷荣、秋金肃杀、冬水归藏，中土旺于四季，调和五行、陶铸三才，气运流转，吉凶由兹。
天人相感，通上下之灵机。天气下临，地气上腾，人居其中，随气而转。地局清正则人丁俊秀，山川驳杂则家运屯蹇，三才同气，感召无差。
形气相契，尽峦头之真诠。无气之形为枯质，无形之气为虚灵。形藉气而有生，气凭形而有据，以形索气、以气印形，虚实相参，方无差误。
术德相承，立千古之垂训。山川有美恶，福德有浅深。大地非薄福可居，真机非寡德可承。术为济世之阶，德为承福之基，有德无术则难裁山水，有术无德必难载祯祥。恃术无德，术终招祸；修德通玄，地自呈祥。山水有灵，唯福人可遇；乾坤有道，唯厚德可承。
稽其裁地之纲维，立五行之定法：龙、穴、砂、水、向，五者环合，缺一不成真局。龙祖迢递，审来脉之真伪、气力之浅深；穴情中正，辨聚气之真机、收福之厚薄；砂卫周遭，观护局之完缺、人丁之隆替；水脉流通，察财源之蓄泄、运势之兴衰；立向乘元，契天时之流转、吉凶之应期。
统五法之权衡，立三察之妙诀：观气象以定根本，察形象以辨吉凶，参运象以决时序。体用兼该、表里互证，此峦头之正传、寻地之正轨也。
且夫堪舆之贵，不尚外观之妍姿，独重内里之真机。千尺观势，百尺观形。远势主世代之兴衰，近形主流年之祸福。势欲奔腾踊跃、迢递而来，忌懒散断颓、孤枯无续；形欲端严圆净、环抱有情，忌破碎欹斜、飞射无情。
山贵层剥脱煞，不贵粗莽崚嶒；水贵悠扬归库，不贵急窜直倾；砂贵躬身朝顾，不贵反背凌堂；局贵周密藏蓄，不贵空阔虚浮。山来则气来，山止则气止；水来则福来，水聚则福凝。四势周全、八国朝揖，罗城紧密、明堂宽平，此为上格真龙、天然贵局也。
若夫平洋旷野，无峻岭层峦之耸拔，别有真机之妙用。高一寸即为山，低一寸即为水。墩阜叠起即为护砂，曲水环绕即为真界。平洋得水，即是真龙，不籍崇山，真气自聚。更有案朝二山，为一局之眉目。案山贴身，应祸福于朝夕；朝山远峙，定荣辱于千秋。二山端秀拱迎，斯为全局贵气所钟。
纵观历朝规制，堪舆为立国之鸿模。周公卜洛，定天下之中枢；秦都咸阳，肇一统之基业；汉营未央，聚山河之旺气；隋立大兴，开盛世之规模；唐宅长安，汇八方之灵秀；宋居汴梁，承四海之雍和；元明清统绪相承，皆循山水立都，顺阴阳以开基业。历代钦天监掌其制，朝野名儒究其理，是为经世实学，非世俗虚诞之谈。
盖堪舆之精，在仰观天文、俯察地理、中参人事。合三才之大道，探自然之奥旨，趋吉避煞以安家国，承灵纳瑞以裕后人。术合乎道，道存于心，心归于德，而后山水之灵，可为世人所用。
赞曰：
气化山川肇本原，阴阳消长定乾坤。
藏风聚气承真诀，观象察时合至言。
五法连环成妙局，三才一贯启玄门。
恒存善念通天地，厚植灵根裕后昆。
葬者乘气——相地哲学本源论
——基于“骨血归源、气脉传承、孝道终极”三重维度的系统性阐释
绪论：相地之本，在安顿生死，贯通天人
华夏文明之所以绵延千古、生生不息，不在于疆域之辽阔、器物之华美，而在于其独绝天地的生死观、传承观与天人观。域外文明视死亡为终结、为割裂、为虚无；华夏文明视死亡为归藏、为转化、为永续。
先秦圣贤立教，皆以天地元气聚散，洞彻生死运化根源。《周易》云：“天地之大德曰生。”生生不息，乃中华文化亘古不易之最高宗旨。所谓生生，非独人世世代繁衍，更含天地气机往复循环、形质更迭不休之妙。道家典籍深究其理、精微阐发。《庄子·知北游》曰：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”由是可知，众生形质皆由气聚而成，亦由气散而归虚。生死非断绝之终，实为元气轮回、形质迁化的自然大道。
生死既是形气复归天地，先民所谓“归”之本旨，可从上古经典得其正解。《列子·天瑞》云：“精神者，天之分；骨骸者，地之分。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。”此论正本清源，昭示华夏原始生死要义：魂灵清轻升腾归天，体魄重浊沉降归地。逝者归根复始，各返其真，乃天地自然之定规。
生者，天地之气聚；死者，天地之气归。
葬者，非藏骸也，藏生气也；非终命也，返本源也。
凡古之葬制、择地、安坟诸礼，非人为创设，实乃顺应天地自然、归根复命之必然法则。道家先圣早立其纲纪。《道德经》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
世人浅识俗见，多将相地之学片面归为趋吉求财之术，实为莫大偏颇。斯道根植上古天人之学、中古儒道之义、后世宗族之礼，集生死安顿、空间秩序、家族永续于一体，是华夏独有的高级生命哲学。其旨唯在顺天地、合自然、归本源、安人心。
其体系宏大，囊括：天道阴阳之理、地道浮沉之机、人道忠孝之德；
其宗旨纯粹：不以山川媚人，而以天地安亲；不以祸福惑世，而以血脉续宗。
本文依中华文化正统谱系，循「肉身归大地、血脉通气机、礼制安人心」三层次第，系统阐释《葬书》“葬者乘气”之千古奥义，溯源形气根本、贯通德理源流，还原传统相地术最纯粹、最深沉、最崇高的文明内核。
一、生理维度：骨血归源——地道厚德，遗骸归根的自然本源观
华夏“入土为安”之正统理念，肇始于上古礼制，为先民万世共遵之定则。《礼记·祭义》有言：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。”
汉代儒学承续礼义、拓展其说，细化人身形气归根之别，令义理更加周密完备。《韩诗外传》阐释归根至理：“鬼者，归也。精气归于天，肉归于地，血归于水。”两经互证、内外相涵，构建起古人“形归水土、气返苍穹”完整严密的生命闭环。
由是观之，华夏先民早已勘破生命本源：人禀天地阴阳之气以成形，藉山川五行之质以立命。在世则随天地气机流转，辞世则依自然法理归根。
山川大地为万物孕育之母，亦是天地真阳生发之源。后世一切葬法正理，皆根植于“土生气、地载道”的核心规律。郭璞《葬书》立定地道根本：“土者，气之母，有土斯有气。”万物之气本源于土，人身之形化生于地。故土为万物根基、生气源头、性命本源。
后世理学大儒深谙古制本义，破除世俗功利偏执，还原古人择地安亲纯粹初心。程颐论葬制本义：“卜其宅兆而安厝之，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙昌盛。”足见上古相地之道，首重安魂妥形、归根复命，而非刻意谋求人世富贵。安顿先灵、成全孝道，方是葬制正统本源。
历经千年山川勘验、天地印证，古人凝练出择地四大至要：土厚、气润、避风、得水。
土厚，则气有所根，骸骨安稳、虫蚁不侵；
气润，则气有所育，形骸化育、顺天归真；
避风，则气有所聚，真气不散、遗骸不燥；
得水，则气有所止，阴阳交媾、地气常青。
四纲之中，风、水为气机聚散之枢机，亦是《葬书》全书立论的核心准则。《葬书》风水第一铁律：“气乘风则散，界水则止。”风为散气之机，水为聚气之器。古人避风得水，非求山水形胜之姿，实为蓄留地中真阳，成全遗骸归根复气之大道。
相地勘土、审水辨气之法，非江湖杜撰末技，实乃上古王朝经国利民、敬天事祖的正统典制。周代特设地官、立土宜之法，专职察水土、辨燥湿、审山川、度地气。《周礼·地官》所载甚明。由此可证，相地之学源自先王治世、顺天合地的古老智慧，绝非虚妄附会之术。
整套择地体系，沉淀上古数千年山川观测、水文节律、天地运化之经验，是先民敬畏自然、顺应天道、归根复命的原生态生命智慧。
肉身源自天地，终必归于天地。山川为万物之母，大地为众生之根。亲人骸骨入土，若种子归壤、落叶归根。形归厚土、气归苍天、血归泉壤、命归大道。
此即骨血归源之真义：以厚土藏形，以山川养气，以天地归根。善待遗骸，即是善待生命本源；慎择吉地，即是敬畏天地循环。
世人常浅视风水为虚妄术法，殊不知：最质朴的自然真理、最深邃的生命大道，尽藏于古人敬畏生死、顺道归真的礼制之中。
二、哲学维度：气脉传承——天人共振，血脉同源的宇宙连续观
后世峦头正法、地理真旨，皆尊郭璞《葬书》为万世宗祖。书中经文构建起华夏独有、严密圆融的气机交感、血脉承续理论体系。
“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。”
“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”
为贯通天人感应、骨脉通灵之深层机理，经书复揭其秘。《葬书》又载：“气感而应，鬼福及人。”
宋儒张载《正蒙·太和》立气化宇宙之宏论，提出“太虚无形，气之本体”，奠定中华气化哲学至高根基。后世地理诸籍，皆承袭此理而阐幽发微。《地理或问》承其绪而佐证：“盈天地之间，皆气也。以气感气，本骸得气，遗体相感。”
综览古今经论，可确立华夏顶级生命模型：形气相生、天人同源、生死一贯、古今同气。
天地有太虚大气，山川有在地生气，家族有祖脉元气，人身有禀赋真气。
天地之气为万物母体，山川之气为一方场能，家族之气为血脉脉络，人身之气为分支妙用。
天地阴阳恒有交感运化之妙，万物同类相感、同声相应、同气相求，此乃宇宙恒定法则。《淮南子·天文训》云：“阴阳相薄，感而为雷，激而为霆。”天地阴阳尚且互通感召，况乎祖孙一脉、骨血同源、祖根相系之至亲血脉？
先祖者，家族气脉之气机灵根；
后人者，家族气脉之枝叶流脉。
根得生气，则枝叶繁茂；根得安宁，则世代绵长。
深掘本源哲学，可将乘气奥义析为三层至理：
其一：一气化生，同源共振
天地万物皆由一元太虚之气化生。祖孙父子血脉相承、元炁同源，同源则相应，同气则相感。华夏天人感应之学，根本义理根植于此。
其二：骸骨留根，气脉存链
血肉之躯虽随岁序消解，然骨相本源不灭、血脉根气不绝。先祖遗骸安藏一地，即是一族气机不散之灵根，贯通古今、接续世代。
其三：地气得育，层层传流
吉地山水环抱、阴阳均衡、风藏水聚、生气凝结。先祖安于此地，则本骸吸纳山川真阳、承续天地运化、涵养浩然正气。
其气传导井然有序：生气由地入骸、由骸留根、由根入脉、由脉传人。
无形气机潜通血脉、贯连宗族，如波纹远漾、如光华普照，无声无迹而实效昭彰。
此理不涉鬼神、不托虚妄，是华夏独有的宇宙生命连续观：家族非一世之聚合，乃是千年永续、生生不息的生命长河。
葬法至理，不在罗盘度数之精，不在格局花哨之巧，而在：借天地不息之生气，续宗族不绝之命脉；凭山川不变之恒常，固万古传承之祖根。
三、伦理维度：孝道终极——慎终追远，立德配位的儒家大道观
天道主气，地道主形，人道主德。天地运化在于气机周流，山川成形在于厚德承载，而择地安亲、妥葬先祖，正是儒道合一、以心合德、以德合道的至高修行。
儒家立身根本，首在慎终追远、敬祖厚伦、敦化人心。《论语》云：“慎终追远，民德归厚矣。”
孝道非独人世情理之仪，实为天地恒常之道、三才不易之义。《孝经·三才章》曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”孝合天道、契地理、通人心，为万世立身立德之根基。
慎终者，慎其终、重其归、安其魂、妥其形；
追远者，不忘祖、不忘根、不忘源、不忘本。
儒家极致孝论，贵在待亡如存、事死如生。《中庸》有言：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”由此可分孝道三重境界：生养尽孝、病榻尽孝、身后尽孝。身前之孝人人可为，身后之孝至苦至难、至真至厚，是至诚通天、立德合道的终极孝行。
由是可知，踏岭寻龙、择穴安亲，正是华夏孝道最高阶的身心修行与终极仪轨。
第一，以身历苦，以偿夙憾
孝子踏岭寻龙、遍历沟壑、沐雨披风、不辞崎岖，唯求一方清宁佳壤，妥先祖之灵、尽后人之诚。一路身心劳顿、日夜殚思，是以肉身之苦，补平生未尽之孝、赎阴阳永隔之憾。人世再无榻前侍奉之机，唯以步履丈量山河、以诚心叩问天地，令亲情无憾、孝道周全、本心安宁。
第二，以地立宗，以德承脉
一方佳城，非求富贵之坛，实为家族精神坐标、世代家风丰碑。一抔新土封藏形骸，一片清宁留住祖德。茔地安稳清和、生生不息，喻先祖长眠无扰、家风绵延不绝、世代德泽恒存。
第三，以诚感天，以德配气
堪舆至高之境，不在山水格局，而在人心诚敬；风水终极之奥，不在形势万千，而在德行厚薄。地理先贤有云：“阴地好，不如心地好。盖心者气之主，气者德之符。”
由此可立至理：孝为德之本，德为气之帅。
人存至孝，则本心至诚；本心至诚，则德行敦厚；德行敦厚，则地气得配、山川得应、祖气得聚。
反观《葬书》立书本旨，其终极教化非催富贵、非旺人财，唯在：德配山川、人合天地、心通祖先、气贯古今。
无德之局，形再美亦是虚花；有德之茔，势虽简亦可安宗。
至此可彻悟相地人文内核：术为次、理为中、德为上。地为载体、气为脉络、孝为根基、德为终极。
结语：天地人三元合一，彻解葬者乘气千古真谛
综华夏三才大道：
以地道厚德安顿肉身，实现骨血归源、形归大地；
以天道生气接续祖脉，实现气脉永续、古今同流；
以人道孝德成全本心，实现慎终追远、德配天地。
《周易·系辞》谓：“与天地合其德，与四时合其序。”此为华夏圣贤修行之极境，亦是天人合一的至高标准。相地之学，正是人德合天地、人心契大道的落地实证修行。
万物运化之终极，唯在归根复命。道家传世至理，与葬法本源一脉贯通。《道德经》言：“夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，静曰复命。”万物必有归根，人生必有归处。葬者乘气，正是归根复命、返本归元的至高大道。
相地之学，绝非世俗功利小道，乃是华夏民族以山河抗虚无、以血脉续古今、以德行合天地的顶级生命哲学。
浮生肉身数十载终归尘土，唯有山川恒存、生气不息、祖德不灭、孝道永续，故家族不朽、文脉不绝。
世人执着格局富贵、趋吉避凶，皆是舍本逐末。
真福地者，不必十全十美，唯求土润气和、山水安宁、草木生生、孝德充盈。
为亲择地，不为旺丁旺财，只为心安；不为福报功名，只为归源。
一抔新土，掩一世形骸，立百世家风；
一方佳城，断阴阳别离，续万古传承。
生者心存至孝，故逝者有灵；
祖德绵延不绝，故家道长兴；
天地生气流转，故血脉永续不绝。
这场生者与逝者跨越山河、贯通古今、通达天地的无声对话，
正是葬者乘气的至高奥义，
亦是华夏生死文化、宗族文化、天人合一文化的终极圆满。
何为风水
周奎成
风水者，天地之气化、山川之形势、阴阳之变合、吉凶之枢机也。古谓“堪舆”，堪以仰察天道，舆以俯审地维。仰观星曜流转，俯察脉络盈亏，合天人交感之妙，究阴阳消长之机。
风水者，相地之真传，择居之实学也。肇先民千载格物之智，成华夏人居生态之宗。本天人同源之理，施万物相济之用。审山川以安身，参阴阳以立命，趋吉避凶，合天应人，其来有自，其用无穷。
风水之名，始著晋代郭璞《葬书》。立旨专重藏风聚气，取山环水抱之局，择地平气和之区，收纳天地元灵，以为相地正宗入门。
一、风水之本义
风水者，乘生气之学也。
《葬书》有云：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
其义有三，为地理不易之准绳：
一曰藏风。风为气机之游徙，能散山川之灵元。气行寰宇，逢旷则泄，遇凹则倾，得屏则回，有护则凝。善相地者，收散漫之风，镇飘摇之气，使真气潜藏、元神不散，此立局第一义也。
二曰界水。水为元气之限止，能定山川之归情。地气潜行于地底，遇水则遏止，汇水则凝聚。水环则气翕，水绕则气融，水汇则气蓄。善裁局者，导水有归、蓄水有根，使气机停匀、灵韵不散，此立局第二枢也。
三曰乘气。生气者，天地之本根，万物之胚胎。非浮常之虚气，乃山川吐纳之秀灵、地脉蕴藏之元粹。此气无形无象，不可以肉眼窥，不可以俗智测。必循形以求理，据理以推机，静心以默会，厚德以潜通。辨盛衰而定格局，审清浊而判吉凶，察聚散而立穴场，此风水终极之旨也。
藏风、界水、乘气三者互为环锁。非风无以动气，非水无以界灵，非气无以立局。后世诸多地师割裂三者单独论法，便是初学首重之弊。
是知风水要义，不在山水外观之妍丑，贵在收聚天地真灵，归根藏气，以合天人合一之大道。
二、风水之理论根基
风水之道，上通天象、中贯人事、下彻地灵，立学有五根，为全书立论之宗。
（一）气一元论
万物化生，本源于气。山峙水流，气之聚散也；草木荣凋，气之消长也；人丁显隐，气之盛衰也；人世贫富穷达，悉由地气厚薄所定。气聚则生，气散则竭；气清则秀，气浊则顽；气厚则昌，气薄则殃。
此为《凝龙桢》三看首重气象之根本：看地不识气，千形皆是虚。
（二）阴阳五行论
阴阳者，气机之两仪；五行者，气机之五态。山静为阴，水动为阳；体沉为阴，势舒为阳。阴主敛藏，阳主生发。孤阴无以孕育，独阳难以滋生，阴阳交媾，真机乃生。
五行流转生克制化，定气机之进退、山川之性情、格局之吉凶，此形象辨局之准则也。
（三）天人感应论
天地人分为三才，实则同源一气。天气下降，地气上腾，人居其中，承天地之机，合元运之度。地局清正则天人相应，格局驳杂则气运相妨。
藉山川之灵，培身家之福，合天时、顺地利、通人事，此运象参究之根基也。故而古地师有言：天垂列宿，落地成峰；地凝脉络，上合星辰。此便是天星峦头同源之说，亦本书九星归垣格局之理论源头也。
（四）形气合一论
气无形则不显，形无气则不灵。气为体，形为用；气为宗，形为辅。以形载气，以气宰形。观砂水环抱，是有形以聚气；看案朝拱迎，是立形以引气。形气两全，方得峦头真诠。
（五）术德合一论
大地非薄福可居，真机非寡德可遇。山水为福泽之载体，德行为承福之根基。术可裁山川之格局，德可载天地之祯祥。恃术无德，福地难承；修德合道，平凡亦灵。
风水改运有限，积善培元无穷。此即《凝龙桢》厚德配天之至旨。
三、风水五大核心要素
风水立局，不离五纲：龙、穴、砂、水、向。
龙为来脉之根本，定山川真伪、气力盛衰；
穴为真气之归宿，定福泽浅深、气机聚散；
砂为左右之护卫，定格局周全、人丁兴替；
水为地局之血脉，定财源厚薄、运势流转；
向为全局之枢机，非仅罗盘之指向，实乃山水气场之喉襟，纳旺拒煞之关键，决定吉凶之应期、祸福之归主。
五者相须而成、缺一难全。
统御五法者，唯全书三看心法：
一观气象——以气辨真伪、定盛衰，立其本也；
二察形象——以形判贵贱、分吉凶，致其用也；
三参运象——以运决时序、断应期，尽其变也。
三法互证，体用相涵，是为峦头正宗、寻地真轨。
四、风水与德行之关联
风水之道，在通人与自然之和，立天地人身之正。
成事有二端：一为山川之形局，一为修心之德行。形局为外在之依托，德行为内在之根元。地有美恶，德有厚薄，福地必待福人居，吉穴须凭厚德载。
德不配地，强求而招殃；德若充盈，寻常之地亦能发祥。
地为福之载体，德为福之本源。
德厚载大地，德薄承小局，无德难容吉气。
此为术德合一之铁律，亦全书立世之弘旨。
五、风水之真谛
风水真义，贵在观形、察气、参运、立德四者兼备。
形为山川之躯壳，气为造化之灵魂，运为吉凶之时序，德为承福之根基。
有形无气，是空形死局，徒具外观，无灵无应；
有气无形，是虚灵飘荡，无穴可栖，无局可收；
有形有气无运，是得天形、不得天时，福应难久；
有形有气有运无德，是得其术、未得其道，福祚不恒。
四者次第相衔，互为根基。明师裁地，先辨气机之真妄，次审形势之吉凶，再参元运之消长，终以德行固本、善缘为凭，方可承天地之福、得山川之灵。此即风水之全义。
凡山峦落地，各有本然性情。形势含情，方能孕育祯祥。峦头之要，不贵外观之雄奇，独取性情之真向。山环而顾、水曲而朝、砂揖而护，是为有情之地；山飞水走、砂斜穴荡、四势无收，是为无情之局。形可饰，势可借，局可矫，唯独山川性情，真妄难隐。辨形不如辨性，识势必先识情，此杨公峦头最上秘旨。
六、风水与迷信之辨
风水非虚诞迷信，乃先民格物致知、择地安居之环境实学、天人之学。
考历代皇家，自周秦以降，凡建都立城、营宫筑室、选陵定穴，无不以风水为纲。周公卜洛定畿辅，秦汉择畿奠王基，隋创大兴、唐建长安、宋定汴梁、元立大都、明筑金陵与燕京、清续京师，皆为当时最杰出之风水实践。皇家以风水选天下之中，定社稷之基，以求国祚绵长、万民安康。历代钦天监设专官掌其事，国师名家辈出，非妄诞之论，实为经世致用之实学。
风水之精华，在于“观天文以察时变，观地理以知形胜，观人事以明兴替”，合天地人三才之道，取自然之利，避山川之害。其理论内核为气论、阴阳五行、天人感应、形气合一、术德并重；其实操法则为“乘生气、避风界水、裁形定向”，皆以人与自然和谐共生为根本归宿。
习风水者，当以科学之态度取其真，以历史之眼光辨其伪，以仁厚之德行承其道，而不以俗惑迷信视之。研习峦头之术，重在利用山川地利优化人居环境，不可痴迷宿命祸福，此正是著书本意。非以术数谋私利，实为黎庶保安康。
形法自然
形法玄机在自然，阴阳动静蕴因缘。
观情辨性知真伪，察气穷踪识变迁。
识破峦头归大道，灵通造化契苍天。
君询吉兆何时应，但得人心种福田。
《凝龙桢》
自序
周永军（笔名周奎成） 著
天地之气，凝而为山川；山川之灵，聚而成龙穴。地理之学，宗乎峦头；峦头之旨，重在审星体、辨形局、察性情、甄真伪。余平生笃嗜堪舆，夙慕前贤正学，遍历名山大川、古茔荒丘，恒以实景参古法，以形局证真机，数十载研览不辍。今荟萃半生所学、所悟、历年实地勘验所得，辑录成帙，定名《凝龙桢》，又名《形峦风水秘诀》。聊为周氏传家之秘珍，亦为后学悟道之津梁。
一、九卷立极，法天象数
宇宙之道，始于一，极于九。九者，阳数之终，天地之盈，万象归宗之极数也。一为太极之始，九为万象归极之数，古来圣籍立篇、仙师著典，体例多取九制，契合天道周流、气化万全之奥义。故此书正编《形峦风水秘诀》以九卷为全书主干，篇目次第铺陈，法理层层递进：
卷一 总纲立旨——溯源全书义理，统摄形、气、法、德、道五大宗要。
卷二 龙法真传——剖析龙脉层级、格局贵贱、虚实真伪，详述干支分界、星体吉凶、结穴形制，文末辅以全局断语，尽述寻龙本源秘要。寻龙重在剥换、过峡两大关节，是甄别真龙与虚脉之分水岭。远祖主基业，少祖主荣华，过峡定气脉真假。来龙重在祖宗，结穴重在堂局。干龙倚重祖山气势，支龙贵在近身护从。龙有老嫩之别，老龙多出贵显，嫩龙易发家资。
卷三 穴法真机——详解天心定穴、乐山佐证、四类穴格、二十项勘穴凭据、四等穴品、八大贵局，囊括明堂尺度、临场点穴变通心法、四煞制衡准则，并附历代古冢勘验案例，阐明安穴归宿要义。四煞制衡定穴古法，为临场避煞关键心法。龙贵有剥换，穴贵有唇毡，砂贵有情向，水贵有蓄聚。高山宜寻窝藏，平地宜求突脉。一局之中，具备三分三合，方能锁束全局真气。
卷四 砂法真机——详释四象四维、官鬼禽曜、十类贵砂、八般凶形、龙虎得失、朝案品级，收录青龙抱穴、四正升殿、九星归垣上等格局，文末附录凶砂断诀，砂法纲目备举。砂以迎送有情为贵，水以环绕汇聚为上。秀砂主文名，顽砂主武业，孤砂易生偏弊。官砂立于穴前拱卫，鬼山托于穴后撑持。
卷五 水法真机——解读水口关拦、罗星禽曜、百步转栏、天门地户、四大水局、吉凶水势五类形态，梳理水流纵横变通法则、平洋相地宜忌、六吉六凶水法，篇末设全局总论，水法精微一览可尽。古贤有言：“山管人丁水管财，山有灵气人丁旺，水有蓄聚财源兴。”水有三用：界脉、藏风、蓄福。孤山无水难以结气，直水无拦难聚财源。明堂可容万马，水口宜重关锁气。四水归堂，为明堂上等格局。
卷六 向法真机——剖析立向权衡尺度、分金坐度辨析、吉凶甄别、临场改局之法、峦头立向准则、五忌五宜要义，兼顾朝山远应、峰峦吉凶、多峰共处取舍心法，博采诸家典籍，融会各派心法，立向奥义全盘阐发。寻龙重在祖宗，点穴重在真气，裁水重在关口，立向重在呼应。
卷七 全局合机——建立气象、形象、运象三重勘验纲领，订立寻地五要、十要实操准则，深挖五行生克制化变通之理，篇末确立气学核心论断：“看地不看气，千形皆是虚”，永为相地圭臬。三看、五要、十要为本书独创勘验心法，亦是后文《五行化用精微论》落地实操准则。五行化用、三象勘验、因时变通三大心法，是本书区别于传统古籍之独到立论。形可以效法，气可以察验，德为承载吉地根基，此三者书中各设专章详述，此处不复赘述。
卷八 厚德配地——划定四级穴地品级，征引先贤训言，依托历代名冢案例印证法理，兼顾今世山川变迁形势，订立四言心法与十条修身勘地准则，归宿于术德合一之宗旨。四级穴地之理前文已有剖析，不复细说。本篇论述开山筑路、城建拓造，人力斫削山川本源等时代变局，为《时变守正章》立论根基，专门研讨人力改造山川之后，古法如何守本源、顺时宜。高楼可作远砂，大道可视虚水，今世相地贵在灵活取用，不可死守古来之旧形。
卷九 咏道诗存——以悟道诗文收束全书，昭示守正传道之本心。
九卷法理环环相扣，统合形、气、法、德、道融为一体。摒弃虚浮冗辞，不收旁门杂论，体例取法天地极数，义理贴合山川造化。令阅者明晰峦头根植自然大道，堪舆技艺终究依托德行根基。篇目次序契合天道运化，文脉贯通千载地理正学。冀望杨筠松、赖布衣一脉峦头正法永世相承。九卷行文次序，自辨识山川形体，参悟气机流转，最终落脚修德立身，由技进道、层层递进，是本书异于坊间俗书之编纂立意。
九卷纲目既定，再论全书体用脉络。正编为核心主体，辅编、外编、附编为羽翼增补，共同构筑完整体系。
二、立纲分卷，体用兼备
堪舆之学，峦头为体，理气为用，体用兼备，方为全美。本书独尊杨公峦头正法，以龙、穴、砂、水、向五诀统摄全书，摒弃卜筮虚妄空谈，恪守实地勘验为根本，形理两相印证，体用浑然一体。
峦头为体，理气为用。本体不立，则妙用无从施展；根基不固，则枝叶难以繁茂。峦头犹如山川根干，理气如同气运繁花。根干端厚坚实，而后气运方可生发。体用相辅，先后有序，不可倒置。历代地师治学偏颇，或重虚理、轻真形，遂令正道分流、真伪相杂。
古之俗师多沉溺卦理推演、空谈理气，弃山川真形而逐虚象，本末倒置，是非不辨。杨筠松《撼龙经》早已针砭时弊：
“天下时师爱谈卦，不识星辰真造化。
龙无星体枉寻穴，砂水无情空论架。”
此语道尽地理真机：星体为龙脉之根本，砂水为祸福之征验。若峦头虚伪、形局失真，纵理气推演精妙，亦如筑室流沙、根基不实，终归虚妄无凭。
复论水口真机：
“罗星若在城关间，时师唤作水口山。
真有罗星分首尾，首迎上流尾遮湾。
水局周密垣城固，世代荣华福绵延。”
水法之要，贵在关拦重叠、屈曲有情。若水无蓄聚、直冲倾泻，则龙脉真气四散，纵使外观形似佳局，亦难长久发福。
明·刘基《披肝露胆经》亦痛斥偏执伪理之弊。唐代卜则巍《雪心赋》论水法，专重自然形局，言水贵曲绕有情，忌直冲急泻；曲则有情、绕则有聚，直泻则气散、急冲则气背。此皆目力可察、形局可证之真机，非卦理虚推所能替代。
故相地正轨，峦头为本，理气为辅。先定山川真形，再参气运天时。峦头完美，理气相合，方为锦上添花、催福助祥；若峦头缺损，理气再精，亦是画饼充饥、无补实事。
造化至理，不外阴阳消长、刚柔聚散。真机在山水，大道在形情，不以玄虚繁数为惑。理气可辅格局，不能改造山川。古法为规矩，时势为权变。崇古法而不执旧迹，重形体而兼察气运，正合后文《时变守正章》宗旨，全书前后义理贯通、首尾呼应。
形为山川之载体，气为造化之内核，德为福运之主宰。三者各设专章详论，此处不赘。
全书架构纲目明晰、体系森严。卷首设两篇赋体宏文《凝龙桢赋》《堪舆赋》，铺陈天地山川大道；辅以《葬者乘气——相地哲学本源论》《何为风水》两篇立论，夯实全书义理根基。加以本篇自序，二赋二论一序，为卷首五大开篇纲领。
正编九卷为全书主体骨架；辅编分上下两篇，上篇《形气为宗，德配山川》汇萃历代正宗典籍要义，下篇《三才合一，以德为穴》归集修身悟道心得；外编收录《形法辟伪辨惑篇》《呼形喝象浅论》《诸家星峰辨析》三篇，专辨世俗偏颇、伪说杂论；附编辑录《历代地理诗诀摘抄》，以备参稽。正立其体，辅广其义，外辨其伪，附补其缺，纲目周全，合乎天地分类自然之理。
三、释名立义，凝桢为本
“凝”者，聚天地元气之妙用也。山川散漫之气，必收敛凝结，方能孕真龙、成吉穴。山无收敛之势，则山势涣散无根；水无停蓄之区，则气运漂流无依。峦头真机，贵在聚气锁气、真气不泄，此为山川成局先天之至理。
“桢”者，立中正固本之良材也。建屋必立梁柱，而后根基稳固；治学必守准绳，而后道法不偏。地理诸家林立，学说纷繁，若无正道规矩，则立论歪斜、术路偏私。求学无本，则迷途易入；行术无准，则私心易起。故堪舆要义，首在守正修身、存敬存诚，为千古治学立身之基。
凝承天道，主气机之聚藏，纳山川自然造化；桢承地道，主德法之准绳，守千古不易正宗。气化得天，修德立人，天人相济，故书名《凝龙桢》。全书立两大宗旨：顺山川之自然，守术德之合一。
《葬书》有云：“葬者，乘生气也。”为地理万古纲领。《何为风水》一篇辨析本源、正本清源。全书以“凝气”为内核，以“桢法”为准则，远承郭璞乘气之古旨。凝者，锁天地真气而不散；桢者，立千古正道而不偏。凝桢合一，则寻龙有法、立向有规、造福有本。
书名藏头联：
凝纳千山灵气藏龙穴；
桢承万古真机著地经。
四、星体五行，形法自然
峦头正学，首重九星五行之理。上天列星垂象，下地结脉成形。贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，九星为山体之原型；金圆、木直、水曲、火尖、土方，五形定山川之禀赋。星体端正，则龙脉清纯；穴局闭合，则真气凝聚；堂局环抱，则元气停留。有形无气，只为荒山顽石；有气无局，则真气无所栖。形气相契，方为全美山川。
杨筠松《撼龙经》诗云：“峰峦形象分星曜，星象垂形落世间。”足证星脉落地、山川成形，皆本自然，非后人臆造杜撰。
《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此为三才运化本源，堪舆正宗不出此义。山水万象，皆大道显化之真形。山脉开合起伏，藏造化兴衰之机；龙脉转折行度，含天地消长之理。峦头万变，归根一旨：取法自然。
形为体，气为用，德为根。无形则气无所附，无气则形无所灵，无德则吉地难守。万法本于自然，至道归于本真。辨九星、分五形、审砂水、定立向，技法虽繁，宗旨唯一：顺山川本貌，合天地真机，不执死局、不泥死法。合造化即为正道，顺本源方得吉壤。
识星而后寻龙，辨形而后点穴，此为勘验山川、呼形喝象之根本准则。
龙脉无星体，则气脉虚假；穴场无唇毡，则真气难聚；砂水无拱护，则堂局不牢；众水不归堂，则财源不蓄；立向无呼应，则吉凶不应；元气无归宿，则万象皆虚。六者齐备，方成全美格局；一有缺憾，便非上等山川。
六要之中：龙脉为根，穴场为归，砂峰为卫，流水为脉，立向为引，元气为魂。次第有序，主次分明，亦可通评四级穴地之高下。
相地有三重修境：
一曰识形，积典籍之学；
二曰察气，增游历之见；
三曰明德，守修心之诚。
学可增眼法，历可长真知，德可通大道。三者兼备，方能洞彻山川深层奥义。星峰真假、山水吉凶，唯静心至诚者，可深察其气机、洞悉其真机。
遂立峦头实操总诀：
龙要有脉，砂要有情，水要有蓄，向要有应。
四语纲领，尽括峦头实操之要义。
通晓星体五行造化道理之后，再梳理本书典籍源流。
五、荟萃古今，考据精详
此书博采历朝堪舆正统要义，远承唐代杨筠松，兼取张子微（名洞玄）、赖布衣、赵九峰诸贤心法；近稽《地理大全》《催官篇》《雪心赋》《玉髓真经》正传诸籍。《催官篇》重在星体贵贱与朝堂格局推演，《雪心赋》侧重山川性情、吉凶勘验。兼收三僚秘传口诀、民间实地应验断语。逐条考据源流，订正文字讹误，辨别真伪，分门汇编，自成完整理论体系。
余常年跋涉山野，实地勘验古冢。半生体悟、原创论述，全部来自实景印证山川，绝非空洞臆说。字字源于亲身阅历，句句可田野验证，可供初学者引路，可供同道解惑求真。
古来地理学问传承，贵在图文互参、形诀对照。自《玉髓真经》开创图谱体例，书中细致辨析各类星体形态，杨、赖诸位先贤著作亦多附图辅助理解，直至《地理人子须知》集诸家形法大成。余景仰前贤正统学问，遵循实景印证法理，使后学依托图文通晓奥义，循着理论上山勘验，足不出卷可明法理，亲至山川可验真知。
寻龙辨星、察砂点穴、裁水立向，三者体用相依、表里合一。唯有勤学深思、积善修德，方不负先贤传道济世之苦心。遍览历代圣贤典籍，最终立下汇编成书之宏愿。
六、立书四义，传录述家
著书初衷，在于汇聚山川真机，确立堪舆正道。编纂宗旨，分为四层要义：
一曰传录。余半生潜心研习峦头正法，恪守古贤教诲，静观星体万千形态，细究砂水深层道理。躯体虽有疾患，但是常年研学、著述不曾间断。一生所学、实地勘验心得、心中感悟，尽数笔录留存，不令千年正统学问湮没无闻。
二曰传述。全书恪守先贤正统理论，删去浮华虚论，摒弃旁门伪说，不凭空创造新奇观点，不盲从世俗错误理念，守护千年峦头正宗传承，常怀尊师重道、谦卑求知之心。
三曰传家。此书定为周氏家族家藏典籍，借助地理之学通晓事理，依靠德行稳固家风。山水技法，只是修身悟道工具；忠厚向善，才是宗族长久传承根基。后世子孙研读本书，应当通晓天地山水大道，恪守崇文积善家风。
四曰传世。天地造化无穷无尽，地理义理广博幽深。历代流传地理典籍，大多结构零散，立论有所局限，偏重实操技法而忽视心性德行论述，很少有形气贯通、术德并举的完整体系。今整合数十年实地勘验经验，弥补古籍不足之处，辨析坊间诸多谬论，依托华夏天人哲学，构建形气相合、术德一体的完整理论框架。破除世俗地师执着祸福的狭隘认知，重塑地理治学正道。
四层初心层层递进，由整理学问留存家族，继而普惠后世学人，格局逐层拓展。纵观全书命名主旨，“凝”汇聚山川生气，“桢”树立万古正道。只知凝气而无正道，则所学无所归处，如同宝库没有锁钥；只守正法而不通聚气之道，则理论脱离山川实景。凝桢二者相辅相成，形法才有依据，德行才有归宿，这便是书名由来，亦是本人著书初心。以德承载山川吉壤，是全书核心立论。
著述本心已然阐明，下文依托天人交感理论，深入阐释全书“以德择地”核心逻辑。
七、天人感应，以德为本
堪舆正统一脉，始于晋代郭景纯。《葬书》问世，划定阴阳祸福准则，首创乘气安坟正统理论。郭璞洞悉天地山川人与万物相通的道理，深知一方吉壤，必须与后人德行相互呼应，堪称地理千古宗师。
相传郭璞得异人传授《青囊经》，民间流传掌现凤纹宝印的传说，每逢遇见真龙大地，掌心气机与山川共振。此说仅在旧时地师圈层流传，官修史书未曾记载，摘录于此，以供参考：
“掌藏纹路蕴玄机，山水精神两不违。
凤印元宝呈吉兆，宝船载福入庭闱。
青囊一卷通天地，秘识山川造化微。
若遇此纹相契合，真机显现泄山辉。”
余平日自观掌纹，左手凤纹绵延、元宝清晰，右手天印端严、宝纹绵长，恰和古偈所载祥瑞之象。然而余深知，祥瑞并非天生注定，乃是数十年潜心研学、力行善举、踏遍山野，以诚感召天地所得。
天地真机，不在于掌纹异象，而在于本心方寸。人心至诚，则山川与之呼应；德行醇厚，则吉地为之相候。异象不足依仗，修德才是立身根本。数十年登山察脉，愈发领悟：心静方可以看清山川，心诚方可以体察气机；至诚能够感通山川，厚德能够承载吉壤，这便是天人感应真实道理。
余一生游历丘陵荒冢，常常目睹山川祥瑞之象，愈发确信天人感应绝非空谈。但是祥瑞只是外在际遇，修养德行才是内在根基。常怀孝悌善心，坚持行善助人，诚心对待天地万物，方能静察山川气机，领悟大地真机。
洞悉此理，再论著书立言之准则。著书者但问心术正邪、学术真伪，不必以世俗福祸自缚，秘而不宣。立言自有界限：关乎王朝国运的秘事，应当缄默不言；人居山川的自然法则，可以整理传世，劝导世人心存敬畏、积善修德。
郭璞之道流传千古，我辈唯有以至诚之心接续文脉。天地造化奥秘，不在山峦外形之上，而在人心德行深处。福地永远等待有德之人。山川本身没有亲疏取舍，气运向来亲近积善之家。南宋赖公文俊，号布衣，承杨公正统峦头心法，遍历天下名山，著《催官篇》垂范后世。其人孝悌传家、广积善德，子孙繁衍昌盛，科甲绵延不绝，至今闽粤赖氏宗祠犹存，人丁数千，财丁两旺，堪为“德厚者地灵”之明证。古训云：地分四等，大德居上等，积善居次等，寻常人仅保安稳，无德者难获吉地。
《周易·坤卦·文言》垂训：“积善之家，必有余庆。”
然而德行不可空谈，技艺不可荒废。良医诊治病患，必先精通脉理，而后施以仁术；地师相度山川，必先精通峦头法理，而后心存善念。德行是技艺统帅，技艺是德行载体，德艺相融，内外合一，方为正宗堪舆。
山水格局属于外在形态，人心善恶属于内在根本。地理人事，内外呼应、气机互通。大地格局品级，以德行作为权衡标尺：大德之人，可承受上等佳壤；德行浅薄之人，纵使偶然得到吉地，终究难以长久守住；山川本身没有固定吉凶，福运伴随家族德行流转，这是恒久不变的道理。
前文所言“地分四等”古训，与四级穴地一一对应：天穴为一品仙壤，地穴为二品福地，人穴为三品平吉之地，虚穴为四品无气荒丘。天地划分四等格局：上应天象者为天穴，山水汇聚者为地穴，藏有微脉者为人穴，气脉断绝者为虚穴。品级既定，吉凶一目了然。一品仙壤汇聚天地清灵之气，唯有德行、机缘兼备之人方可安葬；二品福地依托先祖世代善缘，德行浅薄之人纵然寻获，终会机缘错失；三品寻常吉地，普通积善之家能够受用，守护家门安稳；四品无气之地，元气消散，只可作为寻常坟茔。相地学问，便是在先天格局之中寻求后天变通；坚守古法本源，又顺应时代变迁，这套融合儒道思想的理论，便是全书“德配山川”立论根基。
《凝龙桢》全书，以“凝气”作为经线，以“桢德”作为纬线，以修德立身作为终极归宿，以效法自然作为根本准则。依托山川形法参悟大道，坚守术德合一治学理念，是我穷尽半生钻研峦头学问最终追求。
余纂著《凝龙桢》一书，坚守峦头正统，甄别诸家邪正，尽黜旁门虚妄谶语。全书以山川形法立其骨架，以修德立身固其内核，通篇垂诫后学：不可恃一地吉局，妄图逆转夙因、侥幸改命。著书之本意，在于破除世俗伪讹，正本清源，令世人知晓：堪舆者，究天人之契、察环境之机之正学也。
祸福之征，根在心术取舍。秉正术以济人、传正学以济世，则一字一论皆为功德；挟秘术以谋私、恃技艺以欺世，则一言一行必招灾殃。余生此后，当以博览典籍、体察山川为日常，以接续正脉、阐扬真诠为素志，恒久力行助学济善之举。寄语来者：先修方寸之德，再研山水之法，方不负古圣先贤传道济世之深心。
跋
纵观古今地理载籍，多详于形法格局，而略于道义本源，此乃诸书之缺憾，亦是本书补阙立言之旨。山川蕴造化之灵机，典籍藏济世之大道。古来峦头诸作，专于形体之剖判，未彻天人同德之真义，体例零散、义理未全，犹有未逮。本书融数十年山野勘验之实证，补历代古籍未备之旨趣，贯通山川形法与修身厚德之理，以真实古冢案例印证千古真机，使后学知形法有据、造化可凭，积善方为立命固本之根。心存敬畏，始悟山川气韵；坚守德行，方承吉壤之灵。
天地不言而育万物，大道无息而润群生。本书立说宗源，上承晋代郭璞《葬书》“乘生气”之纲领，远绍唐代杨筠松峦头之正统，兼融南宋赖布衣《催官篇》星体精辨、张子微《玉髓真经》图谱之详、赵九峰《地理五诀》五法之纲、徐试可《地理人子须知》集大成之博，旁参《撼龙经》《雪心赋》诸典奥义，博采民间历验真诀，删伪存真，去芜存粹，令千年峦头正法复明于世、永续济世。
余资禀庸常，半生跋涉丘林、勘验龙脉，积数十载心血始成此书。不敢矜为传世之典，但求字字躬证、句句有凭；不求蜚声于世、博取虚名，唯愿先贤正学赓续不绝、薪火恒传。
常以古训自省自惕。《周易·系辞》有云：“德不配位，必有灾殃。”此为立身行道之通则，亦为堪舆术道之至诫。《青囊经》曰：“祸福之应，各以类至。地有吉凶，德为根本。”经义昭昭，契合人事，千古不易。古谚亦云：“山川不论人贫富，吉地偏寻积善家。”地无恒吉，惟德是倚；人无恒福，惟善是基。以此三言垂为全书警训，自勉并诫后贤。
余生笃志典籍，淡泊虚名，不贪非分之利，不务矫饰之功。惟愿四海清宁、民生安泰、世道淳和；更期周氏后人恪守祖训，忠厚传家，崇文积善，慎行守正。然形峦之理，幽深玄奥，非穷一生之力、竭半世之思，难窥其堂奥。故当以山川为师，以典籍为友，朝夕体悟，毕生践行。长存敬畏之心，不负先贤济世之初心。山川之灵，可助一时之局，难绵百世之荣；惟德行大道，方能垂裕后昆、泽被万代。书中义理若存未达、章句倘有疏漏，以待后贤订正补全、推阐增益。地理之学，贵在守古法而不泥，顺时变而合宜，通权达变，归乎大道。愿后之学者，怀敬畏以察山水，守德本以行世间，不负历代圣贤传道济世之苦心。
题《凝龙桢》
峦行千里察其形，乘气凝神辨斗星。
四势有情环玉带，三峰献瑞列云屏。
水关曲锁藏龙穴，毡展圆唇隐凤翎。
积善传家承厚德，山川无处不钟灵。
全书题眼楹联
横批： 术德合一
上联： 形峦正脉藏天地；
下联： 术德真诠惠古今。
周奎成 谨识
公元二〇二六年岁次丙午仲夏
《形峦风水秘诀》
卷一· 总纲
堪舆总论
堪舆之道，肇始上古，源于天地阴阳之运化，本于山川真气之聚散。上古圣王仰观天文、俯察地理，辨星曜之垂象、审山河之脉络，定阴阳消长之机理，以之安陵寝、建城郭、立宅居、安万民、裕后世。历经青乌、郭璞、杨筠松、张子微、赵九峰、赖布衣历代国师薪火相传，黜伪存真、删繁就简，遂成峦头形法万世正宗。
地理正宗，以龙、砂、水、穴、向五法为纲领，千经万诀不出其宗。清乾隆堪舆宗师赵九峰著《地理五诀》，汇唐宋杨筠松、张子微、刘伯温诸家真传，厘正百家歧说，立定万古准绳。千古地学真传总诀：地理之道，不外阴阳；阴阳之理，不外生死。
古圣定格地学三纲，为千古勘验铁律：气脉为富贵贫贱之纲，明堂为砂水美恶之纲，水口为生旺死绝之纲。语出清·赵九峰《地理五诀》卷一·地理总论。
地学三纲者：气脉、明堂、水口，定全局之兴衰；地学五常者：龙真、穴的、砂环、水聚、向正，立五法之正宗。三纲为体，五常为用，千经万典不出其域。
形法为体，理气为用；山川为有形之迹，心德为无形之根。先辨峦头真形，再参理气真机，终以厚德配福地，三位一体、术道合一，方是天人相应、山川佑人之堪舆至高境界。
释书名二字
此书定名“凝龙桢”，二字为全书枢要，不可不辨。
凝者，天地山川真气汇聚，龙脉精气收束不散。取《雪心赋》“气凝则穴成”本义，统全书寻龙聚气之要。星辰垂象于苍穹，峰岳成形于大地，阴阳二气氤氲流转，止聚之处方成龙穴。郭璞《葬书》言“气乘风则散，界水则止”，止即凝也。真龙剥换束气过峡，砂手环抱藏风，曲水交汇蓄元，皆是凝气真机；无凝则龙脉散漫，穴场虚空，纵有奇峰秀水，亦为虚花假局。全书以“凝”为寻龙点穴第一要义，辨气之聚散，察脉之收放，以此统摄全篇形法。
桢者，古训桢为栋梁、正木，喻峦头正法、立学准绳。千般伪局皆以此书为标杆，扶正地学偏颇。《说文》云：桢，刚木也，可筑垣立柱。山川有凝聚之气，亦需中正格局为桢干。龙不宜歪斜破碎，穴不宜倾陷孤寒，砂不宜反弓逼压，水不宜直冲割脚，向不宜驳杂错乱。桢为法度、为准绳、为正途。古国师传形峦真诀，黜虚浮卦理空谈，便是立桢定规。人有五德以配山川，术存正道以传千古，山川得其桢则格局周全，堪舆守其桢则不误世人。
凝以聚山川真机，桢以定千古正诀。故合名曰“凝龙桢”，黜杂说、守形法正宗。一凝收山水之灵气，一桢立地学之正宗，二字相合，亦别名《形峦风水秘诀》。
地理之学分两途：一为理气卦爻，空谈星辰方位；一为峦头形法，实勘山川形体。本书独尊杨公峦头正统，凡后世悬空卦例、虚诞星占，一概摒除。取《撼龙经》《疑龙经》《雪心赋》《平砂玉尺经》《地理人子须知》皇家国师秘传，兼收民间地师千百年实操铁断，汇吉凶格法、点穴戒律、辨伪心法于一书。治学宗旨有三：形法自然、人德相配、术德合一。
峦头本源·形法自然
上天九星垂万象，下地山岳应星辰。贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，为天地九大星体，分列山川百态；金圆、木直、水曲、火尖、土方，为五行定格，判山水性情吉凶。
星体定山川贵贱，五行辨格局清浊。山形端正圆润，则龙脉清醇纯粹；气局团聚周密，则穴情真实有凭。有形无气，为枯山死脉；有气无形，为虚局散势。形气合一、形神兼备，方为天地真山水、人间真吉壤。
杨筠松《撼龙经》宗师真诀：“峰以星名取其类，星辰下照山成形。”九星山体，上应天象，下合地脉，皆是自然造化生成，非俗师杜撰虚立名目。
老子《道德经》至理：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
峦头千变万化、格局万种形态，归根四字真传：形法自然。不执死格、不泥死诀、不穿凿造作、不牵强附会，顺山川之本貌，合天地之真机，应阴阳之消长，合造化之往来，此为正宗形法第一义。
阴阳形气·体用本原
地理奥旨，尽在阴阳二气。东晋郭璞《葬书》为堪舆鼻祖，立万世阴阳准绳。后世形家归纳郭璞《葬书》阴阳真传义理：“阴从天生，从上生下者为阴，阴之重浊者有脊；阳从地聚，从下生上者为阳，阳之清者无形。”阴阳为天地纲纪、山川根本、祸福源头，万物兴衰、家族吉凶，皆由阴阳二气交感而生。
山水分两大格局，山地平洋各有真机，为历代皇家秘传分类铁律：语出清·赵九峰《地理五诀》卷八·平洋龙法诀——山地属阴，高起为势，坐实朝空，以龙为体、以水为用；平洋属阳，坦旷为形，坐空朝满，以水为龙、以砂为佐。
或问：上等大地，何以难求？盖所求者，阳气也。阳气轻清，渺然无形，非耳目可及，非指掌可辨。然阳气不自显，必依阴形以佐证。山之脉理、砂之起伏、地势之高下、水法之曲直，凡目之所见、足之所履者，皆属乎阴。审来龙之逶迤，察过峡之束气，观开帐之展拓，辨星体之正变，而后内里所藏之阳气旺不旺、龙气真不真，乃可得而窥也。
大地吉壤最难寻觅，难在辨识无形阳气。阴定山川之形质，阳运格局之神机。有形无气谓之死峦，有气无形谓之虚局。形气两全、阴阳相济，方为真山水、真吉壤。
譬若观人，骨相为阴，精神为阳。无骨则神无所附，无神则骨无所灵。地理亦然——舍有形之阴，则无形之阳无可觅处；执有形之阴，而不究内里之阳，则徒得其粗，未得其精。是故明师登山，先察其形，形正则气聚；次审其势，势止则脉住；终辨其气，气和则穴真。形以载气，气以贯形，二者相须，不可偏废。
然世人寻穴，或贪峰峦之端正，或慕堂局之宽平，逐其迹而遗其神，守其形而昧其气，虽日行千里、遍历名山，终不识大地所在。故曰：借有形之阴，寻无形之阳；阴阳相配，乃乘生机。阳气钟处，即为真龙；阴阳和合，方为上乘福地。
郭璞《葬书》万古开篇宗旨：“葬者，乘生气也。”阴阳冲和、二气交感、刚柔相济，方能化生万物、孕育祯祥。得生气则丁财兴旺、家道昌隆；失生气则人丁凋零、灾祸连绵。此为堪舆不传之宗、万法根源。
望气真传
唐·廖瑀《望气真诀》为峦头察气第一正宗，与郭璞《葬书》“乘生气”一脉相承。气之有无、盛衰、聚散，非目力浅者所能辨识，需借天时以观之：
望气之时，宜在清晨日出之前、或黄昏日落之后。此时天地阴阳交替、气场活跃，山川真气之色容易显现：
真气旺者：晨曦初露之际，穴场之上有光隐隐、如烟如雾、非云非霞、似有似无、凝聚不散。此气青白者为文贵之气，红黄者为财福之气，紫赤者为显贵之气，皆属吉气。晨昏有氤氲之象。
真气衰者：晨昏之时，穴场之上空虚无物、或浊气弥漫、或黑气笼罩，此气主衰败凶丧，绝不可用。朝夕无灵动之机。
聚气之局：四时各凝正色，气机随节令藏露。春温而润、夏明而秀、秋清而爽、冬凝而藏，四时之气各得其正，为真局上品。
散气之局：朝雾不凝、暮霭不聚、风吹即散、日照即消，此为气虚之证，虽有形局亦无真气可乘。
望气四要诀：早观其色、暮察其光、阴审其润、晴辨其灵。四时合参、反复印证，方可定穴之真伪、局之虚实。
望气之术既明，山水之形可辨。然形为外迹，心为内根；术为明理之灯炬，德为载福之根基。天地有形气之变，人心有善恶之应，形气相感，德业相承，方得山川全美之真。
望气者，观山川之元神；形法者，辨山川之体质。形正而后气真，气真而后福应。
全书立心·四句总纲
自古术法不离天道，地学终归人心。全书以术载道、以德立根，恪守四大传世古训，为学地、用地、传地之终极准则：
一曰一命二运三风水，四积阴德五读书。
二曰福地福人居，福人居福地。
三曰阴地好不如心地好。衍自南宋蔡元定《发微论》感应心法，后世峦头感应真传总诀有云：“心地善则吉地应，心地恶则凶地随。”
四曰世上无绝地，只怕心不诚。
地学可以补造化之缺憾，辅命运之偏颇，济人生之困顿，然山水为外在形迹，德行为内在真根。有德无术，善无以济世；有术无德，技足以误人。地师踏山寻龙，首重自保，古诀云“看地先保命，扦坟先避凶”。自古有杀师四大凶局、点穴六戒、十字点穴八不取、二十四类破败虚穴、地五戒诸条，辟千般伪造山水假局，避万种粗顽凶恶峰峦。真穴不在远峰奇景，而在心眼通明；祯祥非徒山川秀美，必以德行为根基。人若孝悌修身、谦和治学、耕读传家、忠心怀国，方能纳山川全美之气；恃术骄矜、刻薄损德者，纵遇真龙大地，亦无福消受。
本书传世立旨：以术明理，以德载道，术道合一，知行并臻，为古今形法正宗，为后世学人准绳。
卷二·龙法真传
龙者，山川之真气、大地之脊梁、祸福之根基。山峦起伏屈伸、穿帐过峡、起落转折，宛若人身脊骨脉络，统领大地气血、运化一方兴衰。无真脉则真气莫生，无真气则真穴莫结，无真穴则真福莫临，一脉真机，定千秋祯凶。故寻龙辨脉为堪舆第一要务、万法之首。
杨筠松《撼龙经》开卷真诀：“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。”
杨筠松民间隐龙不传真诀，历代口授秘传：“龙行千里忽潜踪，此是龙眠气未穷。莫道无龙便回首，向前犹有真龙逢。”
杨公皇家暗龙秘断，司天监历代秘传定本：
暗龙无迹落平洋，隐隐微微气内藏；
不问山峰高与低，只要水聚是真堂。
明清峦头剥换铁口真传，民间千年实证断语：
老龙多煞少真结，嫩龙秀气产贤杰；
一重剥换一重贵，十重剥换王侯列。
一、龙脉四层次第
寻龙必先溯源，由祖及穴、由粗入细、由远及近，四层递进、层层勘验，为司天监历代寻龙定局铁律：
一曰太祖山：龙脉发源最高之巅，主格局大小、福泽浅深、气运厚薄、发祚远近。雄峻端庄、厚重葱郁、气势磅礴，则福泽绵长数十代；孤瘦破碎、歪斜枯槁、石骨嶙峋，则气浅福薄、发祚短促。
二曰少祖山：接续太祖再起尊贵星峰，主龙气清浊、祸福纯杂、人丁贤愚。峰秀脱煞、端正圆润、起伏有情，则龙气纯粹、世代贤良；歪斜破碎、乱石嶙峋、煞气未脱，则龙气驳杂、祸福参半。
三曰父母山：穴星贴身靠山，为结穴真伪之关键。束气收敛、开合有度、端庄有情，则真气凝结、真穴可成；粗顽散漫、直硬无弯、毫无束气，则脉散气虚浮、绝无真结。
四曰穴星：龙脉结局最后星体，主家族丁财贵贱、功名福寿、人事具体应验。端正藏气、圆净活动、四面环抱，则富贵绵长、人丁兴旺；残缺虚空、倾颓破碎、高压孤露，则灾祸连绵、家道衰败。
二、真龙四大真机
古之大地真龙，必有四大贵征，为剥尽煞气、凝结真气之实证，唯皇家形法完整传承：
一曰剥换脱煞：龙脉行度，粗顽老山渐化细嫩秀峰，凶星层层蜕尽、煞气节节消除。古法真传：廉贞火煞作祖，层层剥换可化为贪狼、巨门贵星，依旧结大地吉壤。山地真龙，以峰峦叠换而脱煞；平洋真脉，以水脉起伏而蜕形。
剥换古诀：“老龙剥换出嫩枝，煞气销尽始生奇；粗山渐秀为真脉，顽峦销尽是贵基。”
二曰过峡束气：两山夹持之地，为龙身咽喉、真气出入之门。蜂腰鹤膝为上上最贵，峡短贴身、两山夹紧、缠护周密、八风不吹，则真气团聚而不散；峡长空旷、无砂护卫、八风直吹、脉断气散，则龙气泄尽、无结无福。杨公秘诀：“龙无过峡不成真，峡无护缠气不存。”
两浙民间平洋过峡真机，世代口授秘术：
山地过峡看蜂腰，平洋过峡看水绕；
水绕回环为束气，水直散漫脉虚飘。
三曰开帐穿心：龙身铺张舒展、分枝吐秀、中心出脉，为大贵真龙标配。穿心开帐主王侯将相、世代簪缨；无帐孤硬、单脉直行、局促无展，则局度局促、福泽浅微。
四曰缠护送从：真龙行度，必有千山拱护、万水朝迎、枝龙贴身缠绕。贵龙必有层层护卫，孤龙独行真气必散，此为辨真龙假龙最简捷之法。
三、龙分三势
龙脉行势分高、中、平三格，贵贱吉凶、富贵格局各有定数：
一曰高势龙：耸秀凌云、气势峥嵘、层峦叠嶂、直冲霄汉，主后世出将入相、功名盖世、权倾一方。
二曰中势龙：逶迤有度、藏秀内敛、起伏均匀、不骄不躁，主书香不绝、科甲绵长、文风传世、清贵长久。
三曰平势龙：平地潜行、水绕回环、铺毡展褥、气势沉稳，主巨富隐贵、基业深远、财源不竭、世代殷实。
古贤总结真传口诀：“高山之龙多贵显，平洋之龙多富殷，中势逶迤文秀出，三势分明辨龙真。”
四、真龙假龙铁律定格
真龙定格：脱煞干净、星辰端正、摆折有情、缠护周密、束气结咽、起伏活动、草木葱郁、回龙顾祖、水城环绕、罗城周密。
假龙定格：粗顽带煞、孤露单寒、直硬无弯、无护无迎、石骨嶙峋、散气虚花、行度无情、向背失情。
《撼龙经》杨公真诀：“疑龙何处是真龙，须看星峰进退踪。有帐有屏方脱煞，无缠无护定空虚。”
五、国师三品贵龙格
一曰帝王龙格：千层穿帐、九重叠峰、势接云霄、千山朝拱、万水归堂，主基业千秋、世代尊荣、福泽绵延百世。
二曰将相龙格：星秀脉匀、护卫重重、堂局宽阔、砂水有情、开合有度，主权禄绵长、科甲不绝、世代为官。
三曰富曜龙格：体整气聚、起伏有情、唇毡完备、水局归堂，主丁财昌盛、仓箱充盈、衣食丰盈、家业稳固。
六、四穷四绝龙
此八类凶龙，为峦头形法第一大忌，犯之必主倾败绝嗣：
四穷龙主家业凋零、贫困潦倒：孤穷独行、露穷石裸、断穷峡散、散穷枝乱。四穷主贫。
四绝龙主人丁败亡、绝嗣速应：气绝无换、脉绝顽僵、生绝枯槁、情绝背穴。四绝主亡。
四穷主家业贫寒，四绝主人丁败亡，二者格局吉凶迥异，不可混淆。四穷之龙，纵有形似贵格，亦无真气可乘；四绝之龙，生气已尽，葬之主倾败速亡。
七、五不葬大忌
五不葬者，为峦头第一根本大忌，源自郭璞《葬书》垂训，历代形家奉为铁律，遇此五类山体，绝不可扦葬：
一曰童山：草木不生、地气枯竭、植被荒芜。童山无生气滋养，葬之主人丁枯竭，嗣续凋零。俗师惑于山形秀美而不知地气已竭，此为五不葬之首，尤当谨戒。
二曰断山：山体崩裂、脉气中断、前后不相接续。断山为龙脉真元已泄、地气中绝之征，葬之主灾祸不绝、家业骤败、横祸频仍。
三曰石山：石骨外露、土壤全无、生气无存。石山为煞气固结凝重、久聚不消之象，葬之主顽疾缠身、痼疾难愈、家宅不安、久病不痊。
四曰过山：龙行未止、奔行不停、气不停蓄。过山为真气尚未凝结之征，葬之主福泽不聚、发祚短促、富贵虚花。
五曰独山：孤峰独立、无缠无护、无依无靠。独山为孤阴寡阳之象，葬之主孤寡伶仃、六亲疏离、人丁不旺、家业凋零。
千古铁律：童断石过独，五者有一即不可下，虽形似大地，亦是虚花假局，切莫贪形妄扦。
八、干龙支龙功用
干龙：绵延千里、跨州连郡，主一方郡邑大局气运、一方水土兴衰。
支龙：分枝别脉、落局结穴，主坟宅家族真福、一户人家盛衰。
山地重龙势、重剥换、重星体；平洋重水局、重聚散、重田埂峡脉。高山以峰为龙，平洋以水为脉；高山以落脉为真，平洋以聚气为的。
皇家真传活法：公家城池重干龙大势，私家阴宅阳宅独重支龙真结。干龙大局虽贵，落穴多散；支龙小结虽微，真气最专，为百姓纳福第一真机。
干枝龙断语：“干龙多贵多虚，枝龙多真多发；大龙多为公共，小龙独荫私家。”
九、星体贵贱分辨
四吉龙星：贪狼圆净主文贵丁旺、巨门端正主福禄绵长、武曲方平主富贵稳重、辅弼贴身主护卫有情、基业稳固。
三凶龙星：禄存臃肿歪斜主劳碌倾败、文曲软散拖塌主虚花无福、破军破碎尖利主刑伤血光、官非窃盗。
十、剑脊杀师龙
山脊尖利如刃、石骨外露、寸草不生、孤直无护、全无脱换、煞气滔天，名为剑脊龙。
千古铁律大忌：误下此龙，主后人刑伤横祸、官非破财、损丁绝嗣，地师亦遭灾咎、身罹祸患。
古仙严戒：“宁可空山走千里，绝不轻扦剑脊龙。”
杨公《撼龙经》真言佐证：“山体不化是凶龙，刚煞缠身祸不穷。”
十一、龙行四象
一曰进龙：节节抬升、层层起峰、气脉渐旺，主家运勃发、功名迭起、世代进阶。
二曰退龙：层层跌落、步步下沉、气脉渐衰，主气运衰败、人丁凋零、家业倾败。古诀：“进龙结穴天然贵，退龙安坟枉费心。”
三曰顺龙：顺势而行、安稳有情、山水相从，主世代康宁、家业稳固、平稳发祚。
四曰逆龙：回龙顾祖、逆势钟气、山水朝拱、逆势结穴，主异路大贵、骤发荣华、横财旺禄，为世间难得隐贵真局。
进、顺、逆三龙可结吉地，唯退龙无真穴。
十二、两大结穴真格
一曰到头结穴：龙脉行度尽头、山水彻底收束、龙尽气聚，格局稳重端庄、福泽绵长，为常规吉局。
二曰腰落结穴：龙身中段脱煞铺坦、余气铺毡、中途结穴，龙未尽、气不竭。古仙真传口诀：“此龙多从腰里落，回转余枝作城郭。”此局多为隐贵大地，藏而不露、秀气内蕴，福力远超寻常到头之穴。
十三、龙脉总断真传
吉龙总相：蜿蜒活动、蜂腰鹤膝、缠护周密、回龙顾祖、林木葱郁、脱煞干净。
凶龙总相：孤硬直去、崩破露煞、风吹水劫、退龙低垂、剑脊嶙峋、散漫无收。
千古俗谚铁证：“龙行如蛇蜿蜒方贵，直来直去断无好地。”
龙法总诀：龙怕孤独穴怕寒，龙无缠护真气难安；龙不真兮穴不结，一脉真机定盛衰。
龙之真伪，在剥换、在过峡、在缠护、在起止；四者周全，方为千山真脉。
十四、龙法铁口断语
龙行带劫灾祸至，龙行带煞损人丁。
龙行带贵出卿相，龙行带富置田庄。
龙身带石多顽劣，龙身带土多秀良。
龙身带水多滋润，龙身带火多刑伤。
龙头低伏人温顺，龙头高昂性刚强。
龙尾摆动出豪杰，龙尾拖沓子孙惶。
龙法真机辨析已毕，下文详释穴法之秘。
卷三·穴法真机
龙真砂秀水聚，皆为山川外在格局，唯真穴为阴阳归宗、祸福落地之最终归宿。无穴则千山空秀、万水虚流，万象山川尽成虚设；有穴则真气凝聚、山水归情、格局成真、福禄有根。世人寻龙、观砂、察水，遍历山川万般辛苦、层层剥换求真，终究只为大地一点真穴。
盖峦头之道，龙为气之来，砂为气之护，水为气之聚，穴为气之宅。龙真无穴则气无所止，砂秀无穴则护无所归，水聚无穴则财无所蓄。故全书真机，落脚唯在点穴；千古地理，成败全系一穴。
一、穴法本源立意与宗师心法
古语云：“三年寻龙，十年点穴。”寻龙易、认砂易、观水易，唯乘气定穴、分寸立吉凶最难。点穴之机，贵在阴阳交媾、动静相济、刚柔合度，非拘外观形体，重在内里气机。
点穴四纲基础：窝、钳、乳、突，为山川结穴四大形体；取穴大道：阴来阳受，阳来阴结，窝中寻突，突中开窝，为阴阳胎孕真机。
阴宅葬法四要：吞、吐、沉、浮。古法十二倒杖，常用八式曰：顺杖、逆杖、缩杖、离杖、没杖、穿杖、截杖、缀杖；另有顿杖、对杖、开杖、犯杖四式，合为十二，随形变通，不可执一。山形有刚柔，来脉有缓急，穴情有虚实，因形立杖、随气裁穴，不可执一法而笼万象。
宋·吴景鸾《阴契阳符》诗云：
“四平八国与天心，世代时师何处寻。
不识天心十道势，漫将卦例吐胸襟。”
此诗直指地理正宗：峦头为本，理气为用。天心十道者，乃穴场前后左右、四维八方自然形势总会之地；天心一点，为山川生气凝聚之核心。先贤立法，必先审定穴场真局、定格天心大势，而后理气卦例方可施用。若穴虚局假、天心无归，纵卦理精微、星数繁复，亦是无的放矢、空谈无益。
中国古贤穴理本源，取法医家砭灸之道，以人身脉络类比山川气机。人身三百六十穴道，为气血聚散之枢；地理万千结穴真场，为山川交媾之粹。名异理同，其道归一：穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。
山水不交，则气散无归；阴阳不凝，则气浮不驻；情意不钟，则气杂不纯。三者兼备，方为万古真穴；三者一缺，即是虚花假坛。此为点穴立宗之本，亦是峦头不传之要旨。
高山平洋对症总诀：
高山取平、平地取突、急处取缓、缓处取聚。
高山寻窝、平地寻突、急脉取缓、缓脉取束。
燥处求润、湿处求干、阴阳相济、方为真坛。
杨公古训：山地观脉，脉急于水；平洋观水，水急于脉。山地首重藏风束气，平洋首要水势交锁，高山、平洋取穴法门，于此分途。
国师秘传：山高不宜深，平洋不宜浅；阳穴浅以乘气，阴穴深以接脉。深浅失度，深则伤脉损气，浅则受风散神，不可不慎。
二、十字天心定真穴
点穴最大难处，不在认形，而在毫厘定位。差之寸土，吉凶天隔；移之咫尺，贵贱立分。古贤秘传「十字天心定穴法」，为《疑龙经》天心十道之落地实操，是精准立穴、杜绝偏误之准绳。
十字者，以穴场前后、左右四势对称平衡，交叉正中，即为天心正位、生气最旺之真穴。
十字立穴五层核验：
一核后山：来龙垂头入首、脉气贴身、山势俯穴有情；
二核前案：朝山端揖拱照、不逼不压、远近得宜；
三核龙虎：左右砂手弯环缠护、无反无飞、贴身抱穴；
四核堂局：明堂团聚周密、无倾无泄、真气内收；
五核水口：水势交锁归垣、罗城紧密、关固不漏。
五证俱全，穴的无疑、万无一失；一有亏缺，便是格局有瑕、虚花不纯，慎勿轻裁。
真假太极晕辨伪：真太极晕，土色层叠分明，圆融如环带半月，界水分明，穴上草木向内收敛；假太极晕，多由水流冲刷、人力开挖而成，形气散漫，草木向外斜飞。
铁断：有晕未必即是真穴，无晕断然难作吉坛。
三、乐山五证
乐山者，穴后玄武贴身拱托之山，为龙脉归根实在依托，专主后人根基厚薄、基业久暂、福寿深浅。玄武主来龙俯仰之势，乐山主穴场承载之力，二象合参，方尽穴法全貌。
乐山五大真证：
一证端正：山体不偏不欹、中正垂头，龙脉有真靠；
二证厚重：星体丰隆饱满、雄浑藏气，福力有承载；
三证贴近：山势贴身枕穴、不疏不旷，脉脉相亲；
四证有情：山体俯穴朝堂、顾我护我、无意他驰；
五证无破：山体完整无瑕、无崩无缺、无煞侵脉。
五证俱全，后方磐石稳固、龙脉根深蒂固，可裁真穴、立万年基业。
乐山吉凶格局详解：
吉乐格：乐山方正厚重、山势平缓垂头、贴身周密无空缺。龙脉得托、根基坚稳，主世代家业绵长、官禄安稳、福寿双全、人丁敦厚。
凶乐格：乐山歪斜欹侧、山石破碎崩崖、远隔空旷不贴身。龙脉孤虚无靠、气脉轻浮不聚，主家运飘摇、祖业难守、人丁孱弱、晚年孤苦。
四、直龙结穴真机
廖瑀《泄天机·全局入式歌》云：“直龙原是撞背来，中出贵徘徊。”
直龙者，龙脉自祖山迢递奔腾、正后入首、撞背贯穴，脉气正中贯顶，大势连贯、剥换清晰、串珠束气，直奔穴场融结。此格气脉纯粹、力量雄峻、发福最速。
直龙取穴实操禁忌：直龙最忌刚硬孤昂、直冲煞重；最贵行度迂回、起伏有情、动中取静。
真结核验标准：真龙直结，穴前必铺毡展褥、吐唇余气；明堂开阔容纳、不逼不窄；案山端庄镇局、不欺不压；龙虎拱卫、砂水交会有情。若无唇毡、堂局逼窄、朝砂凌压、山势硬直无情，纵来龙端正、星体堂堂，亦是虚花假穴、葬而无福。
直龙古咏（刘基《堪舆漫兴》）：
串珠接气直撞来，力冠三军十倍才。
结作定知毡褥阔，朝荣暮发不须猜。
五、横龙结穴真机
刘伯温《堪舆漫兴》诀曰：“横龙结穴必赖鬼，横龙无鬼必虚花。”
横龙者，龙脉不从正后入首，由左右侧方铺张展布、转身逆转、侧身就穴。横龙落脉，最怕穴后旷荡虚空、无靠无托，故鬼星、乐山二物，为横龙结穴第一辨证关键。
鬼星者，穴后贴身拖撑软脉小山，填补虚空、收束余气、稳固穴情；乐山者，远山大屏枕托，坐镇玄武、承载龙脉、稳住大局。
古贤铁戒：无鬼难安，无乐不横。鬼乐双全，方证气聚穴真。
横龙护局实操要点：龙虎二砂交错环抱、长短匀配、形如双臂抱婴、缠护周密；明堂水流屈曲弓抱、绕穴有情、无直无泄、无反无跳。
变通特例：千百局中偶有特例：水口重重锁闭、全局大势极致聚敛者，纵鬼乐不显，亦可融结。然此为稀有变局，寻常登山审地，仍以鬼乐俱全为正宗准则，不可恃特例而废正法、误人坟茔。
形家汇刘伯温古义衍咏：
横龙鬼乐不离身，鬼乐俱无穴不真。
纵使眼前形势好，休将虚局误后人。
六、直横二龙总诀
直龙结穴，重在来脉中正、前有毡唇堂局收纳；气从后冲，全凭前砂前水兜收龙势、化刚为柔。
横龙结穴，重在后有鬼乐、贴身托气不空；脉从侧转，全凭后靠稳固、锁气归宗。
二龙形体虽殊、落脉虽异，千古理则唯一：龙真、砂抱、水聚、气藏，四者俱全，方为大地真局。
七、窝钳乳突四大穴形
山川结形千变万化，归根不出四大本形，为初学入门、临穴辨形之第一要务，形正则气真，形偏则气杂。
古传地师秘戒：窝忌积水，钳忌空亡，乳忌硬直，突忌孤露。窝中生石谓之破胎，乳上陡石谓之伤脉，平地突穴四面无水，是为孤阳无配。
窝穴
形若燕窝、掌心微凹，四面微高、中心低平，天然藏风聚气。
吉：窝中圆净饱满、弦棱分明、深浅得度、不偏不欹，主文贵清显、人丁清秀、家业安稳。
凶：窝太深如井、积水不干、窝口空旷无收、风穿气散，主丁财冷退、家运萧条。
钳穴
两臂开张夹护、中藏微乳、砂手贴身抱穴。
吉：钳中藏乳、两臂均匀、水交气聚、护抱周密，主财禄丰盈、家资富厚、基业稳固。
凶：钳口空阔不收、两臂长短参差、砂飞气散、无护无缠，主财源耗散、格局不实。
乳穴
星体垂乳而下、秀润舒张、如母乳垂注、气脉绵长。
吉：乳圆端正、界水分明、铺毡吐唇、垂秀得体，主功名贵显、世代簪缨、书香不绝。
凶：乳粗直硬、急陡无收、界水模糊、气脉不清，主贵气不实、起伏波折。
突穴
平地微起、阴中藏阳、如珠如泡如印、高亢不露、藏而有蓄。
吉：突面圆净、四围环护、避风藏气、不孤不露，主骤发横财、异路功名、突发富贵。
凶：突面扁平散漫、无护无托、孤露受风、气浮不聚，主虚名虚利、发而不稳。
四形总诀：
窝钳乳突四穴形，认取分明各有情；
窝圆钳直乳垂秀，突泡天然气自凝。
阴阳互藏须细辨，正偏毫厘定枯荣。
八、真穴二十全证
古贤点穴，审慎精微，层层勘验、内外合参，不以一证定真，必多象合符方敢裁葬。兹汇杨公形法、赖公真机、三僚秘传、民间千年地师铁口，荟萃天象、土石、草木、水口、曜星、氤氲外应真机，集成真穴二十证，为峦头点穴万全定案之传世准绳。
一曰后有真龙：证穴之法，祖脉源远、来龙真切、剥换纯净、气脉中正，龙脉无断无杂、脱煞清纯。
二曰过峡起顶：证穴之法，过峡束气紧致、缠护周密、起顶端凝、高低起伏有度、龙脉一路不脱。
三曰藏风聚气：证穴之法，四围山形周密包裹、八风不侵、无凹风射穴、真气深敛不散。
四曰太极晕明：证穴之法，穴心天成圆晕、隐隐分层、土色相润、生气凝结有形可证。
五曰虾须蟹眼：证穴之法，贴身微界水分界清晰、脉络分明、阴阳清断、水气不杂龙脉。
六曰金鱼水抱：证穴之法，穴旁贴身微水弯环、荫腮护脉、贴身兜抱、锁住元辰真气。
七曰合襟交汇：证穴之法，前后两支微水交合襟带、阴阳相凑、水止气聚、结作方成。
八曰牛角环抱：证穴之法，龙虎砂手弯环贴身、形如牛角护穴、情意相向、无反无逆。
九曰蝉翼贴身：证穴之法，穴旁薄砂微毡贴身遮护、细腻有情、屏蔽杂煞、不露穴情。
十曰四灵和顺：证穴之法，青龙、白虎、朱雀、玄武各安本位、尊卑有序、相向朝穴、局势和平。
十一曰明堂完整：证穴之法，内外明堂团聚方平、无倾无塌、无泻无散、堂气端整纯粹。
十二曰展唇铺毡：证穴之法，穴前余气舒展、吐唇铺毡、坦软平润、龙气停蓄有凭有据。
十三曰土色滋润：证穴之法，穴土温润细腻、不燥不黏、五色分明、生气上聚。五色温润为上吉，青白匀净为中吉，灰黑枯硬顽石为下凶。
十四曰窝突互藏：证穴之法，窝中有突、突中有窝、阴阳互根、胎孕含灵、造化自然。
十五曰近身一案：证穴之法，百步之内有近案当朝、低伏拜揖、关锁真气、拦截外泄。
十六曰草木向荣：证穴之法，穴场草木繁茂秀润、枝干柔软、枝叶向内俯抱拱穴。真气凝聚之地，草木必得地气而清秀整齐。假穴气散，草木杂乱歪斜、向外飞斜、枯焦零落。此为地气聚散之外显真征。
十七曰止气石镇：证穴之法，龙行千里，遇石则止。穴前、界水、唇毡之下，若有天然生根正石、端平向穴、不碎不欹，即为止气石。石拦龙路、镇锁真气，使奔龙之脉到此停蓄，是真龙结穴确凿铁证。顽石破碎、飞斜反背、浮悬无根，不为真镇。古诀云：山无真止不结地，地无镇气不藏龙。
十八曰禽星锁水：证穴之法，水口交汇处，有山石墩阜隆起，成形对峙、如龟蛇、狮象、印鱼、华表、捍门，统名禽星。禽星为大龙余气所结，镇守水口、关锁罗城、不令堂局真气外泄。水口有真禽星把守，必藏大地真结；若水口空旷无拦、无星无镇，纵有形局，亦是漏局虚花。
十九曰曜星呈秀：证穴之法，曜星者，龙脉旺气英华外发，多为尖利峻峭、突兀挺出之石峰，形似虎牙、刀剑、燕尾之象。此星吉凶兼具，民间地师铁断：“无曜不贵，有曜方显。”若星体清秀挺拔、朝向穴场、有情相顾，受穴局统摄，则能催发富贵；倘若形体破碎、斜飞反背、不受局制，便化作凶煞。祸福之分，重在曜星能否为我所用。
二十曰氤氲腾祥：证穴之法，山川真气，化而为雾。每于清晨拂晓、薄暮黄昏，登高俯视真穴，可见穴心方寸之间，有纯白柔润雾气、回旋萦绕、徐徐腾升、聚而不散。此乃地中生气蒸腾、阴阳交泰之祥瑞。漫山遍野之散雾、随风急散之狂风雾、昏黑浊重之毒雾，皆非真气。唯定点回旋、轻柔纯白、独聚穴场者，方为千年吉地、大结真穴之无上神证。
真穴内外总断：
真穴之上，草木顺俯、土石含灵、禽星镇守、曜秀呈祥、晨昏氤氲、瑞气长存。假穴之地，草木歪斜、土石枯硬、水口无拦、曜散无情、堂气不聚、四势无凭。
真穴气象定断：
真穴藏风无燥热，真穴聚气不寒凉；
土色温润生灵气，草木清秀发祯祥。
晨昏瑞气盘旋起，石锁龙关气自藏；
水口禽星如守御，曜峰挺秀佐朝堂。
二十全参方谓的，千金难买真龙乡。
二十证全备，为上上大地、万年吉穴；缺其四，格局有瑕、小贵小富、平稳安然；缺其六以上，气杂不备、虚花无福，断不可裁葬立茔。
九、穴格品级·富贵贫贱四诀
富穴诀
十个富穴九个窝，恍如大堂一暖阁。
八面凹风都不见，金城水绕眠弓案。
四维八干势丰盈，水聚天心更有情。
入首龙肥鳖裙现，左仓右库峙分明。
贵穴诀
十个贵穴九个高，气度森严压万僚。
旗鼓贵人分左右，狮象禽星带衙刀。
文峰远峙朝如笏，龙楼凤阁产官曹。
九曲流水青云路，将相功名世代豪。
贫穴诀
十个贫穴九处斜，砂飞水走不还家。
四面凹风穿龙虎，胎元受冷气难华。
水势分流兼反跳，簸箕水去耗生涯。
牵牛割脚形相犯，后代清贫似范差。
贱穴诀
十个贱穴九逢反，桃花水射穴前摊。
子午卯酉水直去，掀裙舞袖探头山。
抱肩斜飞提箩煞，翻花扯拽不堪观。
巽兑砂形多反背，门庭污秽败人寰。
四诀真传纲领： 富取窝藏蓄气、贵取高耸得势、贫因砂飞水散、贱由形反无情，为辨穴品级、分定吉凶贵贱之不移准绳。
十、八大极品贵穴格局
前贤汇尽山川形局，将天地至贵真穴，归纳八大天成格局，形有定象、局有定名、贵有定验：
一曰将军大座：穴星端严厚重、堂堂镇局，主武职元戎、镇守一方、权柄威严；
二曰凤凰展翅：两臂舒展匀环、悠扬有情，主文臣宰辅、翰苑清贵、声名远播；
三曰飞龙在天：龙脉高昂腾起、起伏轩昂，主骤发极品、平步青云、前程远大；
四曰蟠龙卧虎：龙脉盘旋蓄势、藏锋守气，主潜德待时、隐贵绵长、基业稳固；
五曰仙人舞袖：山势清秀飘逸、婉转灵动，主文采斐然、诗礼传家、清雅贵气；
六曰嫦娥奔月：穴星清润孤秀、脱俗不群，主清高隐逸、女眷贤贵、福慧双全；
七曰狮象把门：水口两山对峙、镇锁门户，主巨富大族、世代豪强、家业昌隆；（此格与"禽星锁水"同属水口贵证，前者重穴前两山对峙之形，后者重水口众砂镇守之势，互参更明。）
八曰金盆聚宝：穴场圆融丰满、四周环聚，主库财充盈、田产广布、富贵悠长。
八格贵在形神合一、藏气有情。山势有形可辨，真气无形难窥，唯形气合参，方得真局，不被外观表象所惑。
十一、穴场吉凶总断
穴场八吉
一、四面围合周密、八风不侵、无风口泄气；
二、穴心太极晕圆润天成、土色温润含灵；
三、虾须蟹眼界水分明、阴阳清断、龙气纯粹；
四、合襟水交汇锁气、阴阳交融、生气止聚；
五、龙虎牛角砂弯环抱穴、贴身有情、无反无弓；
六、蝉翼薄砂贴身遮护、屏蔽煞气、藏气不露；
七、四灵尊卑得位、相向拱穴、无冲无射；
八、明堂圆聚方平、罗城锁闭、全局归情。
穴场八凶
一、穴前风口直吹、真气四散、藏气不住；
二、无唇无毡、无晕无界、气脉无根、龙气不聚；
三、淋头水直流压穴、割脚水贴身横射、水煞侵坛；
四、龙虎朱雀玄武四砂反背向外、无情无护；
五、明堂倾陷歪斜、高低破碎、局势不整；
六、堂局狭隘逼窄、山水压抑、无舒展气机；
七、四周尖砂怪石、破碎嶙峋、直射穴心；
八、龙身断脉、顽石硬土、枯燥无润、无生气可乘。
穴场八大煞星辨识： 坠石煞、崩山煞、凹风煞、箭砂射穴、割脚水、淋头水、明堂倾泻、白虎捶胸。
天然形成之煞难以改造，当慎选吉地规避；若已成茔，后天培补收效甚微，为地师当细察慎取。
十二、明堂三格辨
明堂为山水聚会之府、真气蓄藏之区，分内、中、外三格，各司人丁、财禄、千秋远福，三格分明，则穴局贵贱立判。
国师秘语： 内堂容人，中堂容马，外堂容车。内堂狭小尚可培补，外堂逼窄无可救药。
内明堂： 穴前紧聚之地，宜小巧团聚、紧收真气；忌宽旷散漫、直泄无拦。主人丁兴衰、眼前近运、朝夕祸福。
中明堂： 龙虎砂内堂局，宜方平如掌、四水归堂；忌高低不平、砂水散乱。主财禄丰歉、家业根基、中年运程。
外明堂： 案山之外远局，宜开阔宏伟、千山朝拱；忌局促逼窄、远山破碎。主后世发越、千秋基业、世代荣昌。
明堂总诀：
内堂紧聚气方凝，中堂方平局始正；
外堂开阔兆长远，三堂明辨贵分出。
十三、形家点穴三诀真传
前文罗列形、证、格、局、堂气，皆为定格死法；临山扦穴、破除俗迷、辨别真假、善达变通，全赖古仙三诀活法真传，为峦头点穴收束最高心法。
第一诀：穴星诸部有毡唇，余气铺张是真穴
真龙融结、气止不泄，必然舒展余气、铺毡吐唇，此为阴阳交媾、龙气停蓄之第一铁证。
毡者，穴前平夷软润、如锦褥铺陈之坦地；唇者，穴星下方软肉外舒、如灵舌吐息之秀气。
古地师恒言：无毡不成穴，无唇不结地。
龙气奔走奔流，唯遇山水交锁、界水拦截，方得驻足凝结，自然吐唇铺毡以泄余气、证其气止。有毡唇，则气止脉聚、阴阳有根；无毡唇，则气驰龙走、真气未驻。
实操辨验：唇厚毡宽，则龙力厚重、发福绵远、世代悠长；唇薄毡窄，则龙气轻微、福泽短促、发运不久；全无唇毡、陡壁直泻，则气散龙虚、假穴空坛，葬之必人丁耗散、家财飘零。
审唇辨气、观毡定局，为点穴入门第一实功，万不可略。
第二诀：贵穴皆从腰间落，余枝回抱作城郭
大地旺龙、大贵真结，多在山腰中和之地。不上山巅、不落山脚，取不高不卑、阴阳平衡、不寒不浊之正气。
山顶孤耸露风，八风吹散、龙气孤寒，无蓄藏之力；山脚临水低洼，阴湿浊气浸脉、龙气不纯、不清不贵。
唯山腰落脉：上有星体盖照遮风、下有平地承托蓄气，阴阳中和、气机纯粹，为大富大贵真穴常居之所。
真龙腰落，两旁枝脚必弯环回转、贴身缠护，自成罗城垣郭、内外周密。砂手层层包裹、山水内外有情，则穴场藏风严密、真气不散，主世代书香、人丁鼎盛、富贵绵长。
山顶孤露、山脚浊沉，二者皆非上等吉地。
第三诀：误葬皆因贪正面，神仙多爱下偏坡
庸师俗地，只喜星体端正、堂局开阔正大之形，徒执外观平整堂皇，不识正面开阔则风可直入、煞可直冲、气难久藏。
正面堂场坦荡无遮，八方风气直灌穴心，尖峰恶水直射面前，外看堂堂整正，实则藏煞纳凶、真气飘散，是俗师最易误葬之地。
得道明师，专察内里气机，不取明面浮华，独寻侧边偏坡藏蓄之所。偏坡有山体遮拦、有砂手遮掩挡风，风不入穴、水不冲心，隐收山水秀气、暗聚阴阳真气，外观稍偏，内气极真。
辩证须知：非所有偏坡皆吉，若偏坡无砂护持、凹风侵袭，依旧为空虚假穴，不可一概而论。偏坡之取，贵在有护。砂手遮拦、星体盖照，方为真偏；无护无遮、凹风侵袭，是为假偏，断不可用。
凡俗逐形、明师察气，穴场正偏咫尺之间，便是吉凶天隔、贵贱殊途，此为点穴变通最高玄机。
三诀递进总括：
一诀观唇毡，辨气之聚散，以证穴之有无真假；
二诀寻腰落，定龙之正结高低，以决穴之位置得失；
三诀取偏坡，藏局之煞气杂气，以尽取穴之变通玄机。
由浅入深、由形入气、由定入变，彻底破除俗师贪正面、迷外观、执死形、不懂气机之通病，是峦头点穴千古不破之活法真传。
十四、四煞定穴法
前文三诀，已尽点穴活法之妙。然山川之变，岂止于高低偏正之间？更有星体带煞而龙真者，非活法所能尽赅，须另立裁化之规。先贤悯俗师见煞即弃之蔽，复立四煞定穴之秘法，专为有煞之真龙示取舍之方。其法维何？一曰藏，二曰压，三曰闪，四曰脱。能明此四法，则瑕疵之地可转吉壤，粗恶之形可化和平。今详述如后——
峦头点穴之要，首在乘真气，次在避凶煞。天地山川，纯全完美者稀，错落瑕疵者众。真龙行度，往往带煞而行、挟刚落脉——非龙性本凶，乃山川自然之骨气也。
俗师但见星体粗硬、尖射、峻急、破碎，便妄断无穴、弃真龙不取，实不知裁化之法。先贤立四煞定穴之秘，专为有煞之真龙立法度：能藏则藏，可压则压，当闪则闪，宜脱则脱。不以形疵弃龙，但以手法裁局，化暴戾为和平，转凶形为吉地。此乃峦头点穴变通之真机、取舍之权道，为全书穴法不可或缺之至要。
夫峦头所谓"煞"者，非卦例虚曜之空凶，乃山体质态之实煞：尖锐曰煞，刚硬曰煞，峻急曰煞，破碎曰煞，直射曰煞。煞显于形，必侵于穴。若不识四法以化解，纵龙真脉的，终难结平安富贵之吉地。
（一）藏煞穴
龙脉展布悠扬，星体开面光润，落脉平和，形体圆丰。其煞不露峥嵘，不张牙爪，隐于肌理之内，伏于山体之中。无直射明堂，无横冲穴情，凶气潜藏，秀气外凝。
穴法居中乘脉，正接天机，端坐星辰天心，不偏不倚，不浮不沉。盖煞伏于内，气聚于中，中正立穴，则纯阴纯阳相交，山之戾气自消，地之真机自现。经云："无煞暗藏，真气自生"，此之谓也。
此局贵在星体开阳、四围圆静，煞气内敛不泄，真机中藏，故当以中正收气为第一义。切忌偏斜脱脉、高低失度。一动偏位，则秀气散失、微煞外侵，吉地反为祸所矣。
（二）压煞穴
龙势奔峻，来脉雄刚，星体下段、脚坪、龙虎之侧，尖利粗硬、石嘴峥嵘。煞气低下横铺，逼临堂前，避之不能，去之不尽。
穴法登高立垣，就上裁穴，居高镇下，以尊贵之位，镇压卑浊之形。煞居在下，穴居于上，凶锋俯坠而不仰冲，秀气上浮而自来朝。居高不受风煞，临顶可揽真元，使粗恶之形臣服于下，纯粹之气团聚于上。
然压煞之窍，贵在高而不露、稳而不浮。太高则孤寒散气，脉虚无承；太低则直面犯煞，凶煞凌堂。毫厘升降，祸福攸分。必须审星体之尊卑、辨煞气之轻重，依法定格，庶几无失。
（三）闪煞穴
星辰一边端严秀润、开面有情，一边刚硬尖射、恶煞张扬。山形偏美偏凶，龙脉一畔清纯、一畔驳杂。中宫不可立穴，立中则两气相杂，吉凶交战，真气不纯，穴场不清。
穴法避开凶煞之方，闪就清秀之侧，倚吉砂，离凶锋，脱其暴戾，就其中和。闪者非脱脉偏离，乃避煞就真、弃浊取清。使恶砂不照天心，刚煞不冲堂局，一边峥嵘归闲，一边秀气归穴，自然阴阳清肃、真气无杂。
此法最忌闪脱正脉、离气太远，亦忌逼近凶砂、自取冲克。务使脉不离身、煞不临穴，方为合法。
（四）脱煞穴
来龙星体上段粗顽、石质刚硬、脉气燥急，凶气浮于山巅，煞气聚于上节；星体下段铺毡展褥、坦缓悠扬，唇毡吞吐、气静脉停，清纯之生气聚于低处。
穴法脱离上段刚煞，就下平缓立穴，脱其燥戾之气，接其停蓄之真。上节为龙身尽刚之煞气，下节为龙脉余气之真机。脱尽凶顽，方见至柔；卸尽刚燥，乃凝真穴。
必要有唇有毡、有铺有展，方为可脱。若无余气铺张，徒然低落，则脉断气绝、阴盛无阳，是为假穴空场，断不可扦。
四煞总诀
藏煞取其中，
压煞取其高，
闪煞取其偏，
脱煞取其低。
四法既备，裁化有据。然此四者，非可轻试之术，必先审龙力之盛衰、辨星体之真伪，而后量煞之轻重以施其法。毫厘有差，祸福悬隔。学者当于峦头形势中反复研磨，熟察其情，方可下手。
复次，山无全美，势无纯和。善地师者，不弃有煞之真龙，唯善化山川之戾气。能藏则藏，使煞不见；能压则压，使煞不侵；能闪则闪，使煞不冲；能脱则脱，使煞不杂。化凶为吉，转疵为全，在龙不在形，在法不在貌。
盖山川之煞，形之偏也；人心之德，气之正也。术法能化有形之煞，厚德可载不全之山。形法圆通，德行相辅，方为杨公峦头"形法自然、术德合一"之正传。
附诗诀：
点穴须明四煞宗，刚尖粗硬即山凶。
藏于中正真元聚，压在高垣恶气慵。
闪避凶锋归秀局，脱离顽煞见真容。
会通裁化精微法，缺陷山川尽有功。
十五、穴法真机铁口断语
穴土滋润子孙秀，穴土干枯后代忧。
穴中温润生祥瑞，穴底阴寒出贫流。
穴前毡唇如舌吐，速招富贵不需谋。
穴前无唇如闭户，纵有真龙福难留。
穴后乐山端正峙，一门贤俊列公侯。
穴后乐山歪斜破，家业凋零百事休。
穴左青龙收水聚，长房财禄自悠悠。
穴右白虎兜水到，幼房兴盛享千秋。
穴前一水弯环抱，世代儿孙足富饶。
水若直牵向外去，纵然有穴福难牢。
左砂长房先发达，右砂短促幼房凋。
山无生气休寻穴，水不回头莫立茔。
穴法真机至此全备，龙、穴根基已立，下文接续卷四·砂法真机，详论贵砂形体、九星格局、砂法真曜、护从吉凶。
卷四·砂法真机
砂者，真龙之侍卫、真穴之屏藩、人丁富贵之表征、功名祸福之仪表也。山无砂，则孤寒无依；穴无砂，则真气涣散；局无砂，则不成贵格。
砂法千古正宗之旨：有情则吉，无情则凶；端正则贵，破碎则贱；环抱则福，直射则灾。
砂有内外、远近之分，祸福有迟速、轻重之别。贴身内层曰近砂，吉凶应验最速，主初代兴衰；外围罗城曰远砂，祸福应期稍缓，主世代荣辱。近砂若凶，纵远砂秀丽，初年难免灾咎；近砂若吉，虽远砂有亏，亦可先得兴隆。
辨砂第一真机，贵在向背。山有面背，朝穴拱我为“面”，是为有情；扭头向外、背离堂心为“背”，是为无情。山形纵巍峨千仞、雄奇罗列，若背我而去，终属虚花闲曜，不足取用；山峦虽不甚高，面面顾穴、弯环眷恋，方为真砂护局。故形家有云：“莫观山高低，但观山情意。”
古诀：
山有向背辨真虚，面向明堂福自储。
纵使奇峰千万仞，背我终为闲旷墟。
张子微《玉髓真经》砂法真诀：“山无秀曜不贵不荣，局无护卫不聚不发。”
宋·赖布衣砂法铁口真传：“催官之砂维四方，云霄屹立官爵强。”
赖布衣砂法要诀：
砂如卧弓家富贵，砂如直面子孙愚；
砂如展袖文风盛，砂如探头官非趋。
一、四兽真机
郭璞《葬书》四势定格：“地有四势，气从八方。夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。形势反此，法当破伤。”
一曰玄武，乃穴后靠山。务要厚重俯脉、贴身有情、端正安稳，主祖业根基深固、福寿绵长。最忌后山空缺、高压欺穴、崩破歪斜、乱石狰狞，主祖基倾颓、家运凋零。
二曰青龙，乃穴左之砂。宜修长环抱、层层叠秀、蜿蜒俯首、朝顾穴心，主长房文贵绵延、人才鼎盛、学业扬名、福禄悠长。大忌昂头向外、尖射逼堂、斜飞反弓、破碎探头，主长房耗败、是非不绝。
三曰白虎，乃穴右之砂。宜低矮温顺、俯伏贴身、收敛有情、不骄不亢，主幼房安稳、财库充盈、家宅和睦。大忌昂首抬头、探头窥视、反弓外飞、高压欺主，主幼房灾厄、争端不休。
千古砂法铁律：“宁可青龙高万丈，莫教白虎抬头望。”
民间砂谚：
青龙断长人丁少，白虎昂头是非多；
砂如眠弓家业旺，砂如反弓子孙磨。
白虎催财古传秘诀：
白虎软如绵，置买万顷田；
白虎如伏舟，富贵万千秋；
白虎弯弯绕，金银堆满窖；
白虎如弯弓，富贵无穷终。
四曰朱雀，乃穴前朝山。贵乎秀丽朝拱、拜伏有情、明净端庄、群峰罗列，主前程宏阔、名望昭彰、世代荣光。大忌破碎歪斜、直泄无情、孤峰高压、明堂空旷，主前程阻滞、声名有损。
砂法核心铁律： “案山贵低不贵压，朝山贵群不贵孤。”低则俯躬朝拜，群则护卫周全；高压则欺主困顿，孤露则格局孤单。
案山真机断语： “案山低近功名稳，朝山高远富贵长；案乱山斜人愚浊，朝峰端正子孙贤。”
四兽四势，各分房位、各司祸福。青龙秀丽，则长房文盛丁昌；白虎低驯，则幼房财安宅稳；朱雀端秀，则中房前程坦荡；玄武垂头，则宗族基业绵长。
若四势失衡、形局偏颇，则兴衰各异：龙昂虎陷，长盛而幼衰；虎高龙低，武盛而文微；朱雀破碎，前程多滞；玄武虚空，祖业无凭。是以古之明师，必先审定四势，四势周全，而后方可裁穴立基。
四兽残缺铁口断：
玄武空缺祖业倾，青龙崩损长房零；
白虎昂头纷争起，朱雀破碎少声名。
二、四维贵气
四维四山，乃天地四柱、大局骨架。四峰齐秀，方成上等宏局。
乾山高耸，主公卿将帅、武贵权尊；
坤山厚重，主福寿仁厚、家宅雍和；
巽山秀丽，主文昌科甲、文名远播；
艮山端稳，主人丁孝贤、世代昌隆。
杨公四维真诀： “四维峰起列公卿，龙虎环回翠屏清。四维低塌无秀曜，纵有龙水亦平庸。”
四维高峰齐整、无亏无缺，则四方拱卫、格局周全，古籍有证：“四维高耸无空缺，世代荣华永不歇；四维塌陷半边亏，房分零落少根基。”一峰独秀，可发偏房秀气；群峰罗列，方主世代兴隆。
三、官鬼禽曜四砂秘义
一曰官星，居于穴前。端正朝拱、贴身拜伏，主世代官禄、仕途显达、名登朝堂。
二曰鬼星，居于穴后。托穴撑山、贴身护脉，主基业坚牢、祖业绵长、龙脉不虚。
三曰禽星，居于水口。镇守关锁、逆水朝堂、形体圆净，主锁气聚财、源流通久、局气不散。
四曰曜星，居于局中。清秀挺拔、吐秀含华，主后人聪慧、文名卓著、才艺超群。
横龙结穴，更重乐山。 鬼星主直龙托脉，乐山专济横龙不足。横龙侧落，穴后无直脉贴身，若无乐山枕托，则玄武虚空、气散无依。乐山居穴后偏位，端正俯伏、贴身撑穴，填补虚空、安定局气。直龙星体自垂、自带枕靠，不必另寻乐山；横龙无乐，终为虚穴。乐山忌高压破碎、斜飞无情，端秀顾穴、隔水朝依，皆为真乐。
古诀：
横龙结穴要乐山，若无枕托气难安。
远峰来顾皆为乐，破碎歪斜不必看。
四砂俱全，代代清贵；四砂有缺，福禄难全。
局中又有侍、卫、迎三砂，辅佐罗城、成全大局。
古诀云：
两边鹄立为侍砂，遮却狂风力有加；
从龙环抱为卫砂，外御虚风气势华；
绕抱堂前为迎砂，躬身如揖福无涯。
侍砂者，龙虎贴身两侧小峦，夹护穴场、遮蔽凹风，端庄紧抱则吉，斜飞破碎则凶。
卫砂者，侍砂外层连绵群山，围护全局、阻挡旷野罡风，层叠周密则格局愈大。
迎砂者，明堂、案山旁侧拱秀之峰，躬身朝揖、弯环拦水，主外缘有助、贵人相扶。
罗城者，群山连垣、周遭周密、无大空缺。罗城密，则真气深藏；罗城缺，则灵气外泄。大地必具完全罗城，小地罗城残缺，福力随之浅弱。
四、赵九峰十全贵砂标准
皇家勘舆十全砂局，缺一不成大贵：
一曰朱雀明净，二曰玄武沉稳，三曰青龙蜿蜒，四曰白虎驯俯，
五曰案山拜伏，六曰朝山秀丽，七曰护砂重重，八曰罗城周密，
九曰星辰端正，十曰砂水顾我。
砂法八字真髓： 秀、圆、端、静、拱、护、环、抱。
五、八贵砂八煞砂
局中有八砂为至贵，宜取宜收：三台、旗鼓、凤冠、诰轴、天马、贵人、狮象、印库。
古诀云： “八贵砂列局中全，将相公侯万代传。”
三台专属古诀： “前三台后三台，不读诗书官自来。三台拱穴无空缺，代代锦衣觐帝廷。”
局中有八煞为至凶，宜避宜离：探头、破碎、反弓、尖射、孤断、压穴、掀裙、舞袖。
增补凶砂辨微：
龙虎射肋者，龙虎尖嘴斜刺穴之两胁，利刃贴身，主暗伤横祸、骨肉猜嫌；
龙虎相斗者，左右砂首对冲相峙、互不相伏，主兄弟阋墙、宗族纷争。
古诀云： “八煞砂临祸不轻，速避莫教近穴庭。”
六、龙虎两大格局
一曰龙虎交锁。砂尾交牙、贴身闭合、层层环抱、藏风聚气，主骨肉和睦、兄弟同心、家族团结、世代昌隆。
二曰龙虎相离。左右分驰、背穴无情、砂飞水走、全无顾恋，主兄弟疏离、骨肉纷争、家业倾颓、人丁离散。
龙虎应验俗谚：
青龙环抱家财丰足，青龙层叠世代官爵；
白虎窜出家破人亡，白虎昂头父子结仇。
七、青龙转案格
青龙转案者，穴左青龙顺势前伸、弯曲回堂，化身为案，是为龙虎合一、砂案同体之至贵格局。
古诀云： “青龙转案，家财万贯；青龙作案，富贵不断。”
此格成真，必备三要：
一、青龙本体修长舒展、层叠有情；
二、转折入堂弯环眷顾、不逼不射；
三、化作案山平整端秀、不高不压。
三法俱全，主家业兴隆、财源不竭、丁财两旺、世代富足。
若转折歪斜、破碎高压、直硬逼堂，则为“青龙射穴”，反成大凶，主长房损败、官非不绝。此乃俗师最易错认之格，学者务精辨之。
八、案山与朝山真机
案山者，穴前贴身近砂，为最近最亲之砂，祸福应验最真。朝山者，案山之外、穴前远峰也。案山主贴身之情，应近事、主初代、秉门户之贵贱；朝山主格局之雄，应远业、主后世、定家国之兴衰。案山贵有情而不贵高，朝山贵有势而尤贵秀。案山不吉则近运多晦，朝山不秀则远业难期。案朝两全、内外相应，方为全局上乘。
案山之要，极品贵案凡有其一，便是秀气凝聚；朝山之要，千峰罗列不如一峰端秀，万山朝拜不如众山拱极。今案山列十品、朝山列十五品，近远合参，以为审局之准绳。
（一）十大极品案山详解
案山一品：三台案。 三峰连峙、品字列前，或一字排开、层级分明，形如三台星列、案上重案，为案山中至尊至贵之格。三台案有三格：一曰品字三台，三峰呈品字形布列，主出将入相、位列三公；二曰一字三台，三峰一字横排、高下相等，主科甲联芳、世代翰林；三曰层叠三台，三峰前后层叠、步步升高，主官阶频升、贵寿并臻。
古诀云： “三台案前立，公卿代代出。”“一品三台案，宰相门前站。”“三台列案，王侯之贵。”
三台案须三峰端秀均匀、高低相称、朝拱有情，方为真格。若三峰破碎歪斜、高低失序、背穴无情，则为“破台”，反主官非败落。
案山二品：天马案。 山体昂藏奔腾、形如天马行空，或双马并驰、群马列阵，为案山中武贵至尊之格。天马案有三格：一曰昂头天马，山峰高耸昂首、势若腾空，主骤发武贵、封疆大吏；二曰双马并驰，两峰相连并峙、形如双骏齐驱，主兄弟同科、文武并进；三曰群马列阵，数峰连绵起伏、势如万马奔腾，主世代将帅、兵权在握。
古诀云： “天马之砂居案前，官高爵显早升迁。”“双马并驰案头立，兄弟同科入翰林。”“天马行空，富贵无穷。”
天马案须马头高昂、马身圆秀、四蹄收敛、朝穴有情，方为真格。若马头低垂无神、马身破碎歪斜、势如奔窜外走，则为“卧马”“惊马”，反主公事破败、人丁流离。
案山三品：左旗右鼓案。 案山左畔有峰如旗展开，右畔有峰如鼓圆峙，旗鼓相对、文武齐备，为案山中军权极贵之格。左旗案有三格：一曰展旗案，山峰侧展如旗、迎风飘扬，主武职元戎、号令一方；二曰竖旗案，山峰直竖如旗杆挺立，主功名显达、旗开得胜；三曰倒旗案，山峰斜倾如旗半卷，虽有军功而善藏锋，主智勇兼备、功成身退。右鼓案有二格：一曰战鼓案，山体圆正饱满、形如战鼓，主兵权在握、声威远震；二曰凯鼓案，山体圆净温润、形如凯旋之鼓主功成名就、荣归故里。
古诀云： “左旗右鼓案前横，将帅威名震帝京。”“旗鼓双全列案头，出将入相万千秋。”“左旗展展出将军，右鼓圆圆满库银。”
旗鼓俱备、左右均衡、朝拱有情，方为真格。若旗斜飞无主、鼓歪斜破碎，则为“败旗破鼓”，反主军败身亡、家破人亡。须旗鼓相对呼应、高低匀称，方可判为贵格；若一高一低、一远一近，偏房发福，无碍大局。
案山四品：眠弓案。 弯环拱抱、如月卧堂、情意殷殷。俗传：“外拱千重，不若眠弓一案。”“眠弓一案，金银千万。”阳宅同理：“门前眠弓案，金银积千万。”主福寿双全、文武兼资、家声和美，聚财纳贵，应验最速。务要弓弦朝穴、弓背向外，方为环抱有情；若弓背朝内、弓弦向外，即为反弓大凶，主财散人离。
案山五品：金星权贵案。 山体浑圆厚重、形如金钟覆釜，为案山中武贵权尊之格。金星案有三格：一曰覆钟案，山体圆正饱满、形如覆钟，主权倾朝野、威镇四方；二曰悬钟案，山体圆润垂悬、如钟挂于空，主威权自持、名望远播；三曰金炉案，山体上圆下稳、形如香炉，主祭祀显荣、世代簪缨。
古诀云： “金星端立案前明，武曲星临将帅成。”“覆钟悬釜案头立，金章紫绶步天廷。”
金星案须圆润光净、端正不欹、朝穴有情，方为真格。若金星破碎歪斜、粗顽带煞、逼压欺主，则为“破金”“顽金”，反主凶死横祸、官非缠身。
案山六品：娥眉案。 峰体弯秀清润、形如初月、秀气连绵，主文脉不绝、书香世代、女眷贤淑、清贵绵长。古诀云： “娥眉一案胜银瓶，阆苑仙姿映玉庭。非惟女眷多贤淑，亦有儿孙步紫宸。”
娥眉案须弯环细腻、清秀不粗、高低合度，方为真格。若娥眉粗浊臃肿、歪斜逼窄，则为“丑眉”，反主愚顽泼悍。
案山七品：土星柜库案。 山体方正厚重、形如柜库箱笼，为案山中财富极盛之格。土星案有三格：一曰金柜案，山体方正圆满、形如金柜紧闭，主库藏充盈、金玉满堂；二曰银箱案，山体长方匀称、形如银箱叠放，主财源滚滚、商贾巨富；三曰仓廪案，山体相连如仓廪并立，主五谷丰登、田产万顷。
古诀云： “土星方正如柜库，金银财宝不胜数。”“柜库案前立，富可敌王侯。”
柜库案须方正饱满、不开不泄、朝穴有情，方为真格。若柜库破碎歪斜、开口崩漏，则为“空柜”“破箱”，反主耗散破财。
案山八品：银瓶案。 山体圆净丰腴、饱满藏气，主库藏充盈、家财丰厚、田产广置、基业安稳。
案山九品：玉几案。 山体方平整齐、端正如台、不斜不欹，主科甲连绵、仕途清正、人品端严、世代廉明。
案山十品：一字案。 横列平整、一线端庄、整齐划一，主家风清正、操守廉明、家业安稳、世代守成。
案山总括： 三台最尊，天马最雄，旗鼓最威，眠弓最吉，金星最权，娥眉最秀，柜库最富，银瓶最稳，玉几最贵，一字最正。格局虽分十品，总归“端正有情”四字，离此虽有名形，亦非真贵。
（二）十五大极品朝山详解
朝山之要，远峰各有专形，专形各有定应。今取十五品极品朝山，自帝王至尊、宰辅之贵、将帅之雄、军权之威、文翰之秀、科甲之灵、晋阶之顺、财富之隆，由大及小、由贵及富，逐次详列，以为审局之准绳。
朝山一品：九龙拜圣朝。 九条山脉蜿蜒屈曲、如龙来朝，齐向穴场拜伏拱照，为朝山中格局最宏、品级最尊之格。九龙拜圣有三格：一曰九龙朝圣，九脉齐至、如九龙朝拜一圣，主帝王之贵、九五至尊；二曰五龙捧圣，五脉中拱，主真命天子、位极人皇；三曰群龙聚首，多脉汇聚、万山会极，主四海归心、万国来朝。
古诀云： “九龙拜圣列朝端，九五之尊出此间。”“五龙捧圣穴前横，帝王之贵自天成。”
九龙拜圣须九脉齐整、龙脊分明、屈曲有情、齐齐朝拱，方为真格。若山脉歪斜破碎、窜走背穴、奔腾外泄，则为“群龙乱舞”，反主天下大乱、诸侯割据。
朝山二品：三台朝。 三峰连峙、远列天边，形如三台星拱，为朝山中宰辅极品之格。三台朝有三格：一曰品字三台，三峰品列天心，主位列三公、宰辅之贵；二曰一字三台，三峰一字横陈、高下相等，主科甲联绵、累世翰苑；三曰层叠三台，三峰前后层叠、渐次升高，主阶阶晋爵、贵寿绵长。
古诀云： “三台列峙远朝堂，公卿宰相姓名扬。”“品字三台当面立，朱衣紫绶侍君王。”
三台朝须三峰端正均匀、远近相称、朝拱有情，方为真格。若三峰破碎歪斜、高低失序、背穴无情，则为“破台”，反主削官夺爵、家道中落。
朝山三品：群峰朝。 群山罗列、众峰朝拱、拜伏于前，为朝山中格局次宏之格。群峰朝有三格：一曰万山朝，千峰万壑齐齐朝拱、四面围聚，主万国来朝、诸侯拥戴；二曰五岳朝，五峰对峙如五岳拱极，主公侯之贵、世代不衰；三曰列宿朝，二十四峰依次排列如星宿归垣，主英才辈出、绵延不绝。
古诀云： “万山朝拜一峰尊，万国来朝拜圣君。”“群峰列宿拱天廷，代代儿孙入紫宸。”
群峰朝须众峰端秀不杂、齐齐朝拱、无背无逆，方为真格。若群山歪斜破碎、背穴窜走，则徒具虚形、反主乱局。
朝山四品：天马朝。 远峰高耸昂藏、势若天马腾空，为朝山中武贵极盛之格。天马朝有三格：一曰昂头天马，峰首高昂入云、势若冲天，主骤发骤贵、封疆挂印；二曰双马并驰，两峰并峙齐驱、势如双骏奔腾，主兄弟同科、文武并显；三曰群马列阵，群山奔腾起伏、势如万马驰骤，主世代将帅、兵权不替。
古诀云： “天马行空朝案前，官高爵显着先鞭。”“天马昂头出将星，旗开得胜早知名。”
天马朝须马头高昂有神、马身圆秀丰满、势若奔腾而来，方为真格。若马头低垂无神、势如退走逃亡，则为“卧马”“走马”，反主官非破败、人丁流离。
朝山五品：旗鼓朝。 左有旗峰展开飘扬，右有鼓峰圆正峙立，旗鼓相对、文武齐备，为朝山中军权最显之格。旗峰有三格：一曰展旗朝，山峰斜展如旗、迎风飞舞，主武职元戎、威震边疆；二曰竖旗朝，山峰直竖如旗杆挺立，主功名显赫、旗开得胜；三曰云旗朝，山峰飘渺如旗在云中，主行伍出身、异路功名。鼓峰有二格：一曰战鼓朝，山体圆正雄壮、如鼓声震天，主权倾中外、兵权在握；二曰凯鼓朝，山体圆润温厚、如凯旋之鼓，主功成身退、安享荣华。
古诀云： “旗鼓列朝班，将相出其间。”“左旗右鼓列天廷，出将入相更簪缨。”
旗鼓朝须旗鼓俱全、左右相应、高低匀称，方为真格。有旗无鼓则威而不固，有鼓无旗则势而不扬。旗斜飞无主则军心涣散，鼓破碎歪斜则兵败身危。
朝山六品：秦王点兵朝。 群山列阵、如兵卒阵列整齐肃立，主峰端严如秦王升帐点兵，为朝山中军威最赫之格。秦王点兵有三格：一曰大点兵，群山以主峰为中心四方布列、如百万雄兵列阵听令，主统兵百万、大将军之权；二曰中点兵，众山环列有序、如护卫中军，主镇守一方、总兵之贵；三曰小点兵，数山簇拥排列、如部伍听令，主武职渐升、立功受爵。
古诀云： “秦王点兵列阵图，百万雄师赴帝都。”“群山排兵立战袍，出将入相领六曹。”
秦王点兵须兵峰整齐、如人站立、面朝主峰，方为真格。若兵峰歪斜无主、四散逃窜，则为“乱兵散阵”，反主军败兵亡、阵前丧身。
朝山七品：帐下贵人朝。 远峰上有帐幕垂下、贵人坐于帐中，为朝山中文谋最重之格。帐下贵人有三格：一曰金帐贵人，帐幕华贵、贵人端坐，主出将入相、经纶天下；二曰银帐贵人，帐幕素净、贵人清正，主运筹帷幄、智谋安邦；三曰玉帐贵人，帐幕肃穆、贵人威严，主权倾朝野、文武兼资。
古诀云： “帐下贵人朝堂来，金章紫绶拜三台。”“金帐银帐列前峰，出将入相位三公。”
帐下贵人须帐幕分明、贵人端坐朝穴、无逼压欺主之态，方为真格。若帐幕破碎歪斜、贵人无座无位，则为“空帐”“无主贵人”，反主谋事不遂、英才空老。
朝山八品：马上贵人朝。 远峰形如贵人骑马而来，马首高昂、贵人端坐，为朝山中武贵最奇之格。马上贵人有三格：一曰将军勒马，贵人于马上回顾、勒马回首，主武职贵显、建业立功；二曰状元跨马，贵人跨马昂首挺胸、昂然而来，主文武兼优、金榜状元；三曰贵人催马，贵人催马急驰而来，主急速发贵、功名速成。
古诀云： “马上贵人朝穴前，将军一见登九天。”“贵人立马案头横，富贵荣华百世亨。”
马上贵人须马身具足、贵人清晰端正、朝穴有情，方为真格。若马仰人翻、贵人歪斜、马奔逃窜，则反主破败流离、功名无成。
朝山九品：凤冠朝。 远峰展翅开翔、形如凤凰昂首，为朝山中文明最盛之格。凤冠朝有三格：一曰展翅凤，两翼舒展飞翔、中峰端正居中，主文章冠世、翰苑清贵；二曰回鸾凤，山峰回首顾盼、如凤还巢，主出将入相、衣锦还乡；三曰丹凤衔珠，山峰前有圆墩如珠、形如凤衔珠，主科甲鼎盛、连中三元。
古诀云： “凤冠朝穴世无双，科甲联芳姓氏香。”“凤凰展翅朝天立，三代公侯列玉堂。”
凤冠朝须三峰俱全、左右对称、中峰端正，方为真格。若凤头低垂则衰败，凤翅折损则文星不显，凤冠破碎则书香断绝。
朝山十品：诰轴朝。 远峰方正平展、形如诰命展开，为朝山中官爵最高之格。诰轴朝有二格：一曰玉诰朝，峰体方正平正、形如御旨展开，主恩宠深厚、累世封赠；二曰金诰朝，峰体圆净凝重、形如金册垂挂，主权势显赫、恩荫子孙。
古诀云： “诰轴开成御旨形，封妻荫子拜龙廷。”“玉诰金诰列朝端，朱衣紫绶世为官。”
诰轴朝须方正平整、面穴端庄、不偏不欹，方为真格。若诰轴歪斜破碎，则主官非降谪、恩宠中断。
朝山十一品：文笔朝。 远峰尖秀挺拔、形如文笔矗立，为朝山中科甲最灵之格。文笔朝有二格：一曰尖笔朝，山峰尖锐秀丽、如笔尖朝天，主状元之才、文章传世；二曰架笔朝，数峰并立如笔架排列，主翰苑连登、诗礼传家。
古诀云： “文笔尖尖照穴前，状元及第着先鞭。”“笔架峰朝案外横，儿孙世代入承明。”
文笔朝须尖秀不粗、端正不斜、不逼不压，方为真格。若文笔歪斜则主奸佞，粗顽则主愚钝，破碎则书香断绝。
朝山十二品：云梯步步高朝。 远峰层层叠叠、梯次升高，形如云梯通天、步步登高，为朝山中晋阶最顺之格。云梯朝有三格：一曰三梯朝，三层梯次、步步升高，主官阶三级连升、青云直上；二曰五梯朝，五层梯次、渐至霄汉，主公侯之贵、五福临门；三曰九梯朝，九层梯次、直上九天，主位极人臣、贵寿无疆。
古诀云： “云梯步步列朝中，官阶频升入九重。”“三层云梯朝穴前，三次升迁入玉筵。”
云梯朝须层层均匀、步步升高、整齐端正，方为真格。若梯层残缺不齐、高低失序，则为“断梯”“倒梯”，反主官运中断、功业半途而废。
朝山十三品：贵人朝。 远峰端严人立、形如贵人拱手，为朝山中助力最切之格。贵人朝有三格：一曰正立贵人，山峰端正如人独立、拱手朝穴，主贵人得力、平步青云；二曰坐贵朝，山峰端庄如人端坐，主富贵安稳、福寿绵长；三曰真武朝，山峰人形戴冠佩剑，主武贵显达、权重一方。
古诀云： “贵人朝穴福绵绵，平地登云不用船。”“贵人拱立正朝堂，白屋公卿入庙廊。”
贵人朝须形态端庄、面目清晰、朝拱有情，方为真格。若贵人歪斜则小人弄权，破碎则贵人失势，背穴则助力全无。
朝山十四品：狮象朝。 远峰左有狮蹲、右有象伏，或狮象交牙、镇守水口，为朝山中威镇最雄之格。狮象朝有二格：一曰狮象捍门，两峰雄峙对峙、如狮象守门，主权势煊赫、官居极品；二曰狮象伏拜，两峰低伏朝穴、如狮象拜伏，主王侯之贵、夷狄宾服。
古诀云： “狮象朝拜列明堂，龙蟠虎踞出君王。”“狮象捍门据水口，将相公侯世世有。”
狮象朝须形体具足、头首分明、朝穴有情，方为真格。若狮象破碎、反背无情、相斗相冲，则主兵祸灾殃、宗族不和。
朝山十五品：金钟朝。 远峰浑圆厚重、形如金钟覆地，为朝山中权贵与财富兼备之格。金钟朝有二格：一曰覆钟朝，峰体圆正厚重、如钟覆地，主权柄在握、威而不露，兼主库藏丰厚；二曰悬钟朝，峰体倒悬如钟、上小下大，主声名远播、令行天下，亦主商贾通达、财源广进。
古诀云： “金钟朝穴势峥嵘，武曲星明将帅崇。”“覆钟悬釜列朝端，剑履声鸣上玉銮。”
金钟朝须圆润光净、端正不欹、朝穴有情，方为真格。若钟体破碎则权柄易失，歪斜则令不行、威不立。
朝山总括： 九龙最帝，三台最宰，群峰最宏，天马最雄，旗鼓最威，点兵最悍，帐下最谋，马上最奇，凤冠最秀，诰轴最贵，文笔最灵，云梯最升，贵人最切，狮象最镇，金钟最权富。十五品朝山，品第次第分明：由帝王至尊、宰辅之贵、诸侯之宏、将帅之雄、军权之威、统兵之悍、谋略之深、武贵之奇、文翰之秀、恩宠之荣、科甲之灵、晋阶之顺、助力之切、镇守之威、权富兼备，自大及小、由贵及富，纲目井然。总以“端秀朝拱”为第一义，背离此旨，虽具其形，难获其福。
（三）案山朝山合参真机
案山近在咫尺，朝山远在云霄。案主门户初始之荣辱，朝主家国远大之兴衰。案吉朝凶，先荣后败，初年虽发而末世倾颓；朝吉案凶，先难后获，纵始艰而后业昌隆。案朝两全、内外相应，方为地学正宗、全局真谛。
故曰：“案山主门户，朝山主前程。”“案如新月朝如屏，富贵绵绵永不停。”“案山近而不逼，朝山远而不疏，远近相济，内外相须，是为全局大成。”
案山之吉在乎“端正有情”，朝山之贵在乎“端秀朝拱”。案山有情则近运顺遂、门户安和；朝山朝拱则远业宏阔、家国显达。案山与朝山，一内一外、一近一远、一主门户一主前程，相须为用，方成上格。
学者先辨案山之吉凶以定门户，再审朝山之贵贱以测前程，近远兼顾、内外合参，则全局砂法之真机，思过半矣。
专属古诀：
三台列峙品字居中，代代公卿；
品字三台列面前，此山能出王侯贤；
左旗右鼓，将帅文武；
旗鼓双全，世代兵权；
天马行空，封疆挂印；
凤冠展翅，翰苑流芳；
诰轴当朝，恩荣累世；
贵人拱立，白屋公卿；
狮象捍门，王侯之贵；
金钟覆地，权柄在握；
文笔尖秀，三元及第；
群峰朝拱，万国来朝；
九龙拜圣，九五之尊；
秦王点兵，百万雄师；
马上贵人，将军立至；
帐下贵人，谋略定邦；
云梯步步，官阶频升。
案朝合参，吉凶立判；内外相济，全局乃成。
九、案水相济
案山为贴身之砂，主格局之端庄；水法为堂前真机，主局气之聚散。案无水则秀气不发，水无案则真气不蓄。案水互为体用，案正则水环，水聚则案明，二者相济，方成全美上格。
古诀云： “案如眠弓水如带，富贵绵绵无衰败；案如银瓶水澄清，世代书香出公卿。”
案端水曲，主文贵双全；案低水聚，主财丁两旺；案秀水绕，主官禄绵长。砂水相须、形气相合，方为大局有成。
十、全局上等贵砂格局
山川贵局，有特异星辰、成形列曜，为大地真征。上等贵格包括：三台列峙、旗鼓对峙、凤冠诰轴、天马朝贵、狮象捍门、印库排衙、九枝回龙。数格兼备，定出王侯巨富。
专属古诀：
三台列峙品字居中，代代公卿；
品字三台列面前，此山能出王侯贤；
左旗右鼓，将帅文武；
旗鼓双全，世代兵权。
十一、四正太阳升殿贵格论
砂法之贵，不在繁众，而在专精；不在远扬，而在切近。寻常贵曜，止于一隅秀气，难成至尊大局。唯天星归位、垣局独尊之格，聚山川至精之气，为形家极贵真传。
子午卯酉四正，居天地正中，号太阳升殿，含帝王中正纯粹之气。天象之中，房、虚、昴、星四日宿镇守四正。《地理大全》载：“房、虚、昴、星四日宿在子午卯酉之位，若此四位有太阳金星四面相照，谓之太阳升殿，主极品之贵、敌国之富。”赖公拨砂亦云：“太阳升殿，极品之贵，应验无疑。”
然贵格虽尊，必以龙真穴的、砂水有情为根基。峦头若破碎歪斜、形气乖张，纵占四正方位，亦无贵气可发。形家审局，先形后曜，本末不可倒置。
太阳升殿砂诀：
子午卯酉镇四丘，房虚昴宿曜天畴。
金峰挺秀当朝峙，赤日登垣纳帝猷。
赖祖垂言臻极品，山川合局出公侯。
须知贵气因形聚，破碎峰峦福不留。
十二、九星归垣紫微局论
砂法贵格繁多，有单曜独钟之秀，有群曜朝宗之尊。前篇四正升殿，为一方极贵；此章九星归垣，为全局至尊，是砂法上乘真旨。
天象以紫微为中天帝垣，北斗九星环列周天、拱卫北辰，为万象纲维。山川上合星躔、下凝地脉，即成九星归垣之贵局。
局中主峰中正端严、屹立天心，号为帝座；贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星峦体，各安本宫、不越垣位，形质端凝、朝拜有序，尊卑不紊、星次分明，是为归垣纯正。
《撼龙经》云：“北辰一星天中尊，上相上将居四垣。”
紫垣之所以大贵，贵在群星守位、罗城周密、内外诸砂层层拱极、面面朝宗。吉曜端秀，则钟毓英才、累世富贵；凶星脱煞剥换、驯伏归垣，则化刚为权、转煞为辅。若星辰歪斜破碎、窜走背主、越位凌尊，是为离垣乱阙，格局不纯，不为贵论。
格局虽崇，不离根本。纵九星归位、群山环侍，苟无真龙束气、的穴凝情，亦为空垣虚殿，有形无福。
审此局之法：先观帝座端严，次辨九星吉凶，终核龙穴真假。形星两全、本末兼备，方为紫微大地、至尊贵局。
九星归垣砂诀：
高峙天心紫极尊，九星列宿各归垣。
群峰端拱罗城固，万脉朝宗帝座存。
吉曜凝真钟秀气，凶峦脱煞化权恩。
须知贵格凭龙穴，形假空名福不蕃。
综上二大贵格：太阳升殿，主单方极贵、一代显达；九星归垣，主全局尊崇、世代昌隆。一偏一全、一隅一统，合为砂法无上真机。
十三、凶砂直断应验
探头砂主官非窃盗；
破碎砂主伤残耗散；
反弓砂主骨肉别离；
尖射砂主血光横祸；
孤断砂主人丁凋零；
压穴砂主贫苦困顿。
十四、平洋砂法变通真机
古来砂法多详高山，而平洋大地另有变通之秘。
峦头要诀： “高山以峰为砂，平洋以阜为砂；高一寸即为山，低一寸即为水。”
平洋旷野无峻岭奇峰，凡高地、长堤、土墩、田阜隆起之处，皆作砂论。平洋结地，最忌一望无际、四野空疏、无砂护卫；喜大小墩阜连绵环绕、前后顾穴、左右环抱，聚气藏风。
平洋砂不贵高耸，贵在团聚有情；不贵奇异，贵在周密环抱。
诀曰：
平洋大地少奇峰，墩阜回环即是砂。
四面空疏真气散，一丘顾穴便为嘉。
十五、砂法铁口断语
青龙断
青龙低伏人忠厚，青龙高昂出狂徒。
青龙破碎长房败，青龙环抱长房儒。
青龙带印出文贵，青龙带剑出武夫。
青龙直走人离散，青龙回抱聚亲族。
白虎断
白虎低头家宅静，白虎昂头是非生。
白虎圆净财源广，白虎破碎损人丁。
白虎带仓仓箱实，白虎带库库藏盈。
白虎反弓人外走，白虎环抱六亲和。
案山断
案山低近功名稳，案山高压困英贤。
案山端秀书香第，案山破碎子孙艰。
案山带印出官贵，案山带笔出翰林。
案山歪斜心术败，案山方正品端严。
砂法总旨结语
世俗地师有二通病：一则重远山奇秀，不察近砂向背，山虽秀丽背我则无益；二则迷恋远曜格局，轻视贴身护卫，近砂带煞，远贵难救近凶。
不知砂者，龙穴之辅弼也。龙不真、穴不的，纵千砂朝拜、万峰呈秀，亦是虚局空垣。
砂法之要，先本末，次向背，再格局。得此意，则贵贱吉凶、砂局真机，一览无余。
砂法护卫之理已备，形局垣象之秘已详。砂为地之仪容，水为地之血脉。下文接续，详释卷五水法真机。
卷五·水法真传
山主静而专主人丁、根基、福寿；水主动而专主财禄、际遇、兴衰。山无水不灵，龙无水不止，局无水不成。山水相依、动静相济，方为完整吉局。
千古不变俗谚铁律：“山管人丁水管财，山静水动定兴衰。”
水法总谚：“山断水连家不绝，山连水断家必休；水聚堂前积蓄厚，水倾局内子孙忧。”
赵九峰水法关门锁气秘传心法，书本未刊、师门独传：
天门开畅财源至，地户重关福禄迟；
湾水入堂千般吉，直水穿心万般非。
赣派峦头平洋聚水不传真诀：
平洋大地无真山，水聚天心是大藩；
众水归朝为富贵，分流四散家业寒。
一、水口罗星真机
水口为一局之门户、山水之咽喉、财气之总开关、祸福之关键。水口紧锁则富贵长久、福泽绵长；水口散漫则福泽虚浮、发祚短促。
真罗星：首尾分明、逆水迎堂、常年不没、端庄圆净、镇守水口，主锁气聚财、关锁全局、世代富足。
假罗星：顺水拖尾、破碎散漫、歪斜无力、不关不锁，主财来财去、无库可存。
真假罗星终极断：
罗星有首尾，富贵无休歇；
罗星无首尾，家财尽消竭。
杨公《撼龙经》罗星传世真诀：“真是罗星有首尾，首逆上流尾拖水。水关紧紧罗城固，代代儿孙富贵绵。”
二、水口禽星论
堪舆察局，入山先观水口。水口者，穴场众水宣泄之所，古称地户。天门宜开，来脉悠远、源深流长；地户宜闭，锁气收山、灵机不散。譬之华居，水口如宅宇后门锁钥，关垣周密，则真气停留、财禄蓄藏；旷野无拦、去水直泄，则福随水流、基业飘荡。古仙有云：“水口不通舟，富贵不用愁。”此乃峦头立局第一真验，千古不易之准绳也。
（一）水口总论
水口者，龙脉之门户，山水之咽喉，财气之锁钥，祸福之关头也。
水来之处为天门，宜开阔悠长；水去之处为地户，宜紧闭重重。天门开则龙有源，地户闭则气有归。户开气散，户闭气聚。故相地之法，不必先求星体秀丽、砂水光华，先审定水口锁闭松紧，而一地之贫富贵贱、长久浮沉，已然定其大半。
水口贵在重关叠锁、交错拦截、水势回头、去而不去。
一重关锁，可发一代荣华；三重叠锁，可积十世富贵。
水口无拦，纵有真龙正穴，亦主丁财渐退、福薄难留；水口破碎崩陷、直泄无收，虽砂秀水清，终归虚花假局。
古地师铁断：“山有真情，无水口以收之，则情无所系；局有真贵，无门户以锁之，则贵无所凝。”
水口有圆墩、石屿、洲坦、横砂镇守，谓之“关门抱气”，主产贤嗣、累代簪缨；水口山崩石碎、坑陷倾颓、水直飞流，谓之“穿堂泄气”，主家业飘零、人财两退。
【辨析补义】 世人多将罗星、北辰与禽星混为一谈。大抵水中独立洲墩、无山相连者为罗星；水口对峙高大奇峰为捍门、北辰；滨水余气、山脚蔓延入水、有根相连墩石，方为禽星。浮石无根、漂泊水畔，虽形似禽曜，亦是假局，不足为贵。
（二）禽星释义
守御水口之砂，古名禽星，乃一局之镇门神将、山水之护卫真灵。杨筠松古诀云：“问君如何谓之禽，龟鱼生在水中心。”
凡水归之处，滨水墩阜、独立石屿、横列小山、水中礁石，山根与岸相连、拦截水流、遮护地户，使去水迂回盘桓、恋穴不忍速去者，皆为“禽星”。
禽星者，如帝阙之羽林、侯府之监门，镇关口、锁真气、固堂局、护龙穴。形法古诀专以此物分文武、定贵贱、判尊卑、决兴衰。
峦头真传分二格：
体态娇小、圆净秀丽、低伏有情、文气悠然者，为“文禽”；
体态巍峨、雄壮挺拔、粗昂有势、气象威严者，为“武兽”。
文禽主翰苑科甲、书香世第、清贵文官、声名远播；武兽主兵权镇守、威煞临官、将帅公侯、武贵峥嵘。
禽兽分辨真口诀：
大小形态分禽兽，秀丽为禽猛为兽。
内禽外兽各有位，一望便知文武贵。
【三僚口传秘义，诸刊本罕载】
禽宜居内，贴身护堂，主近贵斯文；兽宜居外，镇守关口，主远镇威严。内兽外禽，阴阳错乱，主文武不得其位、仕途多滞、格局不纯。
学者切记： 禽星纵为贵砂，必要龙真穴的、堂局水法有情；龙脉虚花，纵使水口禽星林立，亦是空有外表，难以发福。
（三）禽兽形应真机
禽星立象，万物有形即有应，形体肖物，祸福随形而定。
文禽应验诸格：
峰尖秀挺、纤巧如锥，形如“文笔峰”，主翰林登第、状元显贵、文压一方；山体圆净、平整如砥，形如“砚台石”，主墨客风流、书香继世、儒雅传家；体方端正、厚重平齐，形如“印盒山”，主掌印居官、职司权柄、位列朝堂；玲珑曲巧、羽翼分明，形如“栖禽飞鸟”，主文运蔚起、科甲连绵、世出贤才。
文禽成群叠聚，主文风鼎盛、一门俊秀、世代书香；文禽孤单独秀，主独发一科、贵而不绵、发福不久。
武兽应验诸格：
山势卓立、展布如旒，形如“旌旗山”，主将帅兵权、镇守一方、武职峥嵘；峦体丰隆、团耸如堆，形如“战鼓山”，主号令三军、声名赫赫、掌生杀权；石体尖利、锋芒显露，形如“剑刃石”，主刑宪法官、威武执司、刚直掌权；山体蹲踞、厚重威严，形如“狮象山”，主公侯鼎鼐、极品大员、镇国栋梁。
龟蛇盘踞水口，主根基厚重、福寿绵长、家宅安宁、丁寿双全；游鱼罗列水滨，主商贾丰盈、财源不竭、富甲一方、积蓄充盈。
形应总诀：
笔峰砚台出文贵，旗鼓剑石出武威。
狮象龟蛇出大贵，鱼禽鸟兽各有归。
（四）禽星吉凶辩证真法
禽星取用，首重形体完备、情态有情、位置得地。
吉禽星四真：
一曰形体周全，不崩不碎、不斜不枯、秀气内含；二曰情态朝揖，俯伏向堂、眷恋龙穴、有情不背；三曰关锁得力，拦截去水、使水回头、真气停留；四曰位次合法，内禽外兽、阴阳不紊、文武得位。
如此吉格，主富贵悠久、人丁俊秀、世代荣昌。
凶禽星四煞：
一曰破碎巉岩、怪石嶙峋、形体残缺、煞气外露；二曰歪斜欺主、仰面顺水、背堂向外、无情飞走；三曰位次颠倒、兽踞内堂、禽立关外、阴阳错乱；四曰孤立无援、单砂孤露、无护无缠、清冷孤寡。
更有恶石拦于来水天门，名为“挡门煞”，非但不能锁贵，反阻吉气、招是非官非、破财招灾。
吉凶定断口诀：
禽星完固福绵延，破碎歪斜祸自牵。
居内居外分文武，莫将凶曜作祥妍。
锁住水口富贵久，挡在来水反成仇。
（五）城市阳宅变通秘旨
古之形法多论山野阴基，今世城居阳宅，无峻岭大江，亦有真机可验。
城市以道路为龙脉、街巷为水流、低洼宣泄处为水口；以花坛石墩、假山雕塑、桥栏建筑、门口陈设为禽星兽曜。
圆柔秀丽、玲珑温润者，属“文禽”，主学业精进、文职顺遂、书香兴旺；方正威猛、肃立庄重者，属“武兽”，主军警显贵、管理掌权、魄力超群。
雕塑物象肖形为何，即应何贵：文笔主文、旗鼓主权、狮象主威、龟鱼主富。
阳宅选房秘要：
置业择居先看水口，水口有锁则财库不空，禽星守户则贵人不绝。水不走泄、气不飘散，家门安稳、福禄悠长。
（六）全篇结语
夫禽星者，峦头砂水之总钥、人才贵贱之隐机也。
龙穴主根基，砂水主荣华，禽星主门户成败、世代人才品类。不必遍观星曜、不必细推八卦，登临水口，一望禽兽分立、形局完缺，而此方文武兴衰、富贵久暂，早已洞彻分明。
形家真技，贵在一眼定真。
守户有禽，则文星蔚起；镇关有兽，则武运昌隆。水口重重关锁，则真气千年不散；禽兽内外得位，则富贵万代不绝。
学者熟此真机，登山临局，观一水之去留、察一砂之禽兽，贵贱立判、文武立分，诚峦头砂法不传之秘也。
（七）禽星守水七言总诀
禽星守水作垣关，内外分形别兽禽。
秀峙笔砚生学士，雄张旗鼓出将军。
狮象高盘王侯地，龟鱼低伏富民林。
切莫破碎拦来路，关锁完牢福不沉。
（八）禽星应验全诀
文禽应验诀：
笔峰高耸出文魁，砚台圆净产书才。
印盒方平权在手，禽鸟成群文运开。
武兽应验诀：
旗山卓立出将军，鼓阵高耸掌兵权。
剑石锋芒司刑宪，狮象盘踞出公卿。
吉凶总断诀：
禽星完整吉气足，破碎歪斜反为凶。
锁住水口富贵久，挡在来水反成仇。
内禽外兽为真局，颠倒错乱定无功。
【附注】 禽星与水口锁气之秘，与穴法互为表里。穴为内聚，水口为外锁；内聚而外锁，方成完整吉局。学者参此，则穴法之精、水口之要，两相贯通，无复疑义矣。
三、百步转栏格
百步转栏者，水口之内、穴场之前，水势去而不直泄、于百步之内转折回环、下砂兜收之格也。此为水法中最贵之关锁格局。
古诀云：“百步转栏，富贵千般；去水回头，家财不流。”
百步转栏格，贵在：一去水不直，转折回环方为有情；二转栏不远，百步之内兜收为佳；三下砂有力，砂手层层拦截方可。三者兼备，主财源稳固、家资丰盈、发祚长久。
若去水直泄无收、下砂无力、水口空旷，则非转栏之格，纵有龙真穴的，亦主财来财去、库藏空虚，不可不辨。
四、天门地户秘旨
天门来水宜开：来水悠扬开阔、源远流长、秀气朝堂，主财源不绝、际遇频至。
地户去水宜闭：去水重关紧锁、多层拦截、不见直泄，主财富蓄积、基业稳固。
真传活法：开而不旷、闭而不逼，宽严有度、开合自然，为水局无上大吉。
五、四大水局
天下山水水局，归纳为四大正宗，为立向纳气核心。
语出《青囊玉尺经》，元·刘秉忠撰，清·赵九峰《地理五诀》承袭：
“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。”
四局为水法立向根基：水口不定则向不可立，水局不明则福不可求。
六、进退神水吉凶
进神水吉：生旺之水屈曲朝堂、悠扬有情，主富贵荣昌、人丁兴旺、家道蒸蒸日上。
退神水凶：死绝之水直泄破局、湍急无情，主财丁耗败、灾祸连绵、家运日渐衰败。
杨公水法总诀：“水来弯曲富贵千秋，水去直泄家业难留。”
七、水城五形
金城水至吉：弯环抱穴、如玉带缠腰，主丁财久旺、富贵绵长。
水城水次吉：屈曲流连、婉转有情，主际遇和顺、一生安稳。
土城水中吉：方平聚气、端庄稳重，主守成丰盈、家业稳固。
木形水大凶：笔直如箭、直射穴场，主损丁破财、横祸缠身。
火形水大凶：尖斜湍激、汹涌有声，主官非口舌、灾厄连绵。
水城断语：“弯水入堂代代富，直水冲庭代代贫；活水澄清生秀气，浊水奔泻损人丁。”
八、横水逆水顺水活法
横水格上吉：堂前横流、砂手拦截、停蓄悠扬，主财帛丰盈、家基安稳。
逆水格极贵：迎面朝穴、逆势留恋、拜堂有情，主骤发富贵、异路功名、速成巨福。
顺水格寻常凶：随龙直泄、无砂兜收、水口无锁，主财源退败、气运飘零。
宗师活法变通：顺水若有砂兜锁、罗星镇口，亦可大发富贵；逆水若湍急冲堂、无砂收纳，反成极恶大煞。法无死格，以有情聚气为真。
九、平洋水法三要三忌
平洋无山，以水为龙、以聚为贵：
三要：水绕弯环抱穴、水聚众水归堂、水交两水交汇。
三忌：水散无收无聚、水直如箭直冲、水反背穴无情。
平洋过峡，以水绕为束。
平洋秘诀：“平洋不问山高低，只要水归聚气堤；水绕则龙真有结，水散则脉气虚浮。”
千古真传：山地重曲，平洋重聚；曲则有情，聚则有福。
十、自然水法总诀
《披肝露胆经》总括：“自然水法君须记，无非屈曲有情意。来不欲冲去不直，横不欲返斜不急。澄清停蓄甚为佳，倾泻急流有何益。屈曲流来秀水朝，定然金榜有名标。”
一言以蔽之：水以屈曲环抱为吉，以直冲反跳为凶。
十一、水法六吉六凶
六吉水宜取：
一曰金城水，弯环如月、绕穴而流，主富贵悠久、家业稳固。古诀云：“金城水绕穴，富贵永无绝。”
二曰玉带水，缠腰环抱、如带束身，主官禄绵长、世代衣冠。古诀云：“玉带缠腰过，官爵不蹉跎。”
三曰玄曲水，屈曲之玄、婉转流连，主文秀连绵、书香继世。古诀云：“玄曲水朝堂，世代出文章。”
四曰澄清聚水，停蓄澄明、不浊不流，主财源稳固、库藏充盈。古诀云：“澄清聚一堂，富贵万年长。”
五曰暗拱水，不见其形而水势暗拱，主福荫深远、贵人不显。古诀云：“暗拱水有情，福泽自天呈。”
六曰朝拜水，弯环朝穴、如臣拜君，主贵显立至、功名速成。古诀云：“朝拜水来朝，功名不须招。”
六凶水宜避：
一曰直射水，冲心射肋、直来无情，主横祸血光、损丁破财。古诀云：“直射水穿心，家败人丁零。”
二曰反弓水，背穴反跳、如弓反向，主财散人离、骨肉参商。古诀云：“反弓水无情，财散人丁倾。”
三曰割脚水，贴穴直流、擦脚而去，主人贫丁稀、根基浅薄。古诀云：“割脚水直流，贫贱苦不休。”
四曰斜飞水，斜撇散走、无收无聚，主财耗外流、人情冷淡。古诀云：“斜飞水散漫，家财日渐散。”
五曰湍激水，急浪奔腾、汹涌有声，主官非凶暴、意外横灾。古诀云：“湍激水声凶，官非灾祸重。”
六曰臭浊水，污浊不清、腐臭难闻，主疾病败亡、家道中落。古诀云：“臭浊水临门，疾病葬亡魂。”
辨水之法，以此六吉六凶为纲，吉者取之，凶者避之，水法之精要尽在其中。六吉者，水之有情者也；六凶者，水之无情者也。辨水之要，只此“有情顾我”四字真机。
十二、水法总断真传
吉水总相：屈曲环抱、聚蓄澄明、天门开阔、地户紧闭、砂兜罗锁、来情有义。
凶水总相：直冲射穴、斜飞涣散、湍急无情、反跳割脚、空旷无收、浑浊恶臭。
水曲则吉，直冲则凶；有情顾我，财禄丰盈。
十三、水法铁口断语
水口断：
水口重重关锁紧，积金积玉富千春。
水口一重富一代，水口三重富十春。
水口无关财散尽，水口无锁败频频。
水口圆墩生贵子，水口破碎出贫人。
朝水断：
朝水弯弯入堂来，不读诗书也发财。
朝水直直射穴场，不损人丁也损财。
朝水之玄文曲现，朝水斜飞奸伪胎。
朝水澄清人俊秀，朝水浑浊子孙呆。
横水断：
横水过堂财源旺，左水倒右长二房。
右水倒左幼房发，三方均匀财满仓。
水从堂中直穿去，一箭穿心损中堂。
水从堂前抱如玉，玉带缠腰富贵长。
水法之玄既明，下文再论立向之要。
卷六·立向真机
立向者，纳气之枢机、乘气之关键、定局之准绳也。龙穴砂水四者虽备，向法一差，则全局皆非。龙为根本，穴为归宿，砂为护卫，水为财源，向为纲目。五法相须，缺一不可；而向居其末，实统全局。
杨公垂训警句：“立向若差功尽弃，真龙真穴也成虚。”
本书立旨，独尊峦头、尽黜虚理。凡后世悬空卦爻、理气分金、三元九运、穿山透地种种虚论，一概摒除不取。立向正宗，唯凭实地形峦：观龙何自来、辨穴何由结、察砂何朝护、审水何聚归，依山川本貌而立正向。眼见为真，脚踏为实，不执罗经空盘，唯顺天地自然真机。
古仙有云：“峦头无假，卦例多虚。识得形峦真向法，何须罗盘乱推排？”
一、向法总纲
立向之要，首在龙水相配。龙从何处来，水从何处去，向立何方，三者环环相扣，方成完整格局。
龙水相配四局总纲，语出《青囊玉尺经》，元·刘秉忠撰，清·赵九峰《地理五诀》承袭：
乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，
斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。
此为三合立向之正宗，千古不易。水口不定则向不可立，水局不明则福不可求。习立向者，必先通此四局，方能言分金坐度。
二、分金坐度要旨
分金者，罗盘二十四山向中，每一山向各分五子，共一百二十分金。分金之要在“旺相孤虚”四字：
旺相分金：气旺而纯，能乘龙接脉，收水纳气，为立向之正格。
孤虚空亡：气衰而杂，立向犯之，纵龙真穴的，亦主虚花无实、发福不久。
立向贵在乘旺，避孤虚，不犯空亡。此为罗经心法，亦为立向正宗。
三、向法吉凶辨
立向五吉：
一曰龙向相合：龙脉入首之向，与立向同气相应，龙向一脉。
二曰水向相配：水口出向与立向互为生旺，水向有情。
三曰砂向相顾：朝案贵砂与立向相对有情，砂向朝揖。
四曰分金旺相：所立分金不犯孤虚空亡，分金得气。
五曰元运合时：立向乘元运之生气，不犯退运煞气。
立向五忌：
一曰龙向相背：立向与来龙相冲相克，犯之则龙气不入穴。
二曰水向直冲：立向正对直冲之水，犯之则财丁俱损。
三曰砂向反背：立向之处朝案反背无情，犯之则贵气不聚。
四曰分金错乱：立向不分金或分金犯空亡，犯之则吉地变凶。
五曰元运乖戾：立向不合元运生气，犯之则发福不永。
四、向法活法
立向虽有一定之法，亦不可执死格。登山勘验之际，须通活法三变：
一曰因龙定向：来龙脉气不同，立向亦随之变化。龙从乾来，向宜巽；龙从坤来，向宜艮。此天地定位、山泽通气之自然也。
二曰因水定向：水口方位不同，立向亦随之调整。水出乙辰，则立丙午向；水出辛戌，则立壬子向。此四局立向之准绳也。
三曰因局定向：堂局宽窄高低不同，立向亦随之裁度。堂局宽则向宜远取，堂局窄则向宜近收；堂局高则向宜低伏，堂局低则向宜高耸。此因形裁向之变通也。
活法之要在“自然”二字，顺山水之情意，合局格之天然，不拘一格，不执死法，方为向法上乘。
五、峦头立向总纲
峦头立向之秘，总归三端：一曰朝对、二曰乘势、三曰收情。三法合参，方为正宗。
朝对者，取穴前最端最秀之峰，为天然正向。朝山正则向正，朝山偏则向偏，朝山破碎则向不可立，此为定向之第一凭据。
乘势者，顺来龙入首之大势。龙从后至则向前迎，龙从侧来则向侧承。顺势则气机条达，逆势则真气冲背，乘龙之势，方得气归穴场。
收情者，纳左右砂水之朝拜情意。砂水环抱向我，则向以收其祥；砂水反背无情，则向以避其煞。收纳山川情意，即是立向真机。
六、峦头立向七要
登山定局立向，必以七要逐条勘验，辨得失、定吉凶。
一要前朝端正：朝山为穴前第一贵证，定前程之贵贱、决世代之荣昌。朝山秀丽端正，即对中峰而立向；峰形歪斜破碎，即避煞改移、不执死局。
朝山三台端峙，向对中台；文笔挺秀，向对笔尖；天马奔腾，向对马首；库柜平铺，向对库心；一字横案，向对案心；峨眉弯抱，向对弯中；五星聚讲，向最贵之星；群峰罗列，向最秀之峦。若无近峰可对，则向明堂聚气之所、水口锁聚之处。
古诀云：“朝山端正向即真，朝山歪斜向须分。一峰独秀向峰立，群峰罗列贵中寻。”
二要后靠稳实：穴后乐山、鬼星，为穴场依托之根基。靠山厚重端严，则立向有根、气机安稳；靠山空虚歪斜，则向无依托、福气不凝。
乐山端正厚重，向承其中；鬼星贴身俯穴，向纳其情；峦体歪斜破碎，必改向避煞；无乐无鬼之虚穴，立向务须审慎。
古诀云：“后靠稳实向不虚，后靠空虚向难居。乐山端正承其气，鬼星贴身护穴基。”
三要龙虎环抱：左右龙虎砂，主一房兴衰、骨肉情义。龙虎环抱有情，则聚气纳福；龙虎反背离散，则泄气招非。
青龙长抱、白虎驯俯，可偏左收青龙秀气；白虎端庄、青龙稍短，可偏右纳白虎温情；龙虎交锁紧密，向对交锁天心；龙虎散漫无收，另寻吉局定向。
古诀云：“龙虎环抱向其中，龙虎反背向避冲。左长右短偏左立，右长左短偏右从。”
四要堂局端正：明堂者，真气聚散之玄关，主眼前祸福、家运兴衰。堂局方正，则向居堂心；堂局偏斜，则向随正避偏。
方堂对心、长堂对中、圆堂对聚；堂局倾侧则避其斜势，逼窄则取开阔，空旷则寻聚气。
古诀云：“堂局端正向居中，堂局偏斜向随正。方圆长短各有向，明堂聚气是真宗。”
五要水势环抱：水为地脉之财源、气脉之动静，水情所向，即是吉气所归。
玉带环身、金城绕穴，向取弯环弧内；横水过堂，向迎来水之方；逆水朝堂，向纳水源之根；顺水直泄，避直冲而取弯抱；水聚天心，向对潭心静气。
古诀云：“水势环抱向中藏，水势直冲向避忙。弯环玉带向弧内，逆水朝堂向源方。”
六要鬼乐撑托：横龙结穴，全凭鬼星、乐山撑托护穴，为立向关键。鬼乐之位相反，即是正向之方。
鬼星居正后，向对正前；鬼星偏左，向取右中；鬼星偏右，向取左中；乐山高耸端正，正向安妥；峦体偏斜不正，随势变通。
古诀云：“鬼乐撑托向正前，鬼偏左时向右安。横龙无鬼向难立，鬼乐俱全穴始全。”
七要明堂聚气：明堂聚气之处，即是立向正宗。气聚正中则正向居中，气聚左右则随气立向，气聚低洼高平，皆以真气凝聚为纲。
古诀云：“明堂聚气向中藏，气聚左时向左方。气聚右时向右立，聚处便是向之纲。”
七、峦头立向五不取
峦头立向，有五局大凶，断然不可取向，犯之必主丁损财消、家运败绝。
一不取朝山破碎：峰峦崩裂、巉岩乱石、残缺歪斜，煞气逼穴，主伤残短寿、家业凋零。
古诀云：“朝山破碎向莫立，立之灾祸不须疑。峰斜砂乱人愚浊，崩裂巉岩石是非。”
二不取朱雀开口：案朝之间空缺凹风、崩陷空洞，真气飘散、福气无存，主家运虚浮、人丁零落。
古诀云：“朱雀开口气外走，立之主贫扰不休。朝山缺凹风吹穴，人丁零落败春秋。”
三不取龙虎反背：左右砂体飞窜向外、无情无义，主骨肉参商、兄弟离散、家业倾颓。
古诀云：“龙虎反背向难安，立之主出忤逆男。砂飞水走家业散，骨肉参商泪不干。”
四不取堂局倾泻：明堂倾塌不平、气散无聚、水势直泄，主财来财去、家业渐退、代代贫寒。
古诀云：“堂局倾泻向莫当，立之主出败家郎。高低不平水直去，财散人离苦难当。”
五不取水法直冲：水势箭射穴场、反弓割脚、横冲斜射，主血光横祸、损丁破财、灾咎连绵。
古诀云：“水法直冲向莫立，立之横祸不须疑。反弓割脚皆凶象，损丁破财败家基。”
八、峦头立向活法五变
立向有定规，亦有活法。山川形变万千，不可死守死格，须随机变通，方得真机。
一变朝山不正取偏：正峰歪斜不端，不取其偏恶，专对峰身秀丽端正之处，纳其秀气、避其煞气。
古诀云：“朝山不正取偏峰，偏左偏右对其中。但得秀峰相对处，便是天然真向宫。”
二变朝山太高压低：远峰巍峨压穴、逼主欺身，不可正对峰顶，降线对山腰山脚，以避高压之煞、收伏秀气。
古诀云：“朝山太高向腰安，正对其顶压穴难。降低向线避高压，秀气低伏入穴间。”
三变朝山太远取近：远峰秀丽而气散，遥对无益，当取近案贴身之砂，收眼前真气、聚当下福缘。
古诀云：“朝山太远向近收，近案低砂气易求。远峰虽秀难乘气，不如近案一掌秋。”
四变朝山空缺补取：朝山中间空缺漏气，不对空亡、专取左右实山秀峦，补空固气、锁定真机。
古诀云：“朝山空缺向两旁，正对空缺气不藏。左实右实皆可取，但得秀峰便为良。”
五变无朝可向取水：穴前无峰可朝，不取虚山、专取真水。水为气母、水聚气凝，向水即是向气。
古诀云：“无朝可向取水口，水聚天心向自修。但得水环真气聚，便是天然向中求。”
九、峦头立向实用口诀
朝山定向诀
朝山端正向中峰，朝山歪斜向偏从。
三台向对中台立，文笔向对笔尖中。
天马向对马头起，库柜向对库心宫。
一字案向案心对，峨眉弯向弯中逢。
群峰罗列贵中取，无朝可向水为宗。
穴场定向诀
穴场立向看天然，前朝后靠左右连。
朝山秀丽向之对，后靠稳实向不偏。
龙虎环抱向中聚，堂局端正向心安。
水势弯环向弧内，明堂聚气向中看。
乘势定向诀
乘势定向看龙来，龙从后入向前开。
龙从左来向右向，龙从右来向左裁。
顺势则向顺中去，逆势则向逆中回。
但得龙向一脉贯，便是天然福自来。
五不取诀
朝山破碎不可向，朱雀开口不可当。
龙虎反背不可立，堂局倾泻不可葬。
水法直冲不可取，五般不取避灾殃。
十、峦头立向总断
峦头立向真机，总览六事：前观朝山、后察乐鬼、左审青龙、右度白虎、上看堂局、下辨水口、中定穴情。
朝山正则向正，朝山偏则向偏；
乐鬼实则向稳，乐鬼虚则向浮；
龙虎抱则向聚，龙虎反则向散；
堂局端则向安，堂局倾则向危；
水势环则向吉，水势直则向凶。
七者俱全，方为天然真向；一者有亏，即须因形变通。变通之要，唯守“自然”二字。不执死格、不泥成法，顺山川之本貌、合天地之真机，此乃峦头立向无上心法。
十一、峦头立向压卷诀
峦头立向法最真，不看卦例看山形。
朝山端正向之对，后靠稳实向不倾。
龙虎环抱向中聚，堂局平正向心安。
水势弯环向弧内，明堂聚气向中看。
朝山破碎莫取向，朱雀开口避风侵。
龙虎反背家业散，堂局倾泻财难存。
水法直冲横祸至，五般不取避凶神。
前朝后靠左右护，堂局水口共相参。
七者俱全天然向，一者有亏变通寻。
通得此中真妙诀，不须罗经也通神。
十二、案山形法总论
立向之要，案朝为先。穴前近者为案、远者为朝，案山主眼前祸福，朝山主后代前程。案山贴身拦气，定朝夕吉凶；朝山远曜呈祥，决终身贵贱。案端正则眼前顺遂，朝秀丽则世代荣昌，二者相济，方成全美向局。
案山者，穴前近身之几案也。穴无案则气散，穴有案则气凝，为第一重贴身护穴之砂。
案山千古铁律：高不过眉，低不过胸。
案山过高，则压穴欺主、受制于人；案山过低，则泄气散局、虚花无实。
站于穴中正位平视：峰齐眉心为标准大吉，稍高发际、略低胸前为次平；高出发际则逼压，低过胸口则空亡。
案山尺寸诗诀：
案山高不过眉齐，低不过胸气不泄。
眉齐标准天然好，眼前开阔福自归。
高过发际压穴主，低过胸前泄气机。
案山尺寸须详辨，毫厘之差吉凶移。
案山四不取：
一不取歪斜：案体倾侧，主心术偏颇、行事不正。
二不取破碎：峦体崩裂，主破财耗业、诸事阻滞。
三不取逼压：山高压穴，主终身受制、壮志难伸。
四不取反背：砂体朝外，主六亲淡薄、骨肉无缘。
案山四不取诗诀：
案山歪斜心术偏，案山破碎败田园。
案山逼压人受制，案山反背六亲寒。
四不取时案非吉，纵有龙穴也徒然。
十三、案山吉格详解
一案遮天：近案横陈、不高不低、整齐端平，遮掩前堂杂乱诸煞，藏气聚福、化凶为祥。主诸事顺遂、逢凶化吉、福泽绵长。
古诀云：“一案遮天百煞藏，眼前顺遂福绵长。此案能遮千里煞，穴前有此大吉昌。”
眠弓案：案山弯环如眠弓，弓腹向穴、情意贴身。主丁财双旺、福寿绵长、家业兴隆。
古诀云：“眠弓一案值千金，弯环抱穴福自深。外拱千重皆虚设，不及眠弓一案真。”
蛾眉案：峰体弯秀清润、连绵雅致，主文秀传家、女眷贤淑、书香不绝。
古诀云：“蛾眉一案最清奇，弯秀连绵世所稀。女贵文贤从此出，书香继世不须疑。”
银瓶案：峦体圆净丰腴、饱满藏气，主库藏充盈、家财丰厚、产业广延。
古诀云：“银瓶一案圆又丰，饱满藏气库藏充。田产广置家殷实，世代富足不忧穷。”
玉几案：方平整齐、端正如台，主人品端严、操守清正、科甲连绵。
古诀云：“玉几一案正如台，不斜不欹品端裁。科甲连绵从此出，世代廉明出群才。”
一字案：横列平铺、一线端庄，主家风清正、守成安稳、世代平和。
古诀云：“一字案横一线平，家风端正守成名。操守廉明传后世，安安稳稳度平生。”
十四、朝山形法总论
朝山者，穴前远对之尊峰也，主后人功名事业、前程格局、世代兴衰。朝山层层叠叠，则代代有人；朝山步步高升，则前程日进。
朝山六要：
一要层层叠叠：由近及远、层峦递进，主代代升迁、福禄悠长。
二要步步高升：一峰高过一峰、层级有序，主功名日盛、事业恢弘。
三要端正秀丽：峰体端严、秀气挺拔，主人品清正、才华出众。
四要有情朝拱：俯伏向穴、如臣朝君，主贵人相助、众望所归。
五要五峰俱全：五星聚讲、各得其位，主五福骈臻、世代荣华。
六要明净无杂：无崩裂乱石、无枯焦昏暗，主前程坦荡、百事清和。
十五、朝山峰形应人才
文笔峰，尖秀挺拔，主翰苑科甲、文臣传世。
天马峰，奔腾雄壮，主武权在握、建功远方。
库柜峰，方满丰盈，主巨富殷实、商贾兴家。
旗鼓峰，旗扬鼓镇，主将帅军功、威权显赫。
三台峰，品字列峙，主三公宰辅、极品贵格。
凤冠峰，端庄华贵，主女贵诰封、母仪流芳。
狮象峰，对峙稳重，主镇守一方、豪强立业。
诰轴峰，平展修长，主封赠恩荣、世袭绵延。
蛾眉峰，清丽弯秀，主才女贤媛、清贵风流。
十六、朝山十不取
一不取破碎峰：崩裂乱石，主人丁损伤、家运衰败。
二不取歪斜峰：欹侧不正，主人心偏颇、家业倾覆。
三不取反背峰：无情朝外，主六亲疏离、众叛亲离。
四不取孤峰：独耸无护，主孤寡清贫、无依无靠。
五不取探头峰：窥伺鬼祟，主官非小人、家宅不宁。
六不取尖射峰：锋刃射穴，主血光横祸、意外灾伤。
七不取走水峰：随水飘散，主财源外泄、事业退败。
八不取阴森峰：昏暗枯焦，主久病缠身、百事低迷。
九不取崩陷峰：空缺塌落，主家业崩败、突遭横灾。
十不取乱石峰：杂乱嶙峋，主子孙愚钝、家业混乱。
十七、案山朝山合论·向法精要
案朝配合五要：
一曰案朝相称：近案低小、远朝高大，比例得宜、主次分明。
二曰案朝相顾：案朝同向朝穴、互不冲射、情意相通。
三曰案朝层层：由近及远、次第高升、代代兴隆。
四曰案朝端正：无斜无破、不欺不凌、向局安稳。
五曰案朝有情：环抱拱揖、俯伏归心、福气自来。
案朝合论诗诀：
案朝合论向方真，近案远朝两相因。
案高过眉主受制，朝高压穴出愚民。
案朝相称天然好，层层叠叠福自深。
案朝端正情意厚，向立其中值万金。
十八、峦头立向预测方法
峦头验证，不执卦理、唯凭形气、气色、土石、草木、水情，以定吉凶应期。
望气预测：青白主文贵功名，红黄主财福安康，紫赤主显贵当权，黑浊主衰败灾病，空濛主虚花无福。
观土预测：五色温润主世代荣昌，红黄滋润主丁财两旺，青白细腻主书香清贵，灰黑松散主贫寒衰败，砂石枯硬主子孙愚顽。
观草预测：草木葱郁主生气旺盛，青秀有神主人才辈出，枯黄萎靡主气运衰败，杂乱丛生主家业混乱，寸草不生主绝败凶地。
观水预测：水清则财源清正，水碧则福禄绵长，水浊则根基不纯，水静则气聚福凝，水急则财散无归。
应期预测：案近应速、朝远应迟，层层递进、代代相应；气色盛则速效，气色弱则迟验。
应期诗诀：
案近应速朝远迟，层层应代各有时。
气色盛时见效速，气色弱时验期迟。
案山端正眼前吉，朝山秀丽后来期。
远近缓急皆有定，峦头预测不须疑。
十九、案山朝山总诀
案山诀
案山近穴第一重，高不过眉低过胸。
端正环抱方为吉，歪斜破碎莫相逢。
眠弓一案值千金，蛾眉秀丽出文宗。
银瓶丰满财富聚，玉几端严科甲通。
一字横列家风正，案山得法福自融。
朝山诀
朝山远对第二重，层层叠叠步步升。
端正秀丽方为贵，歪斜破碎莫相迎。
文笔峰朝出翰苑，天马峰朝武将名。
库柜峰朝财富聚，旗鼓峰朝将帅兵。
三台品字出宰辅，凤冠峰朝女贵荣。
狮象守门豪强出，诰轴展开世袭承。
朝山十不取诀
破碎歪斜不可朝，反背孤峰莫相交。
探头尖射皆凶煞，走水阴森尽恶爻。
崩陷乱石尤当避，十不取时向莫敲。
避得凶朝乘吉气，天然向法福自招。
预测诀
望气观土观草木，察水应期五法全。
青白文贵红黄富，紫赤显贵黑浊愆。
五色温润为上吉，葱郁青秀福绵延。
水澄清碧财源厚，应期远近局中看。
峦头预测不假卦，形气合一自通玄。
二十、一峰对峰·单峰定向
朝山立向，为峦头定局最后真机。峰数有别，向法不同。古圣传下十二字真诀，为千古不易之准绳：一峰对峰，二峰对空，三峰对中。此诀载于《地理啖蔗录》《人子须知》，为形家秘传正宗。
诀曰：一峰对峰，贵人坐镇。
单峰独秀，真气聚于顶尖，秀气独归一处。立向须正对峰尖，不偏不倚，一气贯通。偏左偏右，皆泄气失脉、秀气旁落。
峰形各别，贵贱有分：文笔主文贵、天马主兵权、库柜主丰盈、三台主极品、凤冠主女尊。若单峰破碎歪斜，则弃而不取，另寻吉局。
典籍依据：《地理啖蔗录》云：“一峰则对其尖。”
一峰定向诗诀：
一峰独耸向尖头，正对其巅气自收。
偏左偏右皆失气，正对方为贵格求。
文笔天马分贵贱，峰形端正福自流。
单峰得法天然向，不假卦爻自通幽。
二十一、二峰对空·双峰定向
诀曰：二峰对空，纳两山之气。
两峰并列，气分左右。若对左峰则右气废，对右峰则左气虚，房分不均、祸福偏枯。唯向两峰坳口中空，左右二气尽归穴场，房房均匀、代代无偏。
坳口须端正适中、不宽不窄、后有远衬方吉；坳口逼窄、空阔、乱石崩塌，皆为凶空，不可取向。
典籍依据：《人子须知》载吴公诀：“三峰对中，两峰对空。”《地理啖蔗录》云：“两山则向其空际。”
二峰定向诗诀：
两峰并列向空安，正对一峰气不团。
左峰右峰皆偏废，唯向空际两全盘。
坳口端正气方聚，窄逼宽散皆非欢。
二峰对空天然理，房房均发福自宽。
二十二、三峰对中·三峰定向
诀曰：三峰对中，中正平和。
三峰列峙，中峰为尊、左右为辅。中峰端正秀丽，正对中峰，则三气齐归、三才合一、格局中正。偏左偏右，皆有缺失、气运不全。
三台品字、三峰递高、三峰均匀，皆为贵格；若中峰破碎歪斜，不拘死格，变通取用：中凶左右吉，则改取二峰对空之法。
典籍依据：《地理啖蔗录》云：“三山则向其中间峰。”
三峰定向诗诀：
三峰列峙向中安，正中一峰气最团。
偏左右峰气旁落，偏右左峰福不全。
唯向中峰三气聚，中正平和福自宽。
三台品字出宰辅，三峰递高代代官。
二十三、多峰定向·活法变通
四峰并列，取两峰中分坳口，求气机均匀；中有独秀，专取贵峰。
五峰列峙，取正中主峰，合五星归垣之格。
六峰以上，山峦繁多，不取平庸，专取最秀、最贵、最高之峰为朝，余砂尽为护卫。
多峰活法诗诀：
四峰均匀向坳安，五峰列峙对中间。
六峰以上取最贵，余峰皆为护从班。
但得秀峰相对处，便是天然向不偏。
多峰活法皆峦头，不假卦爻自通玄。
二十四、朝山定向全诀
总诀
一峰对峰气最专，二峰对空两全盘。
三峰对中三气聚，多峰取贵秀中看。
单峰正对其尖顶，双峰坳口向中间。
三峰中峰为正向，四峰均匀坳中安。
五峰六峰取最秀，但得秀峰向不偏。
变通总诀
中峰破碎取两旁，二峰一秀向秀山。
山峰歪斜避其恶，但得秀气入穴间。
峰形破碎莫取向，纵有龙穴也虚安。
峦头活法皆天然，不必卦例乱推盘。
四言压卷
一峰对峰，气聚中央。
二峰对空，两纳其光。
三峰对中，三气归藏。
多峰取贵，秀者为王。
峦头定向，天然是纲。
卦例虽多，不及形良。
二十五、典籍综合考证
《地理啖蔗录》载：“一峰则对其尖，丛峦秀则平分其坳。两山则向其空际，三山则向其中间峰。”
《人子须知》诀云：“三峰对中，两峰对空。”
古来名师立向，皆以形峦为本、峰势为凭，不执卦例、不泥玄空。民间正宗地师，代代恪守此法，为登山定向之根本实学。
二十六、峦头活用心法
立向口诀虽有定规，然山川万变、无局雷同，不可死守成格。
一辨峰形贵贱：形贵则取、形恶则避；
二辨坳口吉凶：坳正则纳、坳凶则弃；
三辨中峰真伪：中正则守、破碎则变。
终其一言：向无定法，唯形是法；向无定向，唯秀是向。此为峦头立向至高无上之真机。
二十七、立向真机结语
向法虽居五诀之末，实统五诀之全。龙穴砂水四者，皆由一向而纳其气；一向之差，则四者之功尽废。
故登山勘穴之际，龙已真矣，穴已的矣，砂已环矣，水已聚矣，而向之立否，尚须再三审度。古人所谓“三年寻龙，十年点穴”，而向之裁定，亦须反复推敲，不敢轻率。
向法全诀终章：
向法一卷说千言，龙水砂向四象全。
二十四山各有向，峰形坳口是真诠。
案山高眉低过胸，朝山叠叠步步连。
单峰对尖双对空，三峰对中气归元。
峦头立向皆活法，不看卦例看天然。
通得此中真妙诀，方是人间地行仙。
卷七·全局合局·五诀统论（融会真机）
一、风水三看：气象、形象、运象
堪舆之辨山川，不取一端之偏，而统三元之要。真机不外三法：一观气象，二察形象，三参运象。三者互证、体用相涵，而后山川真赝、格局贵贱、祸福兴衰，可尽窥也。若偏执一端、局守一法，如瞽者摸形、管中窥豹，终难彻见山川大全之体。
一、看气象
气象者，山川之元神、龙穴之真魂、祸福之根柢也。
气象无形而宰有形，气机无象而主吉凶。千山万水之形体，皆真气所凝；草木土石之荣枯，皆气机所现。龙行千里，以气为尊；局布八方，以气为统。
气盛之山，星体峥嵘饱满、脉络清透分明、土石温润光莹、草木葱郁含华，全境静谧雍容、神采内敛，此为旺气凝局、真龙结地之征。
气衰之山，星体颓塌歪斜、筋脉散乱不收、土石枯燥灰沉、草木零落萧疏，全境昏暗无神、肃杀寡润，此为脉断气消、虚花无福之局。
气分清浊：气清则山川秀朗、文星含曜，主世代清贵、书香绵延、人品高雅；气浊则山峦粗顽、星辰暗滞，主心性愚鄙、俗富无文、格局浅卑。
气分厚薄：气厚则局度恢宏、蓄福深沉，主基业稳固、荫久泽长、累代荣昌；气薄则秀气浮浅、聚气不牢，主发福短促、根基虚浮、旺祚难延。
气分聚散：气聚则山水朝宗、藏风聚气、龙真穴的，方成富贵根基；气散则砂飞水走、罗城空缺、脉泄无收，纵有佳形，终为空局。
望气之要，不在肉眼观形，而在会心悟道。明师登峦，先夺山川之气：气象宏浑，则大地格局可许；气象清灵，则文秀英才可期；气象沉厚，则家资基业可固；气象萧索，则凋零衰败可预。
故形家真诀云：“看地不看气，千形皆是虚。”诚万古不易之至论也。
二、看形象
形象者，山川之骨骼、局势之仪型、贵贱之表徵也。
气象为无形之体，形象为有形之用。气寓于形，形载乎气；无气则形死，无形则气隐。形有定模，象有定吉凶，可为裁局点穴之准、辨地真伪之凭。
山体之形：圆净丰满为吉，破碎崚嶒为凶；端严拱揖为贵，粗顽狰狞为贱；弯环顾我为有情，直反背我为无意。
水法之形：屈曲缠堂、悠缓归库为吉；直冲急泻、反跳斜窜为凶；渊澄静蓄、清润含光为吉；浑浊奔湍、分流涣散为凶。
龙脉之形：起伏顿挫、剥换脱煞为真龙；僵直懒缓、臃肿散乱为假脉；层层束气、节节变秀为贵龙；粗莽无脱、顽蠢无化为贱龙。
穴情之形：窝钳乳突、吞吐分明为正穴；孤露悬空、旷散无收为虚垣。
砂曜之形：层层环抱、躬身朝拱为吉曜；尖射凌堂、斜飞背局为煞神。
形象为峦头之根基、点穴之轨则。然形不可独论，必以气象参之。形美而气弱，是为外华内枯、虚有其表，发福不久；形拙而气盛，是为内藏真秀、大智若愚，蕴福深沉。
是以古师裁地，重形而不泥形，取象而不执象，以形定吉凶，以气定真伪，形气合一，方为合法。
三、看运象
运象者，山川之时令、格局之启闭、祸福之转机也。
气象定格势之尊卑，形象定祸福之品类，运象定兴衰之应期。山川有本体之盛衰，天地有元运之流转，人事有际遇之契合，三者交织，方成完整天机。天运主天时大势，地运承龙脉本源，人运尽人事取舍，三者环环相扣，缺一难以大成。
运象分三端：一曰天运，二曰地运，三曰人运。
天运者，三元九运之更迭、天地气场之轮转也。山川形局，随运而兴、随运而隐。当元则秀气勃发、吉曜当权；失元则贵气潜藏、美局无用。古云“山川无新旧，旺运则通灵。”即此理也。
地运者，龙脉结地之定数、福局受用之长短也。大龙大地，气脉渊深，地运悠长，可荫数百年昌隆；小局小地，气脉浅薄，福祚短促，仅发十数载旺气。地运既尽，纵形完气足，亦渐敛煞，归于庸常。
人运者，培植福缘之契合、造葬时日之相佐也。同山同水、同局同形，福主命合、时日合法，则福泽归身；命局相背、时日相克，则吉地不发、福地无功。
三运之中，天运为统、地运为根、人运为用。不得天运，纵大地难施其秀；不随地运，虽美局难久其昌；不合人运，虽吉地难承其福。
故诀曰：“不得天时，地利为空；不契人和，祯祥难应。”
四、三看合一·真机总旨
气象为体，立山川之根本；
形象为用，定格局之吉凶；
运象为机，决祸福之岁月。
寻地之道，必先观气象，以辨龙真局正、气聚气散；次审形象，以分砂水贵贱、格局妍蚩；终参运象，以考天时流转、福应迟速。
三法层层递进、互相表里，缺一不足以言全功。
俗师通病有三：一者重形弃气，专玩山水模样，不识元神盛衰，取虚花而弃真局；二者重运轻形，空谈元运飞星，不辨山川真伪，执时术而乱真机；三者执气忘时，止论山水厚薄，不知气运兴衰，得吉地而失佳期。
偏一即误，废一即虚。世间多数地师，皆落三者偏颇之弊，亦是寻常福地难以大发的缘由。
惟观气以知体、观形以知用、观运以知机，三看融会、体用时兼备，形气相契、天人相合，方是峦头正宗、寻地无上真机。
三看玄机
元气含灵奠广垠，姿容肃整辨媸妍。
形凝骨相分休咎，运转兴衰阅岁年。
体立玄机为妙本，显彰象法作真诠。
三才同览无余隐，尽得堪舆万古缘。
二、寻地五要真诀
前卷龙穴砂水向五诀，逐篇详阐，各尽其理。然五者本为一体，分而言之则为五，合而言之则为一。龙不穴则不结，穴不砂则不护，砂不水则不秀，水不向则不归。五者相须为用，缺一不可。今统而论之，先以五要真诀提其纲领，复以六大标准定其格局，再以合局心法融其精微，终以凝气归宗收其全旨。《寻地五要真诀》者，乃前贤历验之总纲、五诀入门之枢要，一字一珠，不可轻忽。今录如后——
寻地真机，不出龙、穴、砂、水、向五大纲。而五要真诀者，提纲挈领，勘破山川真伪，直指裁局点穴之枢，为峦头入门之秘、立基定贵之准绳也。
一曰水口关锁聚气
水口者，一局之门户、龙水交会之咽喉、真气出入之关键也。
门户周密，则旺气内藏、财源固结、世代悠长；门户空疏，则灵机外泄、真气不蓄、家业飘零。
水口最贵层层关锁、重重拦截。或禽星镇塞、狮象捍门、罗星堵口、华表拦河，皆为天地固局之真征。关锁愈密，真气愈固；罗城愈固，福泽愈久。
若水口直泄无拦、旷野无收、山走水倾，纵然龙真穴秀，亦属虚花假局，初年纵有微利，终必散尽无余。
二曰明堂宽阔纳福
明堂者，穴前聚气之堂、祸福之权衡、富贵之规模也。
堂局宽阔平正、圆聚端严，则四水归堂、万气朝宗，足以收纳山川秀气、承载世代福禄。
明堂分三层：内堂贴身宜紧洁团聚，主初代兴隆、根基安稳；中堂方平宽阔，主丁财两旺、家宅雍和；外堂宏敞开展，主远业恢宏、福泽绵长。三堂齐备，方为全美之局。
若明堂倾陷、歪斜逼窄、水走砂飞、堂气不聚，则无地可纳吉祥，贫贱灾耗立见。富贵大小，全系明堂宽窄深浅、圆整与否。
三曰龙脉端正有力
龙脉者，一局之祖宗、祸福之根源、真气之来路也。
龙贵端正而不欹、有力而不疲。来龙起伏顿挫、剥换清秀、束气分明、入首沉稳，星体端庄、骨气峥嵘，方为真龙结作，可成大地贵基。
若来龙懒散无力、臃肿粗顽、直硬如枪、散漫不收、起伏不明，则气脉涣散、龙身无魂。纵使前砂秀美、明堂开阔，亦是虚花假穴，无福可荫。
盖龙为根本，砂水为枝叶，根本不真，枝叶徒繁无益。
四曰砂水环抱有情
砂水者，真龙之羽翼、穴场之护卫、全局之威仪也。
砂之真机，贵在顾穴朝宗、弯环眷恋；水之真机，贵在屈曲缠绕、揖拜明堂。
青龙蜿蜒俯首、白虎驯伏贴身，砂层层环抱、水节节回环，即是山水有情、真气凝聚，主宗族和睦、人丁鼎盛、财禄丰盈、家声永昌。
若砂飞水走、反弓背堂、尖射斜冲、无情相背，则山水离我、真气不亲，必主骨肉疏离、家业破败、人丁耗散、灾咎连绵。
砂水千形万态，吉凶万变，总归“有情”二字。情意相孚，则吉气自生；情意相背，则凶机暗伏。
五曰朝山青秀向迎
朝山者，穴前远峙之峰，乃门户之瞻望、前程之征符、世代之荣辱也。
案山贴身切近，主初年祸福、家门兴衰；朝山远峙尊崇，主万年基业、世代声名。
朝案最贵端严秀丽、青翠明净、拱揖朝拜、端正无欹。峰峦秀润则文运昌隆，星辰端拱则功名悠远，主前程宏阔、贵气连绵、名望昭彰、世代荣光。
若朝案破碎歪斜、粗顽带煞、直射欺堂、背穴无情、孤露逼压，则前程壅滞、功名难遂、家运难兴、福分微薄。
五要真诀总断
明堂主贫富。 明堂宽阔平正，则富贵悠长；明堂倾泄空疏，则贫贱速至。一局福力之浅深，全在明堂之收纳宽窄。
砂水定吉凶。 砂水环抱顾我则吉，砂水反背凌我则凶。近砂应初代兴衰，远砂定后世荣辱，砂水美恶、向背远近，分毫可断。
朝案决前程。 案山端正贴身，则家门安稳、近运亨通；朝山清秀拱极，则远业恢弘、名位高远。山川有此三美，方为真地贵局。
五者合参、形气相济、本末兼备，则山川之真伪、局势之贵贱、祸福之远近，一览通明、洞彻无遗矣。
诗诀：
锁水通关聚大垠，明堂宽阔纳千祥。
来龙顿挫根基厚，砂水回环气运长。
列岫呈青朝贵案，真机合道赋祯昌。
五诀兼备成佳局，万古山川出栋梁。
三、寻地十要总诀
前文既列五要真诀，提纲挈领，订立寻地勘局之准绳。五要统揽山川宏纲，多用于远望定格局；但凡亲临山野裁穴，尚需细密条目深究精微。今承五要文脉，增补寻地十要总诀。勘验次序由远龙而至穴心：先察龙身过峡、星体开面，再辨龙虎围护、乐鬼依托，继而考究案朝拱揖、水流环曲，收官核验水口关锁、唇毡虚实、明堂层级、穴土气韵。十项环环相扣，逐层向内剖析。十要全部齐备，才算上等大地格局；如若缺失一两处长处，仅能算作小吉福地。
本篇是峦头点穴集大成之心法，和前文五要真诀互为表里。五要搭建纲领，判定山川格局贵贱；十要细化条目，核验穴场虚实真伪。五要宏观研判全域气运，十要微观深挖结穴本源。二者结合参照，寻龙点穴之法理便可尽数洞悉。
一、龙开帐峡束气
龙脉远行，两大贵相便是开大帐、收紧峡。帐幔舒展铺开，如同将帅升帐，周遭枝脚排布齐整，自带尊贵气场；龙脉跌宕起伏形成过峡，以蜂腰鹤膝形态收束气息，峡身越是纤细，蕴藏龙力越是浑厚。
只开帐却无束峡，龙气散漫漂泊，没有落脚之处；仅有窄峡却不开帐，龙脉根基浅薄，格局难登上品。唯有帐阔峡幽，龙身跌宕灵动，才是真龙行迹。本条须联动卷二《龙脉四层次第》《龙行四象真机》对照研读，洞悉龙脉行进核心要义。
二、星开面龙肯栖
星体能否开面展肩，是判断龙脉是否停蓄结穴的首要标志。山体不肯开面，山石粗顽凌厉，煞气郁结，纵然外形秀美也难孕育真穴。所谓开面，山峰正面舒展、两翼垂落，山体中间凹陷之处，便是潜藏的穴情。开面幅域越广，结穴体量越大；开面凹陷越深，地气凝结越发纯粹。真龙驻足结穴，必然星体展露情面，恰似人有眉目，情意尽数显现。可参照卷三《窝钳乳突四大正宗穴形》，体悟各类穴形诞生本源。
三、护龙虎无飞走
龙虎二砂作为穴场左右屏障，最佳形态便是弯环向内、俯身朝拜穴心。青龙蜿蜒柔顺，白虎蛰伏安分，二者贴身环绕，宛如侍从拱奉主君。倘若山峰尖头直射堂前、山体反向外撇、山头高耸压穴，便是龙虎无情，堂内真气外泄，格局先天受损。本篇理论对标卷四《龙虎两大吉凶格局》，所有龙虎砂吉凶判定标准，前文已有详解。
四、后乐鬼有枕依
玄武位切忌空洞悬空，横龙结穴依托乐山稳固后方，直龙落脉依仗鬼星承接地气。乐山端庄俯垂，隔水遥遥相向，能够夯实整片格局根基；鬼星紧贴龙脉、体态端正不歪斜，源源不断输送脉气。穴后有乐山与鬼星双重依托，福地根基牢不可破；后方空空无依托，真气无处扎根，福报注定浅薄。结合卷三《乐山五大真证》《乐山吉凶格局详解》，即可快速分辨乐鬼优劣。
五、朝案山皆拱顾
近案划定家门气运，远朝主宰后世前程。案山宜形似弯弓俯身跪拜，朝山贵在峰峦清秀、巍峨端正。案山紧贴穴前，决定初代家族兴衰；朝山矗立远方，关乎后人功名高低。案朝山体残缺歪斜，家运多波折；奇峰突兀高压明堂，族人品性顽劣。两山躬身向内、满心相顾，方能铸就贵局。检索卷四《十大极品案山及十五大极品朝山详解》，参照篇目区分朝案品级。
六、水弯环蟹眼齐
水流等同于龙脉血脉，吉地之水务必迂回缠绕，眷恋穴场不肯径直离去。穴旁虾须分水、蟹眼合水是阴阳交融的铁证，两侧水迹分界清晰，阴阳之气顺利交汇凝结胎息。水流直冲、径直泄走，气随水流凭空损耗；蟹眼纹路杂乱失衡，阴阳气机错乱，难成佳穴。对照卷五《水法六吉六凶定规》，依托水势快速区分吉凶水局。
七、锁水口罗城固
水口为整块地盘的出入门户，贵在多层山峦层层拦截，罗城群山合围密闭。狮象捍门、龟蛇镇守水口、罗星堵截水流、华表矗立河岸，皆是顶级富贵格局独有特征。水口封锁严密，祥瑞之气长久留存；门户开阔无遮挡，积攒的福气向外流失。关口层数越多，此地福泽绵延越久远。联动卷五《水口罗星结作真机》《水口禽星论》，吃透固气锁局全部诀窍。
八、生唇毡证真机
唇毡是龙脉行至尽头溢出的余气，也是判定真穴最直观凭据。毡是穴前一片平缓沃土，如同锦褥平铺；唇是穴星底端向外舒展的软土。唇毡完备，代表龙气到此止步，彻底凝结成型；没有唇毡佐证，龙脉继续向前奔走，眼前之地只是虚花假象。唇厚毡宽，龙力雄厚，世代享福；唇薄毡窄，地气单薄，发福短暂。本条源自卷三《形家点穴三诀活法真传》，是实地寻穴第一准则。
九、堂三层藏阳气
明堂是收纳阳气的腹地，标准格局分内、中、外三层。内堂紧凑贴身，奠定早年家业根基；中堂方正开阔，主后人人财两旺；外堂广袤舒展，利于开拓远方基业。三层明堂次第铺开，阳气层层蓄积，气运循序渐进；但凡缺失任意一堂，格局存有短板，福报必有缺憾。查阅卷三《明堂三格深浅真机》，熟练掌握明堂取舍要点。
十、土温润太极弥
穴土是山川造化凝练的本体，上等土质温润细腻，干湿恰到好处。天然形成的太极晕环绕穴心，圈层高低错落、阴阳分界圆润，便是地气充盈的标志。土质干枯坚硬、太极晕破碎涣散，此地脉气衰败，不可凿穴。此为点穴最后一重关卡，与卷三《真穴二十全证准绳》相互印证，至此全盘敲定穴场真假。
十要总断
十项勘验顺序，由远龙至星体，再到左右护卫、后方依托，继而研判案山水流、门户水口，收尾核验明堂与穴土。由外围大局向内收敛至方寸穴心，一环扣一环逐层核验。十条要义全部达标，便是得天独厚的传世大地；十要有所缺损，纵使局部景致出众，终究只能收获小幅吉利。
全书以五要定宏观大局，以十要细究穴场内核，纲目相辅相成，法理内外兼备。实操之时，先用五要眺望群山大势，再凭十要深挖穴中真机，山川潜藏的利弊便能一览无遗。
本篇法理贯通全书龙、穴、砂、水、向五大板块诸多篇目，相互引证互为补充，构筑起完整的峦头勘验体系，熟读此篇，便掌握大半形峦精髓。
寻地十要总诀
千山聚气肇真坛，十要分明辨暖寒。
峡锁龙兴开帐远，堂藏太极吐毡宽。
环砂顾穴情无走，曲水归垣局自安。
眼底精微穷造化，寸心勘尽古今峦。
四、龙穴砂水向五诀随身总纲
龙看剥换与缠护，穴查太极合襟唇；
砂观环抱驯俯势，水辨屈曲聚蓄情；
向审分金龙水合，五诀俱全方为真。
童山断石独山勿葬，反弓直射急避身；
真龙真穴天然定，厚德方能载福深。
此诀统摄五诀辨真纲领，登山勘验之际，先以此诀默观全局，逐一核验，而后下语。
五、上等真地六大标准
一曰龙格纯正：祖贵脉长、剥换干净、无煞无退、起伏有情。
二曰真穴完备：唇毡具足、太极晕明、藏风聚气、无破无压。
三曰砂法周全：四兽有情、贵砂罗列、凶煞不侵、罗城周密。
四曰水法全美：众水归堂、关锁周密、聚气聚财、屈曲澄清。
五曰立向无疵：龙水相配、分金精准、不犯空亡、裁福合局。
六曰德位相配：山水为外在福基，德行为内在真根。
五诀缺一不成地，四美不备不成局。形美不若气真，局全不若德厚。
杨公警句垂训：“立向若差功尽弃，真龙真穴也成虚；五诀周全方为地，德不配位福难居。”
龙为富贵之根，穴为祸福之宅，砂为贵贱之表，水为兴衰之源，向为收气之钥。五诀合一，形气相融；厚德配天，方成真地。
六、全局合局精要心法
全局合局者，龙穴砂水向五法齐备、形气相合、德位相配之谓也。凡登山勘验，必先察龙之真伪，次审穴之虚实，再审砂水之情意，终定向之得失，而后论全局之完缺。
合局五要：
一要龙真：来龙剥换干净、过峡束气紧实、星体端正有势。
二要穴的：太极晕明、唇毡齐备、藏风聚气、土色滋润。
三要砂环：四兽有情、贵砂罗列、八煞不侵、罗城周密。
四要水聚：天门开阔、地户闭锁、众水归堂、屈曲澄清。
五要向正：龙水相配、分金旺相、不犯空亡、乘时得气。
五要俱全，方为真正大地；一要有亏，即非全美格局。
七、五行化用精微论
堪舆正法，辨龙、穴、砂、水、向五诀，已定山川形局之体。然天地真机流转不息，气机消长无有定格，唯五行生克制化之机贯穿全局，方能点活山川呆滞之形、窥见造物灵变之妙。前贤论星体五星，仅定格“金圆、木直、水曲、火尖、土方”之外貌，至于星体性情之相济相激、同局气脉之消长权衡、偏煞制衡之精微心法，多隐而不宣、秘而不传。今补其阙、阐其幽，立此五行化用专论，以成全形法全旨。
一、五行各秉性情，不可执一而论
山川星体，各禀五行真性：山体浑圆端肃为金，脉势修长耸拔为木，水态屈曲环抱为水，峰峦峻拔卓尖为火，山形方平厚重为土。
然天地造化无纯体，山川格局少单一。多为正形兼杂、一气互涵，金可兼水土，木可兼火金，乃是自然常态。观局之道，必先辨星体正体，次察兼杂附形，终审性情偏颇、气脉盈亏，方可断其吉凶、定其制化。
金主刚肃权威，主武贵兵权、厚禄大财。然过刚无制则显暴戾，主争斗刑伤、骨肉参差。必得曲水柔脉以疏其悍气，或得厚土方体以镇其狂势，刚柔相济、威而不猛，方成贵局栋梁。若孤金矗立、无泄无制，是为顽金。顽金无情，纵有富贵亦带杀伐，富不久、贵不真。
木主仁厚斯文，主科甲文名、家世绵长。然过直无辅则显孤高，主清寒寡和、人丁萧疏。必得圆金星体裁其僵直，或得清润活水滋养根气，文质兼备、秀而不孤，方成清贵之格。若独木独秀、四无护卫，是为孤木。孤木无依，纵有文秀之姿，终究虚名无实、郁郁难伸。
水主智变通达，主财源流通、福禄绵延。然过荡无收则为泛滥，主奢耗破败、漂泊无根。必得厚重之土以筑堤锁气，或得方正之金以镇伏狂流，水有归藏、源流有止，方成湖海包容之大格局。若独水奔泻、无关无锁，是为荡水。荡水不蓄，纵有横财频至，亦转瞬耗散、财禄难存。
火主声名显赫，主功名勋业、骤发荣光。然过炎无制则为燥烈，主刑伤灾咎、官讼是非。必得清泓活水以济其燥，或得敦实厚土以泄其焰，光而不灼、耀而不焚，方成明堂普照之吉。若独火凌空、无依无润，是为燥火。燥火孤扬，发速退速、荣华难久。
土主敦厚载物，主根基稳固、仓廪充盈、家运绵长。然过厚无通则为壅滞，主愚钝固执、守旧无新、事业沉滞。必得灵动火星以启发气机，或得屈曲活水以流通脉络，厚重不淤、沉稳有灵，方成万古安贞之基。若独土堆阜、毫无生发，是为死土。死土无神，虽稳不昌、虽厚不发。
二、同局五行，贵在相济相成
星体无绝对吉凶，过则为煞，制则为权。一局之内，五行不必全备，唯求气机均衡、相互斡旋。相生非尽吉，生之太过则元神耗泄；相克非尽凶，克之得宜则顽煞驯服。此五行活变之真机，非拘执刻板生克口诀所能窥其妙。
然学者须知：五行非死物，全局非拼盘。山形水势相生相克，如环无端；高下远近互相消长，如影随形。拘泥一格则失之固，漫无统摄则失之泛。要在观其全体，察其大用，权其轻重，酌其缓急。生者不可使过旺，旺极则反衰；克者不可使过伤，伤甚则成病。补偏救弊，裁成辅相，此五行化用之真髓也。
定局之后，必先审五气之盈虚、察格局之偏胜，分列四法以调气机：
其一，旺极宜泄。一行亢盛、压盖全局，须取泄秀之法，导其有余、归于中和。金旺引水以泄刚，火旺取土以化炎，木旺借火以舒秀，水旺藉木以疏通，土旺凭金以灵动，令亢极之气得以周转。
其二，弱极宜扶。一行虚浮、根基不固，须取助元之法，补其不足、固其根本。木弱赖水以滋生，火弱凭木以助焰，金弱藉土以资生，水弱待金以有源，土弱依火以厚基，令弱势之气得以承托。
其三，相战通关。两形对峙、相克相刑，须寻中间五行斡旋通气，化杀伐为相生。金木交战，以水通关，金生水、水生木，刚戾化柔；水土相搏，以木通关，水生木、木疏土，滞塞得通；火金相凌，以土通关，火生土、土生金，燥烈得化。
其四，独霸制衡。一行独盛、四气消沉，全局偏枯失序，必须制其太过、扶其不及。满局烈火，须真水济之、厚土泄之；满局大水，须厚土锁之、金星镇之；满局顽金，须曲水柔之、星火炼之，令偏枯之局复归平和。
立向消砂之际，尤须以此为权衡。砂之吉者，不可尽纳；水之美者，不可尽收。当视龙山向水之全局，辨何气当扶、何气当抑、何气当泄、何气当补。消息盈虚，与时偕行；生克承制，因局施药。如此则五行非虚名，化用有实功矣。
三、五行配四时，随气运而变通
山川形体定格于当下，气机盛衰流转于四时。五行禀赋虽藏于星体，应验兴衰必随气运推移。
春木主事，木星得令，主文科进取、声名勃发；夏火主事，火星当权，主功业显达、仕途进阶；秋金主事，金星秉令，主武职功勋、肃杀成事；冬水主事，水星乘旺，主智谋生财、禄藏静守。土寄四季、主事季月，为四气归宿、万物根基。
故同一吉局，安葬有时、气运有别。春夏得令，多发文名进取、勃发之机；秋冬得令，多应稳守蓄藏、厚积之福。知四时消长之理，则择日立向、安茔封土，可合天时、配地利，不拘干支空套，深得天人相应之妙。
四、五行化用之要诀
一曰：以形辨性。先定星体正兼之体，再推气脉刚柔之性，知其本、识其偏。
二曰：以局衡势。统览全局旺衰盈亏，审定生克制化先后次第，权其重、调其和。
三曰：以向调气。凭坐度分金之精微，补救五行偏颇、斡旋一局气机。
四曰：以德配天。山川五行，天地自然之造化；祸福兴衰，人心德行之感召。山川能赋格局之粹，德行能承格局之福。德厚则偏煞自化、秀气自归；德薄则吉局难承、灵气自散。
《发微论》云：“五行之气，行于地中，发而为峰峦，流而为水泉，其吉凶消长，皆相生相克之所致也。”又云：“善观地者，不观其形，观其气；不观其气，观其五行之消息。”此言五行之用，不在卦爻名目，而在山川自然之生克中也。学者能参透此层，则堪舆之能事过半矣。
五、结语
五行化用，乃峦头形法之上乘心法，非熟谙五诀、遍历山川、深明造化者，不能洞悉其微。
学者修学，当知次第：先立形体之骨干，后活五行之气血。龙穴砂水向为一局之体，五行生克流转为一局之用。体立而后用行，气活而后形灵。徒识形局不知化用，则山川成死象；空谈五行不辨形体，则理气成虚文。
此章承卷九《峦头总括七言长诀》“五行生克化权变”之纲，详阐精微次第，一纲一目、一虚一实，互为表里。合而参之，则山川五行之真机、形法变通之大道，尽数了然。
终归根旨：山川有偏全，制化有妙用，天道有盈亏，德行终配位。
八、全书立旨·凝气归宗传世要义
全书立旨，首在凝气。龙脉之真，砂水之情，穴法之的，向法之正，皆归于一凝字。气凝则局聚，局聚则福生。而凝之要，在于立桢。桢者，法度也，正道也。术有桢则不迷，德有桢则不堕。以凝收山川之灵，以桢传万世之法，术德相须，天人合一，方是“凝龙桢”传世之终极要义。
九、气学总纲
——“看地不看气，千形皆是虚”全书贯通辨
【前按语】
本篇为全书气学脉络总括，置于卷七《全局合局·五诀统论》与卷八《终卷·厚德配天》之间，独立成篇，不入正编九卷卷次，承上启下，绾合全书法理。
前七卷详释龙、穴、砂、水、向五诀，条分缕析，包罗形法条目。然诸法罗列虽备，若不识内里枢机，则一切形体推演终成空洞框架。枢机维何？曰气也。五要、十要纲目井然，皆是借山川外形以索内在气机；气象、形象、运象三看心法，体用兼备，悉以气机为终极归宿。
今以“看地不看气，千形皆是虚”一语为纲，贯穿全书各卷，溯源义理本源、落地勘验实操、勾连前后篇目，阐明《凝龙桢》以气立宗之根本。研读此篇，再阅卷八厚德之论，方知德行并非虚谈，实为天人交感、承接地气之根基。
一、原文出处与核心义涵
此语出自卷首《何为风水·第二节·风水之理论根基》“气一元论”段末：
天地万物，皆气所化。山峙水流，气之聚散；草木荣枯，气之消长；人丁兴衰，气之盛衰；人世贫富穷达，悉由地气厚薄所定。气聚则生，气散则竭；气清则秀，气浊则顽；气厚则昌，气薄则殃。故此气一元论，便是全书气象学说立论本源，亦是本书“风水三看”之中“气象”研判之根基，凝练警句即是：看地不看气，千形皆是虚。
此论确立气机优先于形体之勘地准则：一切山川勘验，倘若舍弃气机体察，仅凭外表形态判别吉凶，纵山川外貌完备，终归虚局，不足取信。
二、与“十要总诀”的内在贯通
“十要总诀”十条条目，表层为辨别山川形体，内里乃是一套由形索气的实操次第。每条外形甄别，最终归宿皆在于分辨气机盛衰聚散。
条目 辨形（外在） 辨气（内在）
龙开帐峡束气 辨开帐之阔狭、过峡之粗细 峡愈细则龙气愈凝，帐愈阔则龙势愈盛
星开面龙肯栖 辨星体之开面深浅 开面愈深则真气愈露，龙肯栖止结穴
护龙虎无飞走 辨龙虎之向背形态 环抱向内则气聚，斜飞反背则气散
后乐鬼有枕依 辨乐鬼之有无、体态端正 有乐鬼依托则穴后气固，虚空无靠则气泄
朝案山皆拱顾 辨案朝之秀恶、朝向顺逆 朝案拱揖则气来相就，反背疏离则气去不回
水弯环蟹眼齐 辨水流曲直、蟹眼水界合分明 水势迂回则气蓄，蟹眼匀称则阴阳二气相交
锁水口罗城固 辨水口疏密、罗城完缺 关锁重重则气局固，门户敞旷则真气外泄
生唇毡证真机 辨唇毡有无、厚薄广狭 唇毡铺展则龙气止聚，无唇毡则脉气前行不驻
堂三层藏阳气 辨内中外三堂齐备与否 三堂层次完整，则阳气层层蓄积深藏
土温润太极弥 辨穴土质色、太极晕完整度 土质温润则地气醇厚，枯槁晕破则脉气衰竭
简言之，十要虽重在观形，实专为索气而立。十法表里相契，山川为表象，气机为本根，亦是“看地不看气，千形皆是虚”落实于山野勘验之完整诠释。
三、与“卷七·五要总纲”的体系贯通
卷七纲目自有规制：以五要定宏观大势，以十要穷微观穴情。五要、十要虽有远近、巨细之别，底层法理统一恪守“以形索气”。
卷七开篇《风水三看》首重气象，以气机分辨格局真伪气运盛衰，勘地之本在此。五要所列水口、明堂、龙脉、砂水、朝山诸般外形，若脱离气机核验，单凭形貌秀美遽断吉地，极易产生误判。山川万般形态，皆是气机聚散外化之表征。十要复将宏观纲领拆解为十重实地工序，每一步形体查验，皆须兼顾气机虚实。
五要以立大局，十要以察细部，贯穿通篇法理，莫不以察气为宗。
四、与全书卷一至卷八的通贯呼应
此句为全书立论文眼，自卷首奠基，延至卷七汇总实操，文脉一脉相承，各卷法理对应梳理如下：
· 卷二《龙法真传》：“龙脉四层次第”首重气脉真伪，卷七“龙开帐峡束气”，正是卷二龙气理论落地实操；
· 卷三《穴法真机》：“十字天心定真穴”“形家点穴三诀”秉持准则：气聚之处方为真穴。“堂三层藏阳气”“土温润太极弥”，直接承袭卷三穴气要义；
· 卷四《砂法真机》：砂之吉凶，以气机亲疏远近来判。十要之中环砂顾穴、朝案拱顾，即是砂气理论实地运用；
· 卷五《水法真机》：“水法六吉六凶”核心在于凭水势察水气蓄泄，“水弯环蟹眼齐”“锁水口罗城固”，用以实地校验水气盛衰；
· 卷六《立向真传》：定向之妙，贵在调控气机吞吐开合。山有来气，向主收气，立向即是人为斡旋地气出入之关键；
· 卷七《五诀统论》：汇通卷二至卷五全部辨气心法，构建由远山至穴心、由表象入本源的完整勘验链条，全书察气之术于此集大成；
· 卷八《厚德配天》：气机贵在天人感应，德行厚薄决定人能否承接山川地气。有德者心神澄澈，可感地脉之灵；寡德之人，纵使偶遇吉壤，亦难以久承福泽，完成全书由术升华至道义的收束。
五、总结
“看地不看气，千形皆是虚”，为《凝龙桢》立学核心论断。卷首奠定理论根基，卷二至卷六分述龙、穴、砂、水、向各类气机要义；卷七依托五要、十要整合统一勘验体系；卷八以德配气，完成术道合一之升华。气机一字，统始末、通表里、融术德，是全书立论活眼。由此确立本书完整学术体系：以形体为功用，以气机为主宰，借外形探寻气机，气机驾驭山川形态，构筑严密法理闭环。
由是观之，研习形峦，终极不在山水之形，而在潜藏气机；参悟气机，归宿不在勘地之术，而在修身积德。形用以索气，气以德承载，德上合天道，即是本书由术入道之完整脉络。
前七卷备述形法：卷二辨龙气真伪，卷三察穴气聚散，卷四分砂气亲疏，卷五审水气蓄泄，卷六酌向气吞吐，卷七融汇五大诀法，依托十要搭建一套由远及近、由表入里的勘验体系，将散见各卷辨气法门汇总归一。
然则地脉灵气何以与人相感？其要惟在德行。吉地福运，自择有德之人；福地难容寡德之辈。心存良善、操守端方者，心神纯粹，足以感应地脉、承载厚气；倘德行浅薄，纵然机缘得遇上等佳城，福报亦难长久。形法通晓、气机洞悉之后，继而考究德行如何匹配山川气运、交感天地灵气，此即为卷八《厚德配天》立论之本。
气学总纲曰:
形外求真脉理长，山川毓秀自含章。
千般精要归心印，万象森罗入锦囊。
着眼尽观生气聚，培元终赖德风扬。
但能识得此中趣，便是人间大药方。
卷八·终卷·厚德配天
地理者，仁术也、天人合一之学也，非术数小巧、江湖技艺。山川有天然真形，天地有本源真气，人间祸福有感应真机。
地有大美灵秀之壤，必待厚德之人而承；山有千年真脉吉局，必待向善之家而居。
天以福地仁爱世人，人以善心回馈苍天；山水以灵气滋养人族，人以仁诚护持山川。
形法为体，德行为用；山水为天之赋，心德为人之根。
有德自有吉地相伴，积善必有余庆绵延。
一、五德配山川
人具五德，方能尽纳山川秀气：孝亲为根，忠国为本，谦和为行，行善为心，好学为志。耕读传家，不慕浮华；尊师重古，万卷前贤尽是吾师。人备五德，方纳祯祥；德不配地，纵得真龙亦难久享。
五德者：一曰孝，孝亲敬长，家道乃兴；二曰忠，忠国爱民，志节乃立；三曰谦，谦和待人，众心乃聚；四曰善，行善积德，福基乃固；五曰学，好学不倦，慧光乃明。五德圆满，则山川秀气自然归附；一德有亏，则真龙吉穴亦难承应。此千古地学不传之秘，亦术德合一之真诠。
二、大地四品品级
仙壤待缘、福地待德、吉穴待局、安稳待守。格局有高低，唯积善修身可越级而承。
一品仙壤：天地灵秀所钟，唯大德厚缘者可遇可承。
二品福地：纯由福德感召，德薄福浅者当面错失。
三品吉穴：格局安稳，可护佑家门、人丁平和。
四品安稳：可安先灵、守成保身，无大灾亦无大福。
三、古仙万世垂训
山川无自主之祸福，唯凭世人德行相感召。福地每留于积德君子，凶地常临于凶恶小人。
《周易·系辞下》千古至理：“德不配位，必有灾殃。”
南宋蔡元定《发微论》传世真论：“吉地每留于积德，恶地每见于凶人。”
四、覆验古坟法
学峦头者，最忌纸上谈兵，必以古坟真局印证所学，方能长进。前贤传授“覆验古坟法”，为民间地师不传绝活：
凡登山覆验古坟，须备四物：罗盘以定向，笔纸以绘图，尺规以量度，心志以体察。操作要领如下：
一考其初葬之时：验古坟所葬年份，合不合当年元运，与峦头理气是否相应，断其发福是否乘时。
二考其龙穴之真伪：审视来龙剥换是否干净，过峡束气是否紧实，穴星是否端正，唇毡是否完备。若峦头全美而其后不发，则必是立向有差或葬法有误。
三考其砂水之情意：龙虎是否交锁，朱雀是否翔舞，水口是否关锁，天门是否开阔，地户是否闭锁。吉者必有其验，凶者必有其应。
四考其坟形之进退：凡发坟，其形必逐年增益，草木愈茂、土色愈润；凡败坟，其形必逐年衰退，草木凋枯、土色灰败。
五考其后人之福泽：实地踏勘之余，更须询访其后人状况：人丁几何、功名有无、财禄丰歉、家运盛衰。以此验证所学峦头理气是否准确。
十验古坟真法：一验草木之荣枯，二验土色之润燥，三验穴气之清浊，四验砂水之情背，五验朝向之得失，六验分金之纯杂，七验元运之合否，八验后人之盛衰，九验家业之进退，十验煞气之有无。
十验者，外验山川形局之真伪，内验气运盛衰之真机，终验人门祸福之感应，形、气、人三者合参，方为覆验正道。
覆验百坟，胜读千卷。习峦头正道者，必先穷览古籍真诠，再遍历山川勘验虚实，古今互证，方得术业大成。
五、品藻证验
堪舆之书，汗牛充栋。然理论盈箧，不如一证之确；空言满纸，不及一验之明。故前贤著述，无不佐以古坟名窆，使后学有所依凭，不为虚辞所惑。
今择其最著者，略为品藻，以为本书论断之实证。
其一，孔林。 曲阜孔氏之林，脉自泰山发祖，少祖尼山承之，一路剥换而来。其穴不取险峻，不矜奇巧，只在平川隐微之中，得一脉真气含蓄不露。砂水寻常而无冲击之患，明堂平正而无倾泻之忧。孔氏子孙二千余年，冠盖不绝，圣贤辈出。此非砂水之奇秀，实德业之深厚足以配山川也。凡览孔林者，当知穴本天成，德能配之之理。
其二，明孝陵。 明太祖孝陵，钟山为祖，紫金山作少祖，峰峦叠秀，气象万千。其龙势雄健，星体端正，明堂广阔足以容万马，水法环抱自然成格局。六百年间，朱明享国虽终，而陵寝至今巍然，此形局之力足以立国祚之明证也。然孝陵之贵，在太祖开基之正大，非徒恃山川之形胜。故曰：局正形端而久昌者，德恒修而福臻。
其三，武侯墓。 诸葛亮葬定军山，地不取大富贵之局，而取藏风聚气之穴。山不甚高，水不甚奇，然龙脉包裹紧密，四象拱卫有情。武侯殁后千七百载，庙食不绝，智名远播。此仁德之泽胜于形局之贵者也。观其地，不过中等格局，而得享万世之祀，非德而何？
其四，郭璞墓。 郭璞为堪舆大宗师，自择葬地于镇江金山之侧。其事甚奇：江流冲激，沙洲涨落，唯其墓所在，历千年不淹不毁。此非人力可致，乃山水有情、择主而栖之验也。后之相地者，当知山川有灵，非其人则美地不显，非其时则真气不凝。
其五，寻常富穴。 又有乡村小地，砂不清、水不秀，形局仅足温饱，然葬后二三世内，小富小贵，安稳无灾。此亦真气暂聚而福应之征也。然此类地局，砂飞则气散，水走则福消，故曰：砂飞水走而偶发者，气暂聚而终散。
综观以上五例：孔林德胜于形，孝陵形德相称，武侯德大于地，郭璞人地相契，寻常富穴气暂聚终散。可知同一堪舆之理，而应验有大小久暂之殊，非地之罪也，人之德、时之运、穴之真、法之正，四者缺一不可。
故学者于实践之际，当以先贤名窆为镜：不炫奇、不慕大、不贪巧、不执一。 正其心、精其术、厚其德，而后相地，则地之真伪、局之大小、福之久暂，了了分明矣。若徒记诵口诀而未经品藻参证，则纵有龙穴当前，亦如盲人摸象，何以辨其真赝乎？
六、时变守正
堪舆之道，贵在通权达变，尤重固本守正。变者，顺时代之迁移；正者，循山川之真机。前贤立法定诀，皆缘古之陵谷原貌、天地旧观。今世山川屡经人事雕琢，自然形局多有改移。若死守旧文、胶执古迹，以千年成法衡今世变局，是犹刻舟求剑、守株待兔，纵口诀精熟，施用必滞。故相地之要：守千古不易之理，顺四时变迁之势，方为通明大道。
其一，劈山通衢，龙脉中断。
古之真龙行度，万山连络、穿帐过峡、节节贯通，真气潜藏于山峦脉络之间。今世开道筑路，多有劈山凿岭、截断过峡、夷平束气。或祖山少祖隔断，或束气咽喉遭破。山势一断，则地脉归元无途、真气涣散无蓄。纵使前列砂水可观、堂局俨然，然根本既损，形存气亡，断无久发之理。龙脉犹人身血脉，脉络一绝，生机何存？明师遇此，当决然弃之，不存分毫侥幸。
其二，填壑起楼，水法更张。
古之水法，贵在天然屈曲、环绕有情、源流有归、去留有锁。今世人工改造，填沟壑、截曲直、改河道、筑堤坝、扩城郭。水之来势、去情、聚散、关拦，悉非古貌。更兼楼宇林立、高墙遮蔽，山形隐于市肆，水势乱于车流，古之四势，模糊难辨。观局之法，当先察地脉完缺，次辨人气聚散。地脉完整、局势未破、人气凝归，则可古法参裁、随局变通；若山体残损、沟水绝流、元机尽灭，纵形局虚美，亦属空花幻境。
其三，声煞光害，古所未详，今当慎避。
古之凶煞，唯论尖射、反弓、破碎、冲泄。今世新增诸煞，皆古籍未载、前贤未论：高压铁塔之电磁场、通衢大道之轰鸣震动、厂矿烟气之浊气、高架路桥之压逼、楼群夹缝之穿风。其形不凶，其气暗损，潜移默化、耗福消祥，伤人丁于无形、减家业于不知不觉。古法可守，古迹不可拘。善相地者，能辨无形之气、知暗耗之煞，避其侵凌、远其刑害，守理不泥迹，方得变通之妙。
其四，城市立局，别开权衡，不离本旨。
古之葬法宅式，多在山野村居，格局敞阔、山水分明。今人居城邑楼宇，层叠高耸、上下悬空，无山可凭、无水可睹、无砂可辨。学人多惑于古法难施，不知城市理气自有真机。定则曰：高楼为山，街巷为水，邻栋为砂，门户为向。楼层高低以辨气之浮沉，窗位朝向以定纳气之清浊，群楼形态以判格局之吉凶。城市虽异山野，然乘生避煞、聚气归元之理，与峦头正宗一脉无别。境虽变而道不变，形虽异而理不殊。
其五，生态护山，立德守正，为今世新增之轨则。
古之相地，独求安茔旺宅、福荫宗亲。今世道法开明，天人合一之义愈显。山川者，万物之载体、苍生之根基，不可因一己之吉、一家之利，妄凿山体、乱改水道、毁损林木、破坏地元。开山过峻，则岩土崩颓；截水过直，则源流枯竭；占毁生态，则山川失和、气运乖违。
术者当存仁心、守正道：遇破损龙脉，不谋虚局；遇生态禁地，不贪伪吉。能护山川，方能载福德；不损地元，方可久承天和。是为今世形家之守正。
盖法贵从宜，道在通变。可变者，格局之形、取用之方；不可变者，乘生避煞之理、厚德配地之心。山川可改，陵谷可迁，而天人相应之真机、术德合一之大道，亘古不易。
为学之次第：先守正，后通变；先明理，后用法。守正为本，通变为用。不守则邪惑乱真，不变则陈法难施。审时代之迁移，察人事之变革，参古今之异同，明理而不泥古，通变而不离宗。斯为当代峦头之真旨，形家不易之正传。
终论：山形变而道不变，时代移而德不移。守道以立心，通变以济世，方为堪舆正宗。
七、四言压卷心法
心术奸邪，吉地变煞；
存心良善，凶山化嘉；
灵山吉壤待善人，厚德方能载荣华；
峦头技法为枝叶，积善修心是根芽。
八、全书压轴古训
地学济世而非祸世，术法扶善不辅奸邪；吉壤独钟积善之户，真龙唯庇至孝之家。
山川之灵，待人之德；术法之真，辅善之家。有德则局无全美亦发，无德则山水全美亦虚。
九、传世总古谚十条
一曰人心存厚道，山水自相栖。峦头为本德为阶，心无善念福难来。
二曰寻龙点穴先修己，未踏山川先养心。刻薄奸徒逢吉壤，转眼凶灾祸满身。
三曰扦葬莫欺心，平安传子孙。
四曰阴地万般好，不及心地一寸良。积善门前生吉气，何须千里觅龙冈。
五曰万卷前贤皆是师，莫凭浅见妄评山。耕读承训存仁孝，走遍峦头路自宽。
六曰龙真穴的砂水备，若无厚德一场空。千金难买心田善，胜过千山万卷峰。
七曰辟尽千般假龙局，躲开万种恶峰峦。戒行常守存忠孝，自有祯祥护门栏。
八曰吞吐沉浮明葬法，四维八干辨山川。持戒修身遵古训，千秋安稳乐平安。
九曰形法自然循大道，谦和问道永无期。家国安宁百姓乐，周氏家声万古驰。
十曰地学虽精终是术，修身积德始为根。术德合一传千古，方是堪舆正道门。
峦头技法，可辨山水之形、定格局吉凶；修身积德，可改天人感应、定人生成败。
术以济世，德以立身；形法归真，心性归善。
不恃术以傲世，不执法以欺人，以术度迷、以德配天，此为“凝龙桢”全书万世真传、立道归根之终极要义。
卷九·咏道诗存
——全书诗作顺序汇编
【卷九篇目说明】
卷九为全书道韵收束之卷，依各诗在全书中实际出现的先后次序编排。首列《峦头总括七言长诀》，为卷九开篇总纲；继以卷首各篇所含诗作、正编各卷篇末附诗、辅编、外编、附编篇末附诗，悉数汇入，共计二十六首。各诗皆注明来源篇目，以便稽考。
一、峦头总括七言长诀（卷九·咏道诗存·开篇总纲）
寻龙先认祖山根，过峡缠护辨伪真。
唇毡拱护藏生气，四兽环围护穴根。
虾须蟹眼分流水，合襟相交气长存。
明堂宽坦容万马，窝聚藏金富贵春。
天门开阔财源广，下砂兜收万象新。
水口重关不通舟，地户牢封似铁城。
青龙环抱家财旺，白虎温顺产业匀。
前呈娥眉三台案，后拥星峰富贵全。
品字三台生侯相，左右旗鼓掌兵权。
进龙结穴荣华久，退龙安坟万事湮。
山水形局皆全美，积善流芳万代兴。
来源：此篇汇萃杨筠松峦头法理整编而成，非杨公唐代原始传世古诀。
二、立书传道（卷首第一篇《凝龙桢赋》六首之一）
古圣遗编皆我师，千峰玄理静潜窥。
龙分贵贱观星体，水辨兴衰鉴曲池。
忠孝持家承祖德，丹忱济世固邦基。
微笺不慕浮名显，长向灵岩探至知。
来源：卷首第一篇《凝龙桢赋》六首之一。
三、初心弘道（卷首第一篇《凝龙桢赋》六首之二）
一览群峰悟化机，千秋道蕴启灵扉。
寻龙独取中和局，点穴唯崇仁善归。
九域山河承大象，八方黎庶沐春晖。
纂编真诀传薪火，抱朴初心永不违。
来源：卷首第一篇《凝龙桢赋》六首之二。
四、真诀济世（卷首第一篇《凝龙桢赋》六首之三）
独抱清衷向旭晖，千山秀气入灵扉。
潜研形法通玄奥，静守初心对紫微。
大道长存天地阔，良言永伴岁时飞。
愿传真诀安黎庶，厚德流光万古巍。
来源：卷首第一篇《凝龙桢赋》六首之三。
五、溯宗守正（卷首第一篇《凝龙桢赋》六首之四）
千载杨公传正脉，扫除虚妄辨山形。
不泥卦例迷今古，独守峦头法性灵。
勘尽群峰分贵贱，穷通一水定沉冥。
立书只为开蒙昧，留得真诠照典型。
来源：卷首第一篇《凝龙桢赋》六首之四。
六、实证修身（卷首第一篇《凝龙桢赋》六首之五）
踏遍川原辨伪因，玄机不在市嚣尘。
剥龙换骨方为贵，聚气藏风始是真。
勘局先除偏执见，传功惟授至诚人。
术通五诀还归善，只向青山守朴淳。
来源：卷首第一篇《凝龙桢赋》六首之五。
七、传世贻徽（卷首第一篇《凝龙桢赋》六首之六）
收罗形法汇成编，鉴古甄今息妄诠。
一卷凝桢弘正本，五家真诀渡新贤。
心存仁厚堪承地，术合自然常问天。
愿使人间归大道，山川毓秀世绵延。
来源：卷首第一篇《凝龙桢赋》六首之六。
八、堪舆赋赞（卷首第二篇《堪舆赋》赋末赞诗）
气化山川肇本原，阴阳消长定乾坤。
藏风聚气承真诀，观象察时合至言。
五法连环成妙局，三才一贯启玄门。
恒存善念通天地，厚植灵根裕后昆。
来源：卷首第二篇《堪舆赋》赋末赞诗。
九、咏葬气（卷首第三篇《葬者乘气》篇末附录）
乾坤一气化玄黄，聚散阴阳各有常。
大地藏真归厚土，先灵得荫续宗纲。
三才贯脉通今古，五德承天护梓桑。
莫向罗盘寻富贵，心灯照处是佳壤。
来源：卷首第三篇《葬者乘气》——相地哲学本源论·篇外附录诗作。
十、堪舆总诀（卷首第四篇《何为风水》末章总括七律）
形法玄机在自然，阴阳动静蕴因缘。
观情辨性知真伪，察气穷踪识变迁。
识破峦头归大道，灵通造化契苍天。
君询吉兆何时应，但得人心种福田。
来源：卷首第四篇《何为风水》末章总括七律。
十一、题《凝龙桢》（卷二·龙法真传·龙脉四层次第篇末附诗）
峦行千里察其形，乘气凝神辨斗星。
四势有情环玉带，三峰献瑞列云屏。
水关腰落藏龙穴，毡展偏坡隐凤翎。
积善传家承厚德，山川何处不钟灵？
来源：卷二·龙法真传·龙脉四层次第篇末附诗。
十二、论形法（卷二·龙法真传·星体贵贱精微分辨篇末附诗）
峻岭层峦接碧穹，周遭林木郁葱葱。
蜂腰鹤膝真龙驻，软毯平毡生气融。
左展青虬擎昊宇，右驯白虎守仙宫。
弯环玉带财源广，列岫排衙文运通。
来源：卷二·龙法真传·星体贵贱精微分辨篇末附诗。
十三、论心法（卷二·龙法真传·龙法铁口应验断语篇末附诗）
龙脉行来势自雄，层层脱换巧玲珑。
一泓澄涧堂前聚，四面奇峰局内融。
垣揽祥光盈户牖，峦凝瑞气满帘栊。
精通五诀分山水，厚德方能建大功。
来源：卷二·龙法真传·龙法铁口应验断语篇末附诗。
十四、峦头心法（卷三·穴法真机·穴法本源立意与宗师心法篇末附诗）
郭杨心法溯千年，圣学薪传一线连。
剥换千重藏造化，高低数度见真诠。
莫凭卦象迷元性，须向峦头证道缘。
形气相参方至理，从来术德本同渊。
来源：卷三·穴法真机·穴法本源立意与宗师心法篇末附诗。
十五、穴法总戒诗（卷三·穴法真机·四煞定穴裁化真机篇末附诗）
穴口无开仙亦愁，砂环不抱气难收。
逢凶切忌安坟冢，积善方能纳福畴。
妙法应从真景取，贪心莫向险峰求。
德高自有佳山水，何必层峦觅爵侯？
来源：卷三·穴法真机·四煞定穴裁化真机篇末附诗。
十六、德配山川咏（卷四·砂法真机·全局上等贵砂合成格局篇末附诗）
杨曾正脉贯千秋，德合真机圣道悠。
列嶂消凶灵局现，明堂纳吉瑞光浮。
莫因卦象空谈巧，独向峰峦苦志修。
积善能承天地福，桢传万代耀箕裘。
来源：卷四·砂法真机·全局上等贵砂合成格局篇末附诗。
十七、题《呼形喝象略解》（卷四·砂法真机·诸般凶砂直断应验篇末附诗）
群峰毓秀蕴真雄，剥换行龙气自融。
喝象辨形遵古训，寻砂察水契杨公。
千图尽泄峦头秘，百局全收造化功。
莫道山川能赐福，积修厚德始承隆。
来源：卷四·砂法真机·诸般凶砂直断应验篇末附诗，以外编《呼形喝象略解》主题立作。
十八、三看玄机（卷七·第一篇·风水三看篇末附诗）
元气含灵奠广垠，姿容肃整辨媸妍。
形凝骨相分休咎，运转兴衰阅岁年。
体立玄机为妙本，显彰象法作真诠。
三才同览无余隐，尽得堪舆万古缘。
来源：卷七·全局合局·形气总论·第一篇《风水三看：气象、形象、运象》篇末附诗。
十九、看地五要真诀（卷七·第二篇·寻地五要真诀篇末附诗）
锁水通关聚大垠，明堂宽阔纳千祥。
来龙顿挫根基厚，砂水回环气运长。
列岫呈青朝贵案，真机合道赋祯昌。
五诀兼备成佳局，万古名山出栋梁。
来源：卷七·全局合局·形气总论·第二篇《寻地五要真诀》篇末附诗。
二十、寻地十要总诀收束诗（卷七·第三篇·寻地十要总诀篇末附诗·终）
千山聚气肇真坛，十要分明辨暖寒。
峡锁龙兴开帐远，堂藏太极吐毡宽。
环砂顾穴情无走，曲水归垣局自安。
眼底精微穷造化，寸心勘尽古今峦。
来源：卷七·全局合局·形气总论·第三篇《寻地十要总诀》篇末附诗（终）。
二十一、气学总纲收束诗（卷七·第八篇·气学总纲篇末附诗）
形外求真脉理长，山川毓秀自含章。
千般精要归心印，万象森罗入锦囊。
着眼尽观生气聚，培元终赖德风扬。
但能识得此中趣，便是人间大药方。
来源：卷七·全局合局·形气总论·第八篇《气学总纲》篇末收束七律。
二十二、形气为宗德配天（辅编·形德同源·上篇篇末附诗）
山川正气本无偏，只在人心合自然。
德厚方堪承大地，术精始可识真缘。
莫将虚妄迷元窍，须向灵峰证古贤。
一卷凝桢弘圣道，千秋形法共流传。
来源：辅编·形德同源·上篇“形气为宗，德配山川”篇末附诗。
二十三、辟伪归真（外编·辟伪匡正·外篇一篇末附诗）
堪舆万卷说纷纭，伪诀邪书乱耳闻。
莫被卦爻迷本性，须从山水证元君。
形真自有天心应，德厚方承地脉殷。
扫尽虚妄归正道，凝桢一册立清芬。
来源：外编·辟伪匡正·外篇一“形法避凶辟伪全篇”篇末附诗。
二十四、呼形喝象（外编·辟伪匡正·外篇二篇末附诗）
喝形何必执虚名，象在峦头意在情。
龙虎风云皆可拟，狮麟禽兽总含灵。
但观气势分真伪，莫逐形容辨重轻。
若得山川真意气，呼牛呼马亦通亨。
来源：外编·辟伪匡正·外篇二“呼形喝象略解”篇末附诗。
二十五、古诀汇参（附编·古籍俗谚汇编·上篇章末附诗）
万载杨公传妙诀，三僚国手汇成编。
龙分九变藏玄理，水辨环流契自然。
俗谚千条皆历验，古经百卷尽真诠。
今将秘奥归新册，留与诸君证宿缘。
来源：附编·古籍俗谚汇编·上篇“历代正宗古籍诗诀汇编”篇末附诗。
二十六、卷九收束诗
千峰过眼尽成章，一卷编成墨亦香。
龙隐九渊藏变化，水环八极辨祯祥。
术精须向峦头悟，德厚方从心地量。
莫笑此中诗味淡，山川灵气润华章。
卷九结语
汇观诸诗，凡二十六首，或咏道、或论形、或言心、或劝德、或述志、或传经、或辟伪、或存真。依全书篇章顺序编次，各注来源，以备考稽。合而观之，则全书之纲领尽在其中；分而诵之，则各卷之精要跃然可见。
然诗者，意也，非言可尽；道者，行也，非诵可成。愿览者不以诗为诗，而以诗为筏，由此登岸，入于峦头之堂奥、达于术德之渊深，则编诗者之愿足矣。
诗成搁笔，复作四言以自勖：
山川有灵，待德而应；
真诀传世，惟诚是凭。
千峰在目，一炁在心；
乘气归源，万古长新。
形气为宗，德配山川
——正统学术立论（辅编 · 上篇）
开宗明义
堪舆者，探天地阴阳之秘，参山川造化之机。其道立三纲：形峦立其体，气机通其用，德行固其基。三者浑合无间，方成大地真局；苟有一缺，尽归虚花假龙。是以山川灵祯，非图谱可窥其全，非卦例可夺其真。必形备其体、气凝其用、德厚其基，而后丁财兴旺、家声远振、福泽悠长也。
郭璞《葬书》垂训：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。”故地理之道，首重乘气；乘气之要，尤在藏风聚水。《经》又云：“风水之法，得水为上，藏风次之。”此万卷堪舆之总纲，千载不易之定论也。
后世形家承《玉髓真经》义理衍论云：“山无秀气不结地，地无灵气不发福。”山川有形方有气，有气方有福。舍形言理、舍气言吉凶，皆为空论虚谈。
后世习术之人，多偏执一隅：或死守卦数，空谈玄空九星，不问眼前峰砂水势；或徒绘图谱，临摹古图定式，不察当世山川实情。舍实地有形之形峦，逐虚无无凭之数理，本末倒置，终难窥见地学本源。本书宗主杨、曾形峦正法，以山川实景为根基；非妄斥理气，实戒世人弃本逐末，空谈分度而忽略山水真情。
古圣先贤创立形法，本为印证天地自然，绝非凭空杜撰。杨筠松遍历江右山野，亲录百处名茔，著《撼龙》《疑龙》二经，句句取自亲身勘验；张子微踏遍中原，汇历代山川形局，作《玉髓真经》，详解星体脉络格局。诸家真传，共守一旨：以山川实景为根，以自然态势为法，不造虚妄格局，不立离奇断语。
余半生潜心形峦正学，步履多艰，常托友人相扶，遍历湖湘名山大川。每遇古贤留传吉地、望族旧茔，必默记山水格局，对照古籍经文反复参校。博览古今山水范本，辨星体、分龙格、察砂情、审水势，汇数十年勘验心得，辑为此编。不敢自创新法，唯拾取古圣遗珠，以今世真山真水，印证千年正传，庶几免纸上谈兵之陋。
地学证真，不出二道，相辅相成，不可偏废。其一为躬行履勘，陟层峦、踏龙脉，亲见峰之俯仰、水之曲直，于实地体悟生气聚散；其二为博览山水典籍，纵观山川大势，辨析星体形模，以天地现成造化潜心研学。闭门读图而不登山，则不识脉络真假；终日奔走而不阅古籍，则难辨格局贵贱。知行并举，方入形峦正途。
山川格局虽有高下，福地祸福终系人心，是为全书立旨之根。先贤诸籍，无不以德辅地，从未有凶人久居佳城之理。古谚云：福人居福地，德厚配佳城。纵得千峰环拱、万水朝宗之上格，若居者心术偏邪、行事刻薄、不修善业，日久龙气涣散、砂水无情，吉地终化凶局。反之，寻常平岗浅局，积善之家居之，存仁孝之心、敦睦邻之德、行济困之举，则天地和气相随，砂水有情，亦可世代安宁、家门鼎盛。
《周易》有云：“地势坤，君子以厚德载物。”山川为大地之形体，德行为人心之根基。形峦为外在之器，厚德为内在之魂。有佳山无厚德，如空有华屋而无守业之人；有善行无吉局，如空怀美玉而无安放之所。形德相契、体用合一，方为地理完整正道。
此书编撰初心，非炫技逞能，唯存古圣渐湮之形法正脉，接引后学、端正门径。行文谦卑守古，论断皆凭实景经籍，不敢妄出新说、轻议前贤。愿读是书者，先崇古训、次察山川，明形法自然之理，笃积善修身之本，观山水而知天地仁心，习地理而养自身德行，不负先贤济世传道之苦心。
峦头为骨·寻龙真机
形峦者，山川之真骨，地理之正宗也。龙脉分两大门类：高山龙重在星体起伏剥换，平洋龙重在水界脉止。古诀云：高山认星，平洋认水；平洋不怕无山，只怕无水界脉。龙脉发祖，以祖山尊贵、枝干分明、穿帐脱煞、过峡清奇为上。神龙远骋，起祖、降脉、分枝、劈干、束气、入首、结穴，步步有法、节节藏机。
龙脉行度，开帐、穿心出脉为龙身大贵凭证。帐幕阔大、层层舒展，为龙气雄厚；穿心正出，脉不旁溢，方为正干真龙。帐狭而紧，力量偏小；侧脉旁抽，多属枝龙余脉。
前贤寻龙秘断：“有帐方有贵，无帐不为尊；穿心出正脉，侧出是旁枝。”
古诀云：“一重缠护一重关。”缠山周密，则龙力雄健深沉；关锁重重，则真气停蓄不散。千重缠护、八面环抱之间，多藏王侯大地、卿相真穴。此为千古踏勘定验，非臆说虚谈。
杨筠松《撼龙经》云：
“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。
关门若有千重锁，定有王侯居此间。”
经文与古诀互证表里，足见缠护周密、关锁层层，方为大贵真局。
龙之贵贱，不在高大，贵在脱煞清灵；局之真伪，不在奇异，贵在束气聚蓄。真龙出身，必多星峰剥换：粗老换细嫩、顽浊换清秀、笨重换灵动。老龙剥换多，则福泽绵长；嫩龙剥换少，则发福不久。
《撼龙经》详述剥换要义：“一剥一换大生细，从大剥小真奇异。剥换如人换好裳，如蝉蜕壳蚕蜕筐。”
后世形家依此衍论：大龙剥换如蜕皮，换得星辰精秀气。
山无剥换，则煞气未退；脉无束气，则真气不凝。故寻龙四要：一观出身贵贱，二观剥换多寡，三观过峡清浊，四观入首端庄。四者俱全，方是结作真龙。
龙脉枝脚三等贵格，出自《玉髓真经》：梧桐枝，左右枝脚均匀对称；芍药枝，枝脚长短参差而环抱有情；蒹葭枝，一边繁茂一边简略，偏枯之中暗藏真气。三格皆真龙带贵之证；枝脚单向奔窜、反背向外，即为凶龙。
龙脉类别，有干龙、枝龙、余龙、客龙、借龙之别。
杨筠松《疑龙经》云：“大凡寻龙要寻干，莫道无星又无换。”
后世形家衍论：干龙多作帝王垣，枝龙细小为州县，余气飘零市井村；客龙远道奔赴，无祖无帐，只作朝砂，不能结大地；借龙依附他脉，虚有形体，气不归根。
龙身有五病：断、孤、粗、顽、走。山体脉络断裂为断龙；孤身独峙、全无缠护为孤龙；巨石粗莽、毫无变换为粗龙；形体板硬、缺少灵动为顽龙；一路奔行、毫无停顿为走龙。五病有一，难以融结真穴。
龙脉过峡，为束气最关键。峡道细长狭窄、夹护均衡，名曰仙桥过脉，龙气纯粹、发福久远；峡道宽阔散漫、两旁无护，则真气泄散，纵有秀峰在前，难成上等佳穴。过峡三忌：忌风穿、忌水冲、忌石碎崩山，一有此弊，龙身受损、福力减半。
龙脉结穴凡四：直龙撞背、横龙枕乐、回龙顾祖、斜龙侧结。直龙气势雄峻，自带玄武乐山，发福迅疾，不必另寻鬼星；横龙落脉，必须鬼星乐山托脉，无乐无鬼则脉虚；回龙性情有情，主世代荣昌；斜龙侧结，最易虚假，宜贴身缠护。民间峦头古断：直龙要毡唇，横龙要鬼星乐山，回龙要朝案，斜龙要缠随。四局形制详参正编《穴法真传》。
廖瑀《泄天机》有证：“横龙结穴必须鬼，无鬼定然是虚花。”
死龙、病龙、闲龙，皆为废局。山体粗顽无变换，石骨裸露为死龙；脉络断续、砂体破碎为病龙；散漫前行、毫无停蓄之意为闲龙，皆不可着眼。
历代葬法，随时沿革、各合天时：商周滨水而茔，取生化不竭之机；战国踞巅而坟，取尊严挺拔之势；秦汉卜岭而葬，承坤土厚重之德；六朝结山立穴，守中和冲淡之气；唐宋择平安厝，求稳固悠长之基。古今法度虽变，然乘气、藏风、得水、合德四理，万古不易。
察砂真机·四象与贵砂秘要
寻龙既定，次辨砂情。砂者，龙之侍卫，穴之拱护。凡峰阜、冈墩，皆呼为砂。砂法总诀：不嫌万千，最忌背逆；不贵巍峨，贵在有情。砂又分明砂、暗砂；近砂主管当下兴衰，远砂主久远福泽。
龙穴四围，青龙、白虎、朱雀、玄武为四象真砂。
玄武主靠山：端正垂头、镇静沉稳为吉；歪斜高耸、昂头暴露为凶。
青龙主丁贵：舒展环抱、清秀温顺为吉；高压逼穴、探头飞窜为凶。
白虎主财源：俯伏驯服、贴身护卫为吉；张扬掀裙、昂首欺主为凶。
朱雀主文秀：端案朝迎、中正有情为吉；破碎斜飞、逼迫压穴为凶。
四砂平和，则四象安位；四象归位，则一局全美。四砂若有缺陷，需水法补救；砂水俱破，则局不可取。
龙虎格局，尤需细辨四大情势：龙虎抱卫为上格；龙虎相斗，两砂相争，主家内不和；青龙嫉主，左砂高压欺穴；白虎衔尸，右砂飞窜斜压，皆为凶格。
古砂诀云：“青龙宜展不宜逼，白虎宜驯不宜昂；龙虎若相斗，骨肉起参商。”
又当明辨案山、朝山之别：近身横列者为案，主管眼前富贵；远山拱揖者为朝，主后代声名远扬。案山分三等贵格：玉几案平稳方正，主官禄安稳；琴案细长清秀，主文人才学；眠弓案弯环拱穴，主财源绵延。
砂中有四大贵格，形家不传之秘：官、鬼、禽、曜。
徐善继《地理人子须知》引录明清形家古歌：
问君何者谓之官，朝山背后逆拖山。
问君何者谓之鬼，穴山背后撑者是。
问君何者谓之禽，龟鱼生在水中心。
问君何者谓之曜，龙虎肘后石尖生。
有官鬼禽曜护局，方为大地佐证，寻常小地不可得见。
砂有三忌：逼穴、欺主、反背。砂峰逼近穴场，压迫无余气为逼；外砂高大、主峰卑弱为欺主；砂体扭头向外、不顾明堂为反背，逢一即减分数。星体亦有吉凶：圆方清秀为吉，斜欹破碎、探头刺面为凶。
水法真机·龙水配合秘要
山为体，水为用；龙无水不行，穴无水不结。山随水转，龙因水止。真龙结作，必见屈曲环抱、湾回顾穴、停蓄归堂之水，不冲不射、不窜不泄，方为生旺真局。若山势孤露、水势直倾、砂体无情、关锁全无，纵使峰峦秀丽，终是虚花假局，气无所聚、福无所凭。
民间峦头铁断：“山无水界脉不断，水无山拦气不藏。”
水法吉凶，唯以有情、聚蓄、弯曲、回顾为真；以直冲、斜撇、涣散、无情为假。
民间水法古断云：
“水若弯环如带绕，家资富贵福滔滔；
水若直倾如箭射，人退财消灾祸生。”
八吉水
一曰朝堂水，当面朝迎、聚于天心；
二曰九曲水，悠扬屈曲、步步回头；
三曰腰带水，弯环抱穴、贴身缠护；
四曰汇聚水，众水归堂、潴蓄不流；
五曰护卫水，左右夹照、缠绵不舍；
六曰玄武水，后山来水、脉气悠长；
七曰交锁水，水口交错、层层关拦；
八曰御街水，中正清和、贵气天成。
八凶水
一曰穿心水，直箭冲穴、主灾速祸烈；
二曰反跳水，扭头背穴、主离散退财；
三曰斜飞水，涣散无情、主家运飘零；
四曰倾泻水，直去无收、主气散福消；
五曰分流水，堂前劈开、主兄弟分居、骨肉疏离；
六曰浊死水，停淤腐臭、主病灾顽疾；
七曰穿堂水，直过明堂、主丁财耗散；
八曰孤流水，独来独去、主福薄缘浅。
水形典型凶局尚有：反弓水、牵牛水、裹头水，皆主退财横祸，勘验不可不察。
明堂分三层：小明堂在穴前，合襟水聚于此；中明堂龙虎之内，群砂收纳；大明堂远山交汇，水口收罗。合襟水为穴场真气凭证，两水相交、两股合流，界开阴阳；若无合襟，气脉不分，难寻真穴。
穴前细微水流，又有虾须、蟹眼、金鱼水之分，为真气上涌之征。
杨公水法核心真传，谓之三分三合：龙之起止为一分合，龙虎交汇为二分合，水口收束为三分合。三合俱全，山水相交，阴阳始媾；三合有缺，格局难全。此乃杨公水法要义，历代峦头师口传总结。
民间峦头古断：一寸逆水一寸金，顺水直去莫追寻。逆水当朝，财源不息；顺水直泄，气脉不停。活水清澈流通为吉，死水浑浊淤腐为凶；泉眼甘甜清润主吉，秽泉腥臭主灾。平洋水法重在“坐空朝满”。平洋古诀：“平洋龙，不怕低，只怕水走不回头；坐空朝满为正局，切忌直流去不休。”【注：坐空朝满为平洋通用准则，仍需因地制宜，不可死守定格。】又须辨别元辰水，元辰水宜静不宜直冲外泄，元辰走泄，家财难守。
高山宜辨天池水：天然天池蓄清水者为贵格；积水腐臭、四季不流，则为凶潭。真假天池，祸福天差。
水口贵证，有交牙、罗星、华表、北辰。古水口证诀：“罗星锁水千金价，北辰镇守出王侯；无锁明堂多涣散，纵然秀峰亦是虚。”罗星镇于中流，即是五龙抢珠真机，镇锁水源、蓄藏全局旺气，为大贵之征。水口无锁，纵有秀峰罗列，亦是虚花。
点穴真机·吞吐浮沉活法
千山跋涉只为一气，万卷经书唯求真穴。寻龙为外功，观起伏、察向背、辨星体，遍历山川即可粗晓；点穴为内证，参无形之生气、判聚散之真机、定虚实之分寸，全在灵台澄澈、心神与山川相通。古训云：“三年寻龙，十年点穴。”
民间古诀云：“有人能识真龙穴，便是杨曾再世生。”足见点穴精微深奥，非阅历深厚、静定真心、神合天地者，不能洞彻。
真气融结之地，群山环护周密，罡风难以侵袭，龙虎拱卫、朝案端严、水口交锁。地气融融蕴蓄，凝于方寸之间，如春室藏温、晴阳聚气，是真穴真机。尤须防范凹风射胁、罡风散气，诸多煞气皆能破局。
穴场形体，不外四大正格：窝、钳、乳、突。窝中取突，防窝旷气散；突上寻窝，防突峻气刚；钳中求乳，乳畔觅钳，阴阳相配。形制详解参阅正编《穴法真传》。正格之后再论变格怪穴。前贤有断：大穴多藏怪，真穴多隐蔽；俗眼爱秀丽，明师识藏潜。常见怪穴四式：高山低结、平地高结、石中取土、水中寻突，不可因外形诡异，轻易舍弃。
真龙正穴，必有天然灵证：
一现太极晕，层层环抱、纹理分明、五色含章，阴阳交媾成形；须细辨，人为翻动土迹、雨水冲刷形成土晕乃是假象；
二现草木独荣，青翠独秀、荣枯异于周遭，暖气蒸腾、真气独钟；
三现虾须水分，明暗合度、贴穴分流、绕而不散；
四现蟹眼微突，真气上涌、灵根归根；
五现牛角砂抱，弯环柔顺、挡风固气、锁脉藏机。
前贤登穴四证：验草木、观太极、辨虾须、察砂情。四者周全，真伪立判，皆天然灵迹，非人力可伪、书册可尽。
凡山崖崩破、风口穿堂、直水冲心、沟壑倾泻、砂飞水走，皆散气破局，断不可用。吉地全真之局，必龙真、穴的、砂环、水抱、局正，五者兼备方为全美；一有瑕疵，便落虚花。
气机幽微无象，图籍难绘其形、书册难载其奥。必十载登山履勘、风雨体悟、千局对照、日夜参研，方能洞彻气机、判定真伪。此中玄理，须于朝夕阴晴、寒暑往来中静心体证，久久自通。
杨筠松《撼龙》《疑龙》二经，为万古地学圭臬。《撼龙》究龙脉行止、辨生死真伪；《疑龙》剖星体变化、定穴场吉凶。二经相辅，确立形峦为本、理气为辅、水法为用之正宗。星体端严则形体周全，阴阳纯粹则气机冲和。形气相成、体用合一，便是杨曾千古真传。
点穴之法，有定法无死法。后世峦头先贤依据《葬法倒杖》法理，归纳吞吐浮沉四葬心法：
脉峻则退后缓势，名曰吞法；
脉缓则进前迎气，名曰吐法；
气浮则浅葬接阳，名曰浮法；
气沉则深葬纳阴，名曰沉法。
吞吐定前后之机，浮沉决深浅之度。四法变通，更兼挨、闪、避、让，方得葬法全功。深山、浅山、平洋，土质寒热干湿不同，深浅尺度亦当灵活应变，不可固守一格。
土色气韵·勘地内功真传
龙、砂、水、穴全局既定，方可掘土勘验，为点穴最终内证功夫。土色气韵，为千古勘验不传之秘。地气清浊、穴情真伪、发福远近，皆可于土色辨端倪、于土质察玄微。前贤辨土三法：掘地观色、揉土审性、伏土嗅气。三法合参，历试皆验。
土色者，地气之外显也。山川土色随阴阳流转、因时序变迁：赤土性燥属阳，黄土性厚中和，黑土温润气聚，灰土凝滞气衰。土色变化，非朝夕偶然，乃地气常年熏蒸、阴阳日夜交媾之所成，藏造化于咫尺，定吉凶于方寸。
土色亦配五行，与星体表里相应：金星结穴土白润细腻，木星结穴土青黄柔韧，水星结穴土黑泽温润，火星结穴土赤燥分明，土星结穴土厚重纯黄。星土相配，气脉贯通；星体土色相悖，定是虚花假局。
穴土以润泽坚实为吉，枯涩松散为凶；色泽鲜明为真，暗淡滞浊为假。开穴之际，土色由浅入深、由杂转纯、由燥转润，是真气渐聚之征；若土色杂乱无常、干湿不均、五行失序，必是气散无归、虚花假地。
真穴结聚，多生五色灵土，或黄白含润、或青黄隐泽、或五彩氤氲，乃山川纯全阴阳、地脉精英凝结而成。
前贤验土诀云：“真穴开坟五色泥，天然秀气产珠玑。”
虚花之地，土必枯白、死灰、焦红、板结，毫无生机；真结之地，土质松而不散、润而不黏、细而不沙，握之成团、落之能散，生生不息、地气盎然。
土中气味，更是秘传内功。地气久蕴成形、久聚成息。生旺真地，土气清芬如春草初萌；衰败虚穴，土气浊秽如枯陈积腐。真龙之土温润清香，煞地之土腥秽刺鼻。山川生死、格局得失、气场纯驳，皆可凭气味细辨。
民间峦头秘断：“真穴土润温而净，假地土枯冷而腥。”
真穴之土，微温藏润、氤氲含机，握之有生生之意，嗅之有清和之息，是阴阳交泰、真气内聚之证。若土气燥烈如焚、阴冷如冰、腥秽难堪，纵山形秀美、星体端庄，亦是无气空局，不能荫福后人。
前贤辨土秘传：
“土色欲黄润，石纹要细密。
黄白气脉真，青黑多阴湿。”
廖瑀秘传：“真穴土润而不燥、温而不寒、细而不杂、香而不秽。”
辨气之功，非一日可成，必遍历山川、久参燥湿、深悟阴晴，日久功深，方可一触知真假、一望辨贵贱。此乃脚力、眼力、心力合一之真功，非图谱口诀所能尽传。
观形为外功，辨土为内功。外功可遍历千山习得，内功必静心体悟自成。学者先熟形法、次精土法、终通气化，方能与山川默契、与地脉通灵。
天道为纲·德为地眼
山川格局，天地定数；人地感通，阴阳玄机。同一片佳山秀水，德厚者遇之即成吉壤，福薄者临之终必相违。盖山川清气，唯仁心可交感；造化真机，唯静心可冥符。山水之秀有尽，心地之善无穷；山川之贵有定，德行之厚无疆。
地理之道，分人道、天道。人道重技法规矩，用以济世安人；天道重德行感应，用以合道契天。古之杨、曾、廖、赖诸贤，能洞山川之秘、通造化之玄，非恃目力之巧，实由修心养德、性体澄明，故能与天地清气往来感应。术之神妙，源于心合乎道，非怪力乱神。
蔡发《发微论》有训：谚云：“阴地好，不如心地好。”后世形家衍论：山川本无主，惟德者居之。心正则地正，心邪则地邪。
古训云：“德不配位，必有灾殃；德不配地，地不养人。”又曰：“地本无吉凶，吉凶由人。”山川灵应，非格局独成，实由人心善恶感召而成。
大地吉壤自有品阶：
一品仙壤，天地灵气所钟，非大德大缘不得遇；
二品福地，专待积善之家，德薄者当面错失；
三品吉穴，普惠世人，主家宅安稳；
四品平壤，仅得无灾少祸。
格局等级虽由山川而定，然山川无固定吉凶，终以德行为权衡；福泽无固定厚薄，随心德之深浅而应。此天地因果之律，分毫不爽。
术德兼修·万古真传
堪舆大道，技为枝叶，德为根宗。地师之能，在辨格局、别真伪、指吉避凶，是尽人事；地师之戒，在不逆天道、不改因果、不强夺天功，是顺天理。
地师五戒
一戒贪金妄指，以凶作吉；
二戒徇私改向，颠倒阴阳；
三戒藏真不告，欺瞒主家；
四戒妄言祸福，惑乱人心；
五戒恃术害人，逆天改命。
地师三不葬
不孝之家不葬；积恶行凶之家不葬；心存贪妄、妄图强夺大地者不葬。
寻地五不欺
知凶不直言，是欺人；见真而私匿，是欺天；恃术索重酬，是欺心；妄诩大地以牟利，是欺世；拘泥死法不通权变，是欺古贤。
守此五戒、遵三不葬、谨守五不欺之规，方不负先贤道统、形峦正传。
积善之家，山川呈祥；积恶之门，吉壤化虚。
《周易·坤卦》垂训：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
卜应天《雪心赋》云：“积德必获吉扦，积恶还招凶地。”
清代形家恒言：“善地以待善人，福地难容恶类。”
山川为外相，善德为内因。地理人事，表里相应、一体不二。
风水至高之境有三：形合地之真体、气合天之真机、德合人之正道。不矜山形之奇、不炫术数之巧，精研形峦以穷山川至理，固守善德以立命根。术德双修、形气合一，方承接先圣正脉、参悟天地化机、永固宗族根基。
上篇结语
山川亘古长存，真机千载恒在。惟德厚者，可承大地祯祥；积善之家，能纳山川灵气。
形为载福之舟，气为行舟之水，德为掌舵之人。舟行水上，舵正心端，方能乘风破浪、径达福源。
【上篇·古诀汇要】
寻龙诀
有峡方有脉，无峡脉不真。
龙无过峡不成真，峡无护缠气不存。
辨土诀
干土不宜安，湿土不宜葬。
水口诀
一山封锁一山关，关锁重重产俊贤。
高山平洋诀
高山认星，平洋认水；
平洋不怕无山，只怕无水界脉。
峦头通用断
山有迎送龙方贵，水有回环局始真。
验穴铁断
真穴必有阴阳晕，假地徒观外貌形。
砂法断
砂有顾我之情，方为侍卫；砂有向外之势，便是仇敌。
辨龙诀
老龙宜剥，嫩龙宜聚；孤龙不贵，干龙多尊。
水法秘断
水有三湾，富贵连环；水无回顾，家业难固。
刘基《堪舆漫兴》摘句
横龙鬼乐不离身，鬼乐俱无穴不真。
三才合一，德为真穴
——实修心法·真传悟道（辅编·下篇）
卷首·破迷正本
今世地学之人，多炫罗盘分度之巧、竞夸卦例推演之奇，逐末忘本、务技遗道。殊不知风水大道，外勘山川骨骼，内修方寸灵台。
形为山川之体，气为山川之用，德为造化之根。有形无气，则格局不灵；有气无德，则福基不固。形、气、德三足鼎立，方为地理千秋全功。
余遍历群山、穷览诸经、实证多年，破世俗迷误，立千古正旨：形为体、气为用、德为本。无体则道无所寄，无用则局无所灵，无本则祸福无凭。
卷一·观形察势·自然真语
初学地理，首重观形。山川者，天地自然之文章，起伏开合、转折动静，皆藏造化玄机。
寻龙四要：先审祖山尊峻、次辨枝干尊卑、再察过峡细嫩、终观入首奇特。
真龙行度，必有缠山簇拥、护砂拱卫，如圣君临朝、百官侍立；水势悠扬回抱、留恋明堂，方是真龙停结真垣。
观形有三功：登高以观大势、入局以察微情、绕穴以辨四应。登高望远，则龙脉行止大局了然；入局细勘，则砂水向背真伪分明；周巡四顾，则龙虎朝案、八方情伪立判。
勘地必三巡：登巅观大局、山腰审脉气、山脚验水法。四望周通、八面周全，而后全局优劣、龙穴真假、格局虚实，无一遁形。此为踏山根本实功，非纸上空谈可及。
卷二·乘气纳福·十字点穴真传心法
遍历千山重在识气，博览群书贵在辨穴。山川有形千万，得气者百无一真。寻龙千处易，点穴一处难。难不在外形格局，难在识气、乘气、聚气、锁气之真机。
气本无形，以止为征。龙行则气行，龙止则气止。气止之所，必砂水交关、堂局周密、窝钳乳突天然成形。
真穴之气，有缓急浮沉、阴阳动静之别。
气缓穴宜高，以浮迎气；
气急穴宜低，以沉就脉；
气浮浅葬接阳，
气沉深葬纳阴。
阴脉峻急，必寻阳窝以缓煞；阳脉平缓，必取阴突以束气。阴阳互化、动静相济，是为天机活法。毫厘之差，吉凶天隔。
三层定位·十字定点秘传
一、分层立局，核定高低
山体自巅至麓，分上、中、下三亭，气运各有所主。
三僚秘传：“上亭取贵，中亭取稳，下亭取财。”
上亭清高，主文名科甲、显贵登朝；
中亭中和，主家宅安宁、福运绵长；
下亭接地，主人丁兴旺、财源充盈。
高低取舍，不拘心意，全凭砂案定规：砂峰高峻，穴取上亭以避压；龙虎低矮，穴取下亭以防泄；四砂匀配，穴落中亭，取纯粹中和之气。
二、观水乐山，审定左右
高低既定，再定左右真机。水为山之血脉、动中之气；山为穴之依托、静中之靠。一动一静，共定穴情。水来为旺，水聚为真。
水从左来，气聚左；
水从右来，气聚右；
水朝天心、两水交汇，气归正中。
乐山托后，偏左气左、居中气中、偏右气右。山水相歧，以水法为第一真机，水动气活、山静形虚，故以水定穴、以山佐证。
三、十字交契，锁定真穴
竖线分高低三亭，横线分左右三方。横竖相交、十字定心，即为山川藏风聚气、纳福收煞之真穴靶心。
【三僚民间口传点穴秘诀】：
“十字天心一点真，上下左右定乾坤。
脉来贯穴方为的，无脉空悬是虚坟。”
定点三步真传
第一步：十字初定方位，横竖经纬相交，锁穴场中心靶位；
第二步：脉气精校真机，再审隐脉贯穴，脉正则穴正，脉斜则穴斜；
第三步：五证核验真伪，一案山端正、二龙虎弯环、三水势朝堂、四水口关锁、五明堂宽阔。五者周全，穴方百无一误。
十字点穴「八不取」真机戒律
一不取十字偏斜、脉气旁流；
二不取天心空缺、八风直吹；
三不取水破天心、朝堂涣散；
四不取龙虎压穴、砂体欺主；
五不取案山逼压、明堂狭隘；
六不取山脚顽硬、气脉死绝；
七不取石碎砂飞、煞气凌人；
八不取草木枯残、地气衰败。
此八法为三僚口传、杨公密授，勘地筛假存真，历试皆验。
卜应天《雪心赋》云：“入山寻水口，登穴看明堂。”水口关锁为聚气关键，明堂平正为纳福枢机。两句为踏山点穴、辨真去伪千古要津。
点穴之妙，全在毫厘分寸。吞吐浮沉、挨闪避让、去石取土、舍虚就实，皆累年实证心法。古人“三年寻龙，十年点穴”，诚千古不刊之论。
卷三·天人感通·德为地眼
上乘地学，术为末、道为本。风水分两端：术者，辨山定穴之功夫；道者，天人感通之真机。山川格局由天造，祸福吉凶由人召。
今人不修心、不养性、不求静定，徒执罗盘卦例、死抠分度口诀，如瞽者辨色、聋者审音，终身不得真机。
山川本无吉凶，吉凶出自人心德行。德厚君子，逢寻常山水亦能化煞生祥；德薄小人，居真龙贵地反招灾引咎。福人居福地，福地福人居，非虚言，乃天地气场交融、德位相配之自然至理。
《青囊经》曰：“天有五星，地有五行。”由是推之：天有五气，人具五德，天人互为感应。
山川五气流转，人心五德相配。德正则气机和顺，德亏则山水不灵。天人合一、德气相感，此地理最高玄机。
五德配五气·天人相应奥义
仁配木气，主山川清秀、丁祚绵长；
义配金气，主星体端庄、家业清正；
礼配火气，主峰峦明秀、声名显达；
智配水气，主源渊不竭、福泽悠长；
信配土气，主局度敦厚、根基稳固。
人有一德，则得一地之气；人备五德，则尽纳山川祯祥。
大地品级以德为衡：仙地大德方契，福地积善方承，平吉之地普惠安分之人。山川取舍，冥冥唯德是从。
卷四·德润门庭·真穴在心
地育人丁，人养地脉。山川清淑，则灵气蓄聚、福泽绵长，是地养人；人心光明、家门敦睦、积善累德，则祥和充盈、百瑞来朝，是人养地。人地相感、互为资培、久久相成。
古谚至真：“阴地好不如心地好。心地善则吉地应，心地恶则凶地随。”一族兴衰，先观门庭气象，次察坟宅山川。
父慈子孝、兄友弟恭为家和；
立身正直、待人诚信为德和；
安分守己、不造非分为心和。
家和、德和、心和，三和具足，即是人间上等活风水。
家门四瑞·活人真风水
一曰孝瑞，孝可格天、润山川、消煞气；
二曰善瑞，善能培脉、凝吉气、感召福地；
三曰和瑞，家门和顺、气场安宁、福运自生；
四曰书瑞，崇文续脉、诗书传家、秀气长存。
四瑞在门，胜过千山秀局；一德在心，可抵万重贵砂。
祖茔纵得真龙大穴，后人骄奢败德、作恶累身，则吉气尽化为煞，家道速败。茔地纵然平浅寻常，后人敦厚善良、积功累行，则平凡山水亦钟灵毓秀、门祚昌隆。风水养人，人亦养风水。
世间无逆天改命之术，唯有顺天合道、积德培福之理。地师行道，当存敬畏、守因果、怀慈心、秉正念。可尽人事以辨山川、导人向善；不可恃术贪利、颠倒吉凶、妄改天机。地理是济世仁术，非牟利之资；形峦是载福灵区，非祸人之器具。
卷末·术以载道·平安为真
地理初衷，本为安亲宁魄、济人渡世、积福护家，非为炫技求贵、贪求骤发。地师手握山川祸福、身担天地因果，最宜以德驭术、以道统技。为人择地，先求平安无咎，次求吉庆绵长。不妄诩大富大贵以惑人心，不因贪酬厚利而指凶作吉。天道昭昭、因果不虚，恃术欺人，终必自损。
《周易》垂训：“积善之家，必有余庆。”
《道德经》云：“天道无亲，常与善人。”
祸福非天外异兆，皆人心善恶日积所成。精地理而轻德行，是舍本逐末；重格局而薄心田，是买椟还珠。
结穴在心
地学究竟，在于内外双修。外修踏山辨形、审气定穴之实功，含分层定位、十字锁穴之真传；内修谦和仁厚、济世利人之真心。不贪奇局、不求骤发，只求形体端正、气机纯粹、德行淳厚、三才合一。
形家通用古断：
“峰不入户不旺丁，水不上堂不旺财。
龙虎环抱人丁盛，水聚天心财自来。”
山水形局，贵在脉气相通、阴阳交泰。砂峰朝拱则人丁昌盛，水聚天心则财源丰盈。形法完备，更需天时合运、地利钟灵、人和积善。三才俱美，方为万古全美真格局。
寻龙点穴终极真义，不在搜求名山大川之奇，而在借山川灵气、醒本善之心、合天地好生之德。人心和、家道善、德行厚，即是无上真风水。
后世形家总结要旨：“富贵出自山川，祸福根于阴德。”
风水起落，不离一念善根；山川贵贱，尽在方寸灵台。修得胸中正大丘壑，自与天地真机默契。德厚则福厚，心平则地平。
此为堪舆千古不易之真道，敬与天下同道共守、共勉。
【下篇·古诀汇要】
十字心法诀
十字天心一点真，上下左右定乾坤。
脉来贯穴方为的，无脉空悬是虚坟。
乘气诀
有峡方有脉，无峡脉不真。
龙无过峡不成真，峡无护缠气不存。
点穴诀
不怕千山远，只怕一穴偏。
葬法诀
吞法吐法浮沉诀，挨闪避让各有时。
脉峻退后缓其势，脉缓进前迎其气。
峦头铁断
有穴无案，不贵；有案无朝，不久。
篇首箴语
峦头之要，非恃远秀，重在近身；
地理之真，不尚猎奇，唯在德正。
辟千般假局，避万种凶锋。
以戒为师，以德为基，
方为山水传世，福人无咎之正学。
本篇要旨
山川化育，吉凶相伴；地理真机，真伪共生。
研习峦头正法，当先识诸般凶格，而后可辨真吉之局；先明趋避祸福之理，而后可谈迎祥立穴之道。若不能识山川暗藏杀师之煞，则登山勘验必招自身危厄；若不能辨穴场破败伤残之形，则扦葬立宅必贻累后代儿孙。
历代地书浩如烟海，多详陈贵地秀局、真龙美景，而于隐凶暗煞、假局伪形，往往略而不详。致使初学地师，目迷远峰之秀丽、情恋朝水之悠扬，专求千里大势，忽略寸土真机，重外观之虚美，轻贴身之实情。是以真假不辨、凶吉倒置，既误苍生之福泽，亦损己身之修为，两皆有损，诚可慨也。
今集古法真机，厘为三章，由浅入深，层次井然：首章阐杀师损主四大地禁，以辨远山隐煞；次章述廖金精点穴六戒，以定近身勘验之规；末章析赵九峰二十四凶穴，以破穴体假伪之形。
自远龙而至近身，由砂水而归穴心，层层剖判，尽扫虚花之局，逐条细列凶恶之形。此篇为《凝龙桢》辟邪勘伪、去妄存真之正传，愿为后学开观山明目、立穴准绳，使行山度地、裁龙定点者，灾煞不侵、勘验无咎。
第一章 杀师损主地四戒
小引
山川格局，有中正温厚之吉峦，亦有藏锋蓄毒之凶脉。吉地气象含蓄温润、藏秀凝和；凶山体态暗蓄锐锋、隐伏阴煞。
世人寻龙求地，皆慕富贵荣昌，多喜远山大势恢弘、来龙悠扬秀丽，殊不知远山易观，近身难察。天下/误人之地，非丑陋破碎荒山，乃外体端严、形似贵真，而内藏杀机、暗聚阴毒之假贵龙局。
远观星体完美、龙脉舒展，近视则煞气潜藏、阴寒暗聚。庸师不识真机，冒昧扦点；主家不辨真伪，轻率营葬。轻则人丁渐减、家业凋零；重则地师招灾、师徒受累、主家逢殃。
古贤垂训：习地理先求自保，寻吉地先避凶危。未得催福之真传，先明招祸之根源；未悟藏气之妙理，先识带煞之凶山。
远山显露之凶，形迹易辨；贴身暗藏之煞，气机难防。兹参杨公《禁星论》秘旨，汇古今口传正宗，厘定杀师损主四大凶格，永为后学登山临穴之铁戒。
第一戒 剑脊凶龙，刃峡藏杀
古诀云：休寻剑脊龙，杀师在其中。
龙脉过峡之处，山势尖利如刃、山骨单薄如锋、石筋裸露、锐气逼面，是为剑脊。
夫真龙脱卸过峡，必屈曲活动、束气饱满、山石温润、剥换干净，枝脚护卫、两面有情。唯剑脊过峡，山势陡直、无厚土蓄气、无温润脱化，形如利刃横空、尖锋出鞘。
此等龙脉远观巍峨挺拔、气势轩昂，最易惑乱初学，误作上等贵龙。殊不知山体带刃则肃杀之气盛，龙脉刚硬则生生之机绝。峡无唇毡则真气难蓄，山无温气则福禄不凝。外观堂皇显贵，内藏峡刃贴身，乃是外吉内凶、假真最确之证。
形法真机：剑脊之山，主肃杀刑伐，无孕育含弘之德。地师登临峡下，峻烈煞气侵体，易招自身灾咎、损伤术缘；若主家误葬于此，刚煞贯冢、阴寒蚀骨，后代多罹沉疴顽疾、缠绵不愈，家业逐年耗损、运道颓衰。外观显贵，内藏凶机，是为杀师损主第一大戒。
第二戒 北辰镇口，禁星秘煞
杨公《禁星论》云：至尊之星所当禁，恐君漏泄损君身。
北辰者，水口之间巨石巍峨、独尊镇守、关锁江河之星体也。华表、捍门、将军镇水、天门对峙，皆属北辰贵格，乃干龙大局、山川大聚之至贵星辰。非积德累仁、福泽深厚之望族，不足以承当。
北辰虽为极贵之星，亦藏天地禁秘之机。厚德之家可承祯祥，福薄之人、学艺粗浅之师，若妄窥天机、轻断禁局，必犯天地忌讳。
形法真机：北辰出现，乃大地真龙大结之征。德不配福、家无厚泽而强扦此地，必致家运倾颓、福消祸至；学术不精、德行未厚而妄泄山川秘奥，必折己身福禄、断送术业根基。
北辰之凶，不在远势，而在近身威压。巨石高耸锁口、气场沉峻压抑，勘验近身，最易煞侵人身。故古训森严：北辰禁地，不许俗眼轻窥，不许浅师妄断。轻泄天地秘机，即是师损人灾、家败运凶之由，是为第二戒。
第三戒 龙虎反背，砂飞气绝
古诀云：龙虎若飞，人离家破。
真龙结穴，龙虎二砂必贴身环抱、俯身顾穴、兜收明堂、回护胎息。若两山砂手径直外张、扭头背离、顺水飞扬，全无回顾依恋之情，即是龙虎反背、砂飞气散之凶局。
此局远观龙脉连绵、形势可观，近视则砂水分驰、山水无情、内外相离，外秀内虚，最能迷惑俗眼。
形法真机：龙虎二砂，如城垣护卫、骨肉藩篱。砂手背离飞散，如同仆从离主、骨肉疏离。
穴场贴身无遮无护，明堂虚空、八方风劫直吹胎息，龙脉真气顷刻飘散，垣局全无聚气之力。误葬此地，主骨肉离散、人丁稀绝、财源耗散、基业倾颓，日久家道凋零，是为第三戒。
第四戒 蜈蚣毒形，伏地藏凶
蜈蚣形龙，山势平铺延展、节节分枝、蔓延伏地、散漫而行。初学见其山势连延、脉络不断，多误为连绵贵格。
殊不知真龙结穴，必有星体挺秀、起顶束气、真气聚顶。蜈蚣凶形，山体平铺不立、散漫无收、无星峰聚顶、无束气玄关，枝脚杂乱四出、龙脉伏地不开正面，真气无从凝聚，细碎暗煞遍布山体、阴毒潜藏地底。
形法真机：蜈蚣峦头，属阴毒沉煞之山，主后代灾病缠绵、祸事接续不绝。其煞最隐，在于暗中侵蚀、近身侵人。杂乱枝脚层层逼近穴场，人立其间，不知不觉受阴煞浸染。
一旦误扦此地，毒煞侵冢、阴邪蚀骸，发凶极速，立见人财两空、家门零落颓败。庸师贪其山势绵长，不识地脉藏毒，害人最深，是为第四戒。
结戒总纲
大抵杀师损主之地，不在于山形丑陋、岩体粗恶，而在于外具真龙秀气，内藏暗煞杀机。
剑脊龙似雄而藏刃，北辰星似贵而藏禁，龙虎砂似抱而背穴，蜈蚣山似长而藏毒。四局皆外美内凶，最惑初学。
辨煞之要，唯在近身细勘。远山大势可惑肉眼，贴身真机难藏假形。登峡审气、临穴观砂、察枝脚动静、辨气机聚散，则一切凶煞无所遁形。
峦头正法，先识凶而后识吉，先避祸而后迎福。不识凶格，无以辨真吉；不能避煞，无以言纳祥。
业山水者，当谨身自保、修德济人。山川煞气相侵，唯厚德可解；地理天机玄妙，唯古训可安。熟此四戒，而后登山无惧、定点无偏，不负山川造化，不负信主托付。
本篇戒诗
藏锋辨煞觅真龙，四戒昭垂警后宗。
行山慎守全身道，莫使真传付劫尘。
第二章 廖金精点穴六戒正统全诀
小引
峦头之道，寻龙为始，点穴为宗。
昔廖金精先贤垂立点穴六戒，为裁穴铁律，针砭俗师重远轻近、贪秀忘真之弊，为后世临地实操之准绳。
六戒统括龙脉、水法、风劫、朝案、明堂、龙虎六大纲要，字字真机、不可逾越。其核心要义：勘验重近身，吉凶凭实景。龙脉之凶在贴身过峡，水流之凶在穴前近水，风煞之凶在穴周空缺，朝案之凶在当面无遮，明堂之凶在脚下倾塌，砂手之凶在肘腋无情。弃近身而谈远势，六戒皆空。
诀曰：
休寻剑脊龙，杀师在其中。
莫用去水地，立见败家踪。
最忌凹风穴，决然人丁空。
尤嫌无案山，衣食必艰难。
生怕明堂跌，决是破家风。
偏憎龙虎飞，人口主西东。
六戒分释如下
一戒：休寻剑脊龙
龙峡尖利如刃、山体刚硬不化、剥换不清、石骨露锋，煞气逼人，主师凶主祸。剑脊真伪，唯贴身过峡可验。
二戒：莫用去水地
水法贵屈曲朝穴、停蓄聚堂，最忌直泄奔流、顺水倾驰、无拦无锁。直泄则真气散、财源绝，近水一错，立见家败业消。
三戒：最忌凹风穴
穴场周遭空缺无护、凹风射穴、胎息受寒。风劫飘荡则真气不聚、阴寒侵冢，主孤寡短命、人丁难续。风煞之患，全在近身遮护。
四戒：尤嫌无案山
当面无低案遮拦、堂局空旷无收。贵气无凭、福禄无聚，主世代清贫、衣食不周、功名难就。案山真假，目前立见。
五戒：生怕明堂跌
明堂倾颓、歪斜崩落、高低不平。明堂为聚气纳福之所，堂体一塌，则全局气散、祖业难守、家运破败。
六戒：偏憎龙虎飞
龙虎砂手顺水斜飞、背离不顾、无情无恋。砂手离散，则骨肉不和、族人漂泊、家门无基，凶象在两腋近身分明可见。
六戒总括
廖公六戒，直指俗师通病：重外观之秀丽，轻贴身之真机；慕远龙之浩大，忽近穴之伤残。
六局之病根：龙刚、水泄、风空、案虚、堂倾、砂离。近身格局一破，千山秀丽尽属虚花。
知六戒之禁，方可裁穴乘气、迎祥纳福。六戒所禁，全在近身。近身一失，纵有千里来龙、万山朝拱，皆为虚设。
本篇戒诗
廖公遗训六规严，点穴先须避险愆。
守正不贪奇秀局，自然吉气护家筵。
第三章 二十四凶穴辨伪·辟伪存真篇
小引
赵九峰先贤著《地理五诀》，详列二十四凶穴，配诗立格，为后世辨伪勘凶、裁穴去谬之正宗。
寻常庸师，多溺远龙大势、贪远山秀峰，置穴体伤残、唇毡不存、砂水无情、堂局破碎于不顾。每每见来龙浩荡，便妄言大地，不知贴身破败、穴体失真，致使吉地变凶、福缘转祸，误人一门、累世凋零。
辨穴真机，唯重近身：星体完碎、唇毡有无、两肩虚实、砂手情伪、明堂聚散，乃吉凶定局之根。纵使千里来龙、万山拱秀，只要穴体残破失真，皆为虚花假局，绝不可扦。
今录古诀、详解真机，补前贤未发之理，立后学辨伪之准绳。使后学知凶形、识煞气、明禁忌、辨假真。
二十四凶穴全篇
1. 死块
古诀：天龙无虎无异水，臃肿粗顽一片粘。单寒孤弱皆全见，下后决定不平安。
正解：星体臃肿顽笨、无秀气、无脱化、无唇毡围护，龙单砂孤、浊气凝结、全无生发之气。近身死气沉沉，非真结之穴。
2. 吐穴
古诀：左右皆短中独长，名为吐谷气不藏。气不藏公风水劫，不是家败定人亡。
正解：龙虎短促，穴中余气独长、径直外吐，无砂水兜收，真气外泄不凝，垣局无蓄气之力，主家败人亡。
3. 露胎
古诀：四面皆低中土堆，高昂独受八风吹。此是露胎真形象，葬后财散子孙稀。
正解：穴星孤高独耸、四面无遮，八风直吹胎息，违背藏风聚气之理。主财散人稀、丁财两弱。
4. 白虎捶胸
古诀：白虎捶胸甚不详，妇人淫乱秽闺房。终有气愤凶亡疾，莫因龙贵乱夸张。
正解：白虎砂贴身扑穴、形如捶胸，砂势刚猛带煞、紧逼胎息。主家门不宁、女眷招非、横灾重病。
5. 青龙钻怀
古诀：青龙钻怀长子凶，终朝气愤不和平。若是外砂来入内，定招异性作螟蛉。
正解：青龙砂直冲穴心、贴身紧压，刚燥之气太重。主长房招凶、家门不睦、螟蛉乱宗。
6. 背主
古诀：左右两边皆向外，此穴出入定大凶。忤逆反叛无论理，负望志恩似逢蒙。
正解：龙虎两砂扭头外张、背离穴场，全无顾恋之情。主子孙忤逆、骨肉离心、忘恩背义。
7. 仄肘（龙虎扯拽）
古诀：龙虎扯拽势斜飞，全无顾恋必倾危。好争好夺遭横祸，厉气为妖莫挽回。
正解：龙虎歪斜扯拽、四散飞扬、肘腋不收、凶煞纵横。主家族纷争、横祸连绵。
8. 欺主
古诀：穴里做小龙虎大，虽放环抱却无情。各去成家多妒嫉，奴强主弱势凋零。
正解：穴小砂大、宾强主弱、尊卑颠倒。砂势压穴、无情欺主，主后辈争权相妒、家运衰微。
9. 无辅
古诀：两畔微茫主独尊，无辅无佐甚凋零。近用神已如此，堪龙神与本神。
正解：穴星孤耸、无砂护卫、单薄无依、阴阳偏枯。主后人孤立无助、人丁凋零。
10. 断颈缠头
古诀：听须缠头是若何？或为行法并坑坷。不是犯刑定缢死，急须修补保安和。
正解：龙脉有路堑沟渠横截山体，如绳缠颈、如刃断根，龙气伤残。主刑灾缢厄、是非牢狱。
11. 无实
古诀：外望星体甚完全，内多轲憾不堪言。毋贪外美乱扦下，败人家产并庐田。
正解：远观星体周全，近身坑洼残破、内里虚空、有形无气。误扦必破败田宅、耗损家业。
12. 操戈
古诀：左右齐到似相当，谁知下后出强梁。两尖相斗不顾穴，终日操戈起祸殃。
正解：龙虎尖峰对峙、两相争斗、不顾明堂。主后代好勇斗狠、官非不绝。
13. 擎拳
古诀：龙虎从来要有情，如何斗煞两枢争。兄弟萧墙成大敌，擎拳舞袖不安宁。
正解：砂峰昂举如拳、两相争煞。主手足相残、宗族内斗、家门不宁。
14. 相斗
古诀：白虎擎拳龙操戈，你争我夺欠和谐。若不遭凶定惹祸，盲师下后误人多。
正解：龙虎双双带煞、对峙相攻、戾气深重。主祸端不断、凶灾叠至。
15. 覆体
古诀：不向内兮不向外，如人仆地一盘形。既无生气可寻穴，切勿误下受孤贫。
正解：山体平铺塌伏、无起无收、无抱无收、死气沉沉。主世代孤寒、衣食不济。
16. 龙虎成冈
古诀：龙虎两边成大冈，老山那有大场光？粗煞未除阴气重，下后人败又家亡。
正解：贴身龙虎皆是老冈粗山、无细嫩脱化、阴煞厚重。主后人零落、家业倾覆。
17. 假抱
古诀：大势看来似环抱，两旁壁立都无情。愚人认作真龙虎，下后难免受孤贫。
正解：远观似抱，近身壁立陡峭、无兜收温情。外秀内枯、有形无情，不发福禄。
18. 斜飞
古诀：一边似抱一边斜，顺水流去不顾家。先受贫穷后主绝，这盘坏穴莫下地。
正解：一砂有情、一砂飞水，垣局残缺、一护一弃。主先贫后绝、丁财两败。
19. 边活边死
古诀：一边圆活一边山，切莫认作单披看。龙脉已往他处去，愚人误下受饥寒。
正解：一边圆润有气、一边粗顽死寂，龙脉偏枯、阴阳不均。主福泽不全、世代饥寒。
20. 龙衔虎
古诀：青龙忽起欲衔虎，此穴从来是大凶。轻损血财重灭族，不与交牙吉利同。
正解：青龙高压白虎、龙势欺虎、阴阳失衡、煞气交战。主损丁破财、祸及家门，非龙虎交牙有情吉局可比。
21. 仰瓦
古诀：穴后空缺名仰瓦，真气不融受风吹。劝君莫作天财穴，不能致富反招贫。
正解：后山中间凹陷、形如仰瓦、靠山虚空、风劫直吹。真气不聚、虚名无实，主贫寒破败。
22. 绷面
古诀：面上横生脉数条，一团真气已潜消。有人误作余表葬，终年愁苦又啼号。
正解：明堂横脉割裂、堂气破碎、真气飘散。主愁苦连绵、灾厄不绝。
23. 吹胎
古诀：穴须知是两肩，单怕风吹穴受寒。多是疯疾伤人口，脚跛瘫痪实堪怜。
正解：穴肩空缺、无砂遮护、冷风灌胎、阴寒入冢。主疯疾瘫痪、残疾缠身、人丁多病。
24. 破头
古诀：龙虎均匀真是好，如何穴上破了脑？秃头疥癞人寿短，急须迁改免烦恼。
正解：龙虎虽匀，穴顶破损、星体伤残、灵气破败。主恶疾缠身、寿元短促，宜速迁改。
篇末总论
以上二十四凶局，皆穴体破损、砂水无情、真气不凝之实证。
九峰先贤立此全篇，专破俗师重远轻近、重形轻气、贪秀忘真之陋习。
全书三章，次第井然：首章四戒，辨远山隐杀、护身大禁；次章六戒，立近身裁穴、实操准绳；末章二十四格，穷穴体真伪、尽破虚花。
由远龙而砂水，由近身而穴心，层层剥伪、步步存真，使一切凶形无可藏、一切假局无可遁。
峦头正宗，唯重近身实景。远山千秀万丽，不及贴身一局周全；远峰千层显贵，不如寸土真气凝聚。穴体残缺、明堂气散、砂水相欺、阴阳失和，纵使来龙万里，尽属虚花，绝不可用。
然山水为形，德行为本。山川有定形，祸福无定局。地之贵气在山形，家之根本在积德。德厚者，寻常浅山亦可安福；德薄者，上上贵局难承久祥。
近身格局定眼前祸福，远山大势定世代兴衰。近身一败，远秀皆虚。故四戒辨之于远而验之于近，六戒察之于穴而根之于身，二十四格穷之于形而归之于真。三者同归，无非教人重近身而已。
此篇汇四戒、六规、二十四凶之全旨，辟邪去伪、存真立宗。愿后学恪守戒规、明辨真伪、不惑俗谈、不扞凶地，遵山川自然之理，承前贤济世之心。
形法避凶之要，尽备于此。德术双修、形德相契，不负山川造化，不负先贤垂训。
穴法总戒诗
穴口无开仙亦愁，砂环不抱气难收。
逢凶切忌安坟冢，积善方能纳福畴。
妙法应从真景取，贪心莫向险峰求。
德高自有佳山水，何必层峦觅爵侯？
呼形喝象略解
题记
题《呼形喝象略解》
群峰毓秀蕴真雄，
剥换行龙气自融。
喝象辨形遵古训，
寻砂察水契杨公。
千图尽泄峦头秘，
百局全收造化功。
莫道山川能赐福，
积修厚德始承隆。
堪舆证道，本于峦头。峦头之学，根宗有源：上承《周易》象数阴阳之理，中秉郭璞生气聚散之旨，下开杨曾廖赖自然形法之脉。其核心奥义，仰观天象、俯察地形，以“在天成象、在地成形”为不易准则，以阴阳气化、同类相感为格物根本，是华夏先民观山证道、体合天地之正学。
研学用功，厥有二途：一者亲陟山川，履脉察砂，躬行勘验，以默证天地真机；二者博览古今名山水实景，观势辨星，析形取象，以前贤遗存范本潜心参究。二道同源共宗，皆尊自然形法，皆承古圣正脉，为学人悟道修身之阶梯，无分高下。登山履脉者，亲历龙身剥换、过峡束气、砂水朝拱之真貌，体悟山川自然气化之真机；览图参究者，广罗四海名局，补足迹未及之缺憾，博采众长、开阔眼界。二者相辅而行、互为补益，登山以实证为本，阅图以开识为功，缺一不可。
呼形喝象者，峦头入门之要、辨局立穴之宗也。其法理本源，出自易学“仰观俯察、近取诸身、远取诸物”之格物智慧，以星体五行为骨架，以龙脉行度为脉络，以穴场气象为真机，绝非臆见虚拟、附会立名之空谈。必审星体五行以定质性，察龙脉行度以探性情，观穴场气象以辨真伪。星体端庄合于上，龙势悠扬行于中，穴情凝聚结于下，三者参互印证、表里相孚，而后形象可立、格局可明。由形窥天地造化之理，由象察山川福泽之机，山川之贵贱、地局之深浅、气脉之厚薄，皆可默然会心、了然于胸。
然世之浅学，未穷山水真机、未践千山勘验，多惑于俗师虚论，妄疑呼形喝象为虚诞。殊不知阴阳有形气之理，“形为气之表，气为形之里，有其形必有其气，有其象必有其理”。在天成象，在地成形，形之所存，理必寓焉；象之所呈，气必存焉。山川肖物之形千变万化、生生不竭，皆天地阴阳交媾、造化天然之成型，非后人臆测牵强可方。
狮必额方而岩峻峥嵘，具王者尊严；虎必头圆而尾劲蹲雄，藏威猛肃杀。兽格体态分明，星峦格局迥异。即细微水族、虫介之属，形质气机亦各有渊别：蜗牛负壳而柔圆，田螺旋纹而温润，石螺棱角而刚峻。物类品类浩瀚无穷，阴阳禀气自异，结穴真机亦随之各有归藏，岂可拘于有限名目、以一格概万象哉？
古贤有训：一形自有一穴，一象自有一机。山川万物，各秉天然物性，各有气机喘息之窍。天地山川幻化万千，呼形喝象格局无穷无尽，无定式、无定数、无定名。故同大类之内，结穴之位亦随物性、灵性、喘息、气机而千端百变，不可死守陈规。飞禽栖于顶首，取其高飞凌霄之性；走兽息于腰颔，取其伏踞藏气之真；鳞介潜于腮息，取其隐润含水之灵；器物聚于轴心，取其中正归元之理。生气停蓄凝聚之处，即是真机结作之所。不识其形，则难辨星体五行；不究其性，则难察气机聚散；不明其气，则难得其真穴。
昔杨筠松公，立形势派峦头正宗，遍历名山大川，勘定万千真形。遵《撼龙》《疑龙》古旨，以九星辨星体，以剥换定龙身，以四势定格局，举天地间星峰灵秀、山川秘结，皆详其体态、定其穴情、立其格局，垂为万古准绳。是知呼形喝象一法，根植“乘生气、藏风聚气”之根本，非为取象美观、炫人耳目，实乃察龙脉、辨生气、识天机、定真穴之正宗心法。此法至精至微，毫厘疑似之间，便有千里得失之谬，此千百年不易之定论也。后学若不溯易学象数之源、穷阴阳气化之变、究前贤实证之理，徒以私见妄附、俗卦空谈，更若拘执有限格局、不知山川万象流变，则真形失真、真穴失位，终身陷于虚浮，难免于方家之讥。
先贤论形定穴，代有真诀薪传，条分缕析，精微周密。杨公《撼龙经》《疑龙经》首立呼形喝象正宗，确立“星辰变怪千万般，不离五行真体段”之核心法理，诀曰：“寻龙先须问祖宗，祖宗高耸子孙隆。识得星峰分五体，喝形取象在其中。”又曰：“形若不真穴亦假，形若真时穴不差。真形真穴天然定，时师莫向卦中夸。”二诀直指峦头根本：山川以真形为体，卦例为空论辅参，形真则穴真，形伪则穴伪，彻底匡正后世重卦轻形、舍本逐末之弊。
历代明师承杨公正脉，恪守“形气相合、理象不二”之准则，各传真机口诀，依物类分门别类，字字皆由实地勘验得来。所列常格，仅为举隅示范，以启初学，天地万象变幻靡穷，不可执此有限形制以困眼界：
• 走兽之形：虎形落穴于王字额头，狮形落穴于颔下铃心，牛形落穴于肩臂气息，马形落穴于鞍辔停蓄。
• 鳞介之形：鱼形取穴于两腮吞吐，龟形取穴于甲息聚气，蛇形取穴于七寸束咽，龙形取穴于颔下珠庭。
• 禽虫之形：凤凰灵机在头颈，蜘蛛真机在网心，人形真气在脐阴。
• 器物之形：刀剑聚气于柄，针形收气于鼻，棋盘得贵于将位，花木毓秀于蕊芯。
• 静物之形：蜡烛凝祥于焰心，灯盏藏机于窝底，金钟聚气于口沿，铜锣归元于中心。
此等口诀，皆是前贤亲踏千山、遍勘百局，参透物性、印证气机，历经实证、层层淬炼而成，为入门规范，非尽局定论。
张子微《玉髓真经》承接杨公法脉，专以星体五行为呼形喝象纲领，立“形质定贵贱、气机定吉凶”之规，诀曰：“喝形先须识五行，金木水火土相生。金圆木直水弯曲，火尖土方各有情。”又云：“形之贵者如人立，形之贱者如尸横。形之吉者如翔凤，形之凶者如覆钟。”可见呼形喝象之道，必先辨五行星体以定体质，再察山峦俯仰动静以审气机。形吉则气纯和，形凶则气驳杂，此形家不易之定规。然星体幻化层出、变体无穷，学者贵在圆通应变，不可刻板拘泥。
廖金精《泄天机》《喝形图像》秘本，尽泄峦头真机，破世俗空谈卦理之弊，总诀曰：“喝形取象最为先，形象分明穴自全。不识形峦真面目，空将卦例乱推迁。”又曰：“形有俯仰侧正异，穴有深浅高下殊。四面环观须仔细，毫厘差失祸随躯。”
书中更存警世明训：“狮虎同是山中王，穴法原来各有方。狮子铃铛虎额上，认形差池祸难当。”“凤有凤仪鸦有鸦，各自成局各自佳。无证无凭休乱指，恐将吉壤作虚花。”句句破迷开悟，字字端正学人眼目，严明“象形必真、穴法必合、证佐必全”之正法，亦明示同类异形、局局有别，不可教条套用。
赖布衣《催官篇》《披肝露胆经》，合天星、参峦头、印证形穴，贯通天象地理之理，其诀云：“天星下照地成形，形穴相符福自生。若还形穴不相副，空有天星亦不灵。”又云：“喝形须合天星位，形吉星凶福不全。星形两合方为贵，缺一如何得安然？”阐明形星合一、体用不二之至理。天象流转不息，地脉移步换形，故呼形喝象万千更迭，无有穷尽。
至明代徐善继、徐善述《地理人子须知》，集唐宋元明形法之大成，汇诸家呼形喝象真传，总纲云：“观形须向四面看，正侧俯仰仔细参。形真穴自无差误，切勿率尔下断言。”又曰：“形有阴阳须细辨，阴来阳受理自然。阳来阴结亦同此，阴阳交媾是真诠。”全书图诀并茂、局法详明，勘破阴阳交媾为结穴真机，为后世辨格之正宗圭臬。然书中所载，仅为古人勘验典型，不足以尽括天下无尽山川。
古《葬经》开峦头万古之宗，立“葬者乘生气也”之大道，存世要旨云：“在天成象，在地成形。形者，气之表也；穴者，形之止也。形不真则气不聚，气不聚则穴不结。”又云：“狮球虎印，各有证佐；凤衔鸦集，各有天然。无证不取，无凭不下，此呼形喝象之要旨也。”此言极简，此理至正，以生气聚散为核心，为万古形法立根本之规。
综览诸家正传，形类万殊，穴法千变。天地山川所呈物象生生不息，呼形喝象格局永无穷尽。走兽、鳞介、禽虫、器物、静物，各有气机停蓄之所，各有阴阳会聚之方，同类之中又分千形百变、局局不同。毋执有限名目以概万象，毋拘固定一格以定千形。学形法者，必先识星体、辨五行、分物性、察性情，而后可定穴情、裁深浅、判吉凶。若仅熟记刻板定式，不识山川幻化真机，形模未辨、真机未明，便妄谈点穴，是犹盲人摸象、烛火窥天，终难通透山川真机。
呼形喝象，乃峦头形法最精最密之奥旨，融汇“形式、形象、形法三端要义”。非博览群书、遍观群山、深悟法理、久历实地勘验，不能尽其玄妙。古贤分形法为三端：一曰形式，以开合聚散辨山川大势、定龙身贵贱；二曰形象，以肖物灵异定龙脉真机、辨气机真伪；三曰形法，以裁度深浅、权衡朝向立点穴规度。三者相辅而成、缺一难全，而喝象正是三者贯通之枢纽。不识形，则形式无根；不悟象，则形法无用。纵遍历千山万水，若死守书本有限图谱、不知峰峦移步换形、万象百变，仅见土石堆叠之表象，不识龙脉结作真情，何堪语堪舆大道？
杨公《撼龙经》谆谆告诫后学：“不认来龙贵祖宗，不辨五行难遇龙。呼形喝象拿不准，点穴必有几尺差。”又云：“寻龙先溯祖宗山，五星形体仔细观。喝象分清砂与案，分毫定穴莫偏阑。”足见呼形喝象一法，根于星体、本于气化、精于毫厘。山川形态随地脉流转、千变万化，得失存乎分寸，祸福系于微末。学者当存变通之心，以活法观山，不可固守范本、画地为牢。
天地造化之机，最显于山川灵异格局。龙、虎、狮、象、龟、蛇、凤、人形诸格，仅为造化万千格局中之常见品类，皆天地阴阳迭代、真气凝结、地脉毓秀而成。体态生动、形势天然，非人力雕琢可成，亦非山川偶叠而现。此外杂形变体、奇格异局，浩繁难举、数不胜数：
• 龟形主寿考绵长，山体多伏首含灵，真机在甲纹环聚之处；
• 蛇形主灵变通达，山势多蜿蜒束气，真机在七寸收咽之间；
• 狮形主威名显贵，峰峦多踞坐庄严，真机在颔下铃铛之窍；
• 虎形主权柄朝堂，山体多蹲雄顾视，真机在额前王字之堂；
• 龙形主鼎甲大贵，山势多腾跃舒展，真机在颔下吐珠之位；
• 人形主一品极贵，星体多端凝静穆，真机在脐腹乳胸之间。
凡此天然肖物之局，仅是阴阳交媾、真气凝聚之部分实证。天地间幻化格局层出不穷、无有尽头，岂俗眼拘于有限名目得以虚谬轻之？
形道根本，首重阴阳。天地大道，一阴一阳。山川之俯仰、开合、动静、向背，皆阴阳气化之显现。龙无阴阳则行度无生机，穴无阴阳则真气不交媾，此山川化生之根本也。阴阳既辨，其次重有情，砂环水抱、四势归心、朝案拱揖、水城紧固，方为真气长久停留之地。其三重特达，特达者，形象卓然出众、星峰拔萃超群者也。龙之特达，必有非常之象，或如翔凤之展翼，或若伏虎之踞蹲，或似游龙之蜿蜒，或同灵龟之缩颈。变体姿态千差万别，不可尽数枚举。
是以阴阳为体，有情为用，特达为华，三者层层递进、体用俱全。学者循序参悟、通达权变，日久自可贯通形法全旨。
形穴相契之妙，更需贴合万物自然之性、顺合天地气化之理。水族潜于渊潭，禽鸟栖于巅顶，走兽伏于山麓，器物聚于轴心。物性不同，则气机藏纳之地不同，葬法取穴亦随之转变。同物异态、异形异气，取穴真机随形微调，无绝对不变之死规：
• 葬螺须寻旋心聚气之所，葬鱼宜择洄流停蓄之区，
• 葬蟹必取双砂夹螯之卫，葬虾当循长须延展之灵。
• 飞禽自有翎羽朝案证佐，走兽自有体态起伏真机，
• 器物自有轴心收气之所，静物自有开合藏风之窝。
书中所载典型图谱，悉据实山真水摹绘，仿古贤水墨线稿制式，峰峦起伏、砂水朝迎、明堂聚散、穴场真机，一一存其本貌，不妄加修饰。每局体例井然：先定喝形雅号，次析龙、砂、水、穴全局大义，佐历代先贤诗诀印证格局真机，终归于“形法自然、厚德承福”之心法。
全书以星体为纲，以喝形为目，先列贵格典型，次陈寻常局式，末附常见变体，由浅入深，循序渐进，仅作入门参照，学者当举一反三，于万千山野间自悟无穷物象。
然图谱观摩，仅为入门阶梯；亲登山野履勘，方是悟道实功。山川形象随地势流转幻化无尽，图谱所载不过冰山一隅，造化真机必亲身游历、静心参悟方可得。愿后之学者，依图识法、据诀验山，自图文而入真机，自观摩而至实勘，戒除死守范本之陋习，心怀变通，笃实研学。
更须深悟此篇立宗之本：“山川形局为天赐之载体，积德修身为人承福之根本”。天地山川之吉局，乃造化灵秀所钟，品类万千、变幻无休，非薄福浅德之人可安然承享。峦头为载福之形体，善德为承贵之根基。心存敬畏、立身向善、崇文笃行、积善传家，庶不负山川无尽灵秀，不负先贤千年传学、教人通达万象之苦心。此即开篇“莫道山川能赐福，积修厚德始承隆”之微言大义，亦是《凝龙桢》全书形法合一、德地相配之核心宗旨。
本篇仅为《凝龙桢》全书分卷篇目之一，余仅撷取峦头喝形要义辑录成文，不敢妄立新说，唯谨述古圣正传、实录山水代表性真形。冀以此篇接续前贤文脉，启迪后学，使阅者知形法之根源、晓山川之万变、守德善之本、悟山水之心、修立身之基。
谨追先贤图释之宗，略陈本编纂录本意，附记于此。
《呼形喝象略解》
图例一：五龙抢珠
一、全局总纲·定局喝形
祖山巍峨卓立，尊体端严；来脉高远悠长，气根深固。崇山开帐穿心，层峦分枝吐秀。剥换纯粹，煞尽气清。五龙脱卸层霄，蜿蜒起伏；众脉奔腾叠嶂，屈曲周旋。
通体无粗顽刚硬之煞，无破碎反弓之疵。脉脉趋堂，层层归局。群龙俯凑天心，万水环朝玉墩。山拱水凝，星尊局聚。古贤定格，名曰“五龙抢珠”。
本局独尊峦头实理，尽黜卦例虚谈。合《撼龙经》群龙聚气之真机，契杨公水锁天心之秘旨。诚水局之上品，山川之佳垣也。
二、五龙分脉·星体尊卑骈释
五脉同源分宗，高低有序，主次有伦。龙龙含秀，脉脉怀情。均分房份祯祥，共阖满堂瑞气。
左首巨龙·基业绵长
远祖巍峨，出身阔厚。体丰质重，林翠山浓。开帐从容，脱煞纯净。行龙跌宕，铺毡吐气。秉敦厚之资，守根深之福。主长房基业恒昌，人丁稳厚，世代守成，祖泽绵长。
左中文龙·书香毓秀
峰体清灵，行度婉转。蜂腰细腻束气，枝脚匀整护脉。回环抱堂，无飞泄散漫之弊；秀气独钟，具文儒雅贵之征。主门庭翰墨绵延，子弟聪灵，科甲可期，声名远扬。
中干正龙·全局宗主
正脉居中，天星端正。体圆气净，势坦神凝。来脉悠远古厚，气力周全纯粹；剥换尽善，格局独尊。迢迢落脉，直拱天心珠曜；堂堂正气，尽收四野山川。主阖族兴隆，人财并茂，尊卑有序，富贵双臻。
右中柔龙·库财蓄润
虎脉低昂，俯躬驯伏。贴身收水不漏，回环护局有情。不昂不逼，不窜不飞。下砂兜锁，水城固藏。主三房财库充盈，田园广置，商贾丰盈，蓄积无疆。
远朝护龙·镇局固垣
远岫层叠罗列，展布如屏。高峙尊严御风，绵亘周遮固气。虽非近身结穴之龙，独镇全堂局势之基。主家途贵气暗藏，贵人暗辅，福泽悠远，久发不衰。
五龙总诀
五脉分驰，同心归局；五气并聚，一曜独尊。
无一脉偏枯，无一房缺憾。
是以房房有禄，代代均荣。古云：“五龙归一局，世代无偏枯”，诚不诬也。
三、天心珠星·罗星真机秘解
水心圆墩，古名罗星，此局雅称玉珠。体圆质润，形秀神清。孤峙中流，不联两岸；卓立堂心，尽收群秀。墩高合度，不过三寻；周径方圆，十步适中。高大不致塞气，低小不至漏风。草木葱茏齐整，星体端圆无亏。
珠墩土色青黄相间，坚实温润，乃地气上涌、秀质内蕴之征。此墩由水底石骨隆起、积土成阜，非寻常冲积浮沙可比，故能镇水锁气，历久不崩。古法有云：罗星之色，青赤主文贵，黄白主财丰，黑润主福厚。此墩色兼青黄，文财并茂，诚为吉征。
经曰：“水内生星，千金难觅。”
罗星现于堂心，为锁气之枢纽，聚福之机关。罗星不贵孤悬，必与来龙呼应。本局珠星与中干正龙遥遥相对，恰合“龙珠相照”之贵格。局因星而显贵，水因星而藏功。
此珠镇于天心堂内，别于水口关锁之罗星。堂心罗星主贵，水口罗星主富。今珠星居中，五龙环拱，富贵兼收，尤为珍稀。
水法骈论
远水迢迢奔赴，天门宏开，财源浩荡；
近水曲曲缠堂，地户牢闭，库泽深藏。
水势悠扬舒缓，水体澄澈清明。
玉带环身，曲水归垣。尽合水法正宗，全无箭射直冲之凶。
珠星阴阳定判
阴地葬山不葬水，真穴取气不取浮。
珠墩孤浮水面，无龙脉根荄，无玄武倚靠。唇毡不生，真气难聚。水盛山弱，阴重阳虚。是以阴宅忌扦，止作朝案，不为真穴。
阳基得水而贵，宅宇纳秀而祥。
珠镇天心，承万龙朝拜之尊；秀凝水府，收四面山川之灵。最宜营建宗祠、开设书苑、立文昌高阁、筑清雅庭园。主宗族腾达，文运昌隆，名望昭垂，家道丰盈。
四、四兽砂法·全盘护卫骈析
玄武垂头有靠，后山层叠尊严；
青龙蜿蜒叠抱，左砂悠远含秀；
白虎驯俯温存，右山低伏有情；
朱雀翔舞呈妍，前案端圆朝拱。
后山厚重，坐镇全局根基；
龙虎交锁，兜收满堂秀气；
水口砂缠，关拦一池财源。
四灵齐备，八势周全。无砂飞水走之凶，无龙争虎斗之煞。众砂拱主，诸水朝堂，诚纯粹吉局也。
五、三重明堂·聚散得中
内堂紧凑藏机，主初年速发，眼前荣昌；
中堂平阔铺毡，主中年立业，家声大振；
外堂宏远纳秀，主后代绵延，芳名久传。
紧者聚元神之灵，阔者舒山川之势；近者应目前之福，远者贻百世之祥。三堂相济，大小得宜，聚散有度，富贵天成。
六、真穴真机·结穴至理
山无气止则不结，水无交媾则不凝。
本局真龙正穴，必在龙停气聚、砂环水绕、唇毡周全、阴阳交会之所。
龙止则气蓄，脱煞归秀；
毡全则穴真，铺坦承祥；
砂抱则风藏，四灵拱护；
水朝则福聚，珠曜呈尊。
真穴不居珠墩虚浮之处，定在中干正龙卸煞铺毡之麓。距水口百步之近，去珠星十丈之遥，居于中干正龙与右中柔龙交媾之间、龙虎二砂环抱之内。此处土色温润，太极晕现，方为正结。
穴深五尺，适接生气之本。浅则乘气不足，深则脱脉过偏，深浅得中，生气自凝。此即《凝龙桢》序中“点穴取三，不取一线”之实地妙用。三尺之内择旺气，五尺之深得中和，深浅合度，穴道传真。
得此真垣者，丁财并茂，贵福双全，门庭鼎盛，世泽悠长。
七、点穴八证
穴之真伪，必凭八证以定：
一证龙：龙脉止聚，气脉停蓄，不复前行；
二证砂：四兽有情，龙虎弯环，护卫周密；
三证水：虾须蟹眼分明，合襟交会，水不漫堂、气不流散；
四证穴：太极晕现土面，五色温润，体质坚实；
五证毡：唇毡铺展穴前，如舌吐露，如毡平铺；
六证明堂：内紧、中平、外阔，三堂合度；
七证乐：乐山端正贴身，靠托有力，不斜不压；
八证鬼：鬼山撑托有情，辅穴护龙，不为欺逼。
八证俱全，方为真穴；一证有缺，即是虚花。八证之中，龙、砂、水、穴为体，毡、堂、乐、鬼为用。体用兼备，穴道无惑。此乃杨公《疑龙经》证穴正法，亦为本局点穴准绳。
八、全局品级·吉凶定断
统观全势，格局恢宏，千山归朝，万脉凝秀。
龙真脉的，水正砂全。
具五龙归宗之贵，得罗星锁局之奇。
堂局周备，星曜端严。
五脉各秉五行秀气，五房均分五脉祯祥，是以房份均匀，盛衰无偏，绝无枯敝之患。祖基厚重，发福悠远绵长。
全局微瑕：珠星水聚而无山根，止可为朝堂贵案，不可扦阴宅坟茔。取穴必择山麓气聚停凝之地，不取江心虚浮秀丽之形。
九、心法垂训·德术归根
山川有形之福，必凭德行承载；天地无形之机，端由善感相通。
局本天造，福由人招。
峦头为载福之体，善德为承贵之根。
守孝悌以固立身之本，崇文儒以延传世之文脉；
积微善以厚心田之德，存仁恕以裕后代之基。
山川佳局虽稀，非厚德不能相配。
唯修心守善、继德传文者，可永承五龙拱秀之旺，久纳一水天心之祥，家声恒振，世代荣昌。
附：杨公古诀引证
1. “群龙尽向一处栖，水聚天心富贵齐。”
2. “罗星锁断堂前水，世代家财永不亏。”
3. “五龙归堂无偏废，长幼房房福禄随。”
4. “水内星辰为至宝，不葬坟茔只作朝。”
5. “有龙有水有砂护，便是人间富贵基。”
题五龙抢珠
五脉趋堂势壮雄，层峦叠翠气融融。
千峰聚曜归元里，一水涵嘉锁局中。
罗星镇库家财旺，四兽环城福泽丰。
川岳钟灵凭德载，箕裘继世万年隆。
《呼形喝象略解》
图例二：天螺吐玉
山湾螺旋龙穴天螺吐玉喝形辨析
三、天螺吐玉
1. 以山湾螺旋盘旋整体大势论：主喝形“天螺吐玉”
螺壳层层回旋环抱，群山向内螺旋锁气，红点小凸如螺口吐出美玉，完美对应所见螺旋山湾地貌，形法最贴合整片山的走势。
古地书多载旋螺佳城形制，唐杨筠松《撼龙经》云：“平中仰掌似回窠，隐隐微微立邱阜。便从邱阜觅回窠，或有勾夹如旋螺。勾夹是案螺是穴，水注明堂聚气多。四傍绕护如城郭，水绕山环聚一窝。”此经文专述群山回旋、螺形结穴之格，层层山峦作螺壳围护，山腰微凸阜墩便是螺口吐玉之处，与本山大势、腰落穴场全然契合。
宋代张子微《玉髓真经》亦断：“又有天螺出壳形，此是土星露玄精。层层环曲龙盘绕，腹内藏珠富贵盈。”本山山体浑厚属土星龙脉，山峦层叠盘旋如螺壳包裹，半山凸穴恰似螺腹吐露玉珠，“天螺吐玉”之名有据可考。明代《地理统一全书》录仰天海螺诗诀佐证：“仰天海螺口向山，穴寻腰阜好安扦。层峦叠抱螺旋裹，玉穴居中万代绵。”诗中“腰阜安扦、层峦螺旋”二句，正对应此处山腰天然凸台穴星。
峦头释义
天螺吐玉贵处正在于螺旋层层关锁，山气一圈圈汇聚穴场，藏风聚气之力远超普通直落龙。民间古传螺山诀有言：“螺山层叠百重环，气聚山腰吐玉丸。不怕前山山势峻，层层回护卸凶顽。旋螺大地不须嫌，环曲层层卸势绵。玉穴安扦山半腹，人丁财禄两双全。”道尽旋螺龙藏气蓄福、化解山高逼压之妙。
关于山体是否陡峭答疑
1. 全局山势不犯陡煞
整片山体是螺旋圈层式逐层放缓，并非悬崖直削的陡坡；龙脉从主峰下落，一路层层山峦缓冲降势，到红点穴位已经化开平坦凸台，有天然平台作穴基，无逼压、陡坠之象。《地理啖蔗录》卸势古诀可证：“山势高危不必忧，层层回曲卸峰头。螺环作障分高下，坦腹安穴不见陡。”点明螺形环山可分解高山急降之势，半山坦穴天然化解陡煞。
2. 螺旋环湾化解陡坡煞气
两侧山湾向内回旋包裹，把山体急降的山势分割成层层螺盘，坡度被砂手缓冲中和，气脉缓缓停聚于半山，古法言“盘旋龙不惧山高，只要层层有拦”。层层螺湾如同多道屏障，消解山体下坠直泄之煞气，龙气缓步凝于穴场，无冲射倾颓之弊。
3. 穴前毡唇缓冲兜底
红点下方延伸出平缓坡地毡唇，余气铺展，龙气下行有承接，不会出现山势直冲、气往下溜的弊端，完全避开陡山伤穴的风水弊病。古云“大地腰间落，留作余枝作城郭”，毡唇为龙气余气铺褥，是真龙停结的关键佐证，兜底承托穴场，稳聚生气不散。
总结
此山虽主峰高耸，但依靠螺旋环抱格局、半山平坦穴台、穴前毡唇三重缓冲，不会显得陡峭，无陡煞凶性，为藏气稳聚的上等吉地。纵观诸家古籍诗诀，旋螺土星腰落吐玉之格，形理周全、古今吻合，主丁财两旺、世代昌隆，确为难得真龙佳城。
《呼形喝象略解》
图例三：金蟾望月
一、是否真龙正穴定论：此地标准上等真龙正穴
1. 龙法：后龙开阳铺毡，气止于此
穴后山体平缓宽阔，天然大坪绿草铺展，龙脉自高山落脉，到此开阳化坦，无陡直冲泻。杨公《疑龙经》古诀有云：“真龙落处坦平夷，必有铺毡与展席。山粗势急皆虚花，唯有宽平真气集。”龙脉行至此处地势化开，铺毡宽阔，龙气停歇蓄藏，不散不泄，为结穴吉证。
2. 朝山星体辨析：前朝倒扣圆钟山峰为武曲太阳金星，非巨门土星
《撼龙经》九星明文区分：“巨门星峰覆釜形，平顶横阔方如柜；武曲星体高圆起，浑如覆钟立明堂。”巨门土星核心为平顶方身、横展如库房；本穴朝山通体浑圆隆起、上圆下阔、孤峰独耸，是标准覆钟武曲太阳金星。
《刘基堪舆漫兴》断金星诗曰：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边。”古来峦头取象，凡浑圆饱满、无棱角的金星远朝，皆可借天象喻为月轮。太阳金星圆满纯阳，远对卧蟾穴场，一高一低、一俯一仰，阴阳相配。《玉髓真经》武曲金星断诀记载：“武曲之星号一金，圆如覆钟向穴临。端正无欹无破碎，儿孙富贵掌千金。”此山孤圆端正居中，纯金星远朝拱穴，主世代财源不绝、人丁刚正有为。
3. 左右藏风，围护周密
穴场左右松柏林木层层环抱，挡风收气，无凹风射穴；墓穴人工修筑半月形水城，天然配合形局，水聚天心，锁束内气。古地经云：“凡穴要得四山围，不使狂风散祖威。更有池垣收内气，天心水聚福无涯。”林木层层遮护，无穿堂凹风，人工水城兜蓄生气，内外藏风格局完备。
4. 堂局开阔，远朝千重
远处千山层叠朝拜，远山如列屏环卫，明堂宽广舒展，远近山水层层朝拱，四美俱全（龙真、穴的、砂秀、水聚）。杨公《撼龙经》论堂局诗曰：“明堂容万马，水口不通舟。千山皆拱向，此地出公侯。”群峰列队朝拜，明堂开阔无逼压，远朝层层相迎，富贵格局宏大。
二、风水主喝形：“金蟾望月”，也可称“灵蟾拜金”
1. 月象取义详解：覆钟金星为何可喻月亮
1. 五星形体类比：金星本性浑圆光洁，与满月圆满之形相通，古籍分太阳金星、太阴金星，高大圆隆覆钟山为“太阳金”，如同高空满月；低矮弯环小山为“太阴金”，形似半月。本朝山孤圆独悬明堂正中，远观如一轮满月横亘群山，故取“月”之象。
2. 形局阴阳配对：穴场是伏地蜷曲之蟾（阴、静、在下），前朝高耸圆峰（阳、明、在上），一俯一仰，如同蟾兽仰望皓月，“金蟾望月”是成套固定喝形格，不以朝山本名覆钟、金印更改意象。
3. 双重物象并存：此山形体既是覆钟武曲金星（权财之印库），天象层面又可喻满月，二者互不冲突。若论器物为“金印、覆钟”，若论天象格局则为“皓月”，取象角度不同，各有法理支撑。
2. 喝形核心依据
1. 近处穴场格局：墓穴修筑为双环兜水形态，整体轮廓形似伏地金蟾，左右围垣为蟾之四肢，中间坟茔是蟾首；
2. 前朝星体匹配：远处正中孤圆武曲太阳金星山，一轮独耸如满月悬于前方，金蟾俯身抬头正对圆峰，形神贴合“金蟾望月”。
3. 备选辅称：“灵蟾拜金”
前朝覆钟武曲金星为贵重金曜，形似大印、覆钟，主家财丰盈、功名显贵，单论器物形体可唤作“灵蟾拜金”，正统通用经典喝形仍为“金蟾望月”。
三、配套古籍诗诀佐证
（一）蟾形穴通用古法诀《地理人子须知》
原文诗诀：“平地开坪卧玉蟾，前朝圆阜月相瞻。垣堂兜水藏生气，世代金银积满檐。”
释义：本穴后山平坡大坪为卧蟾之地，双环垣池兜水藏气，远朝圆金星峰如月正对，与诗文描写完全契合，主财源广进、仓廪充盈。
（二）武曲覆钟金星朝山断·杨筠松《撼龙经》
原文诗诀：“武曲之星号一金，卓然覆钟远相临。蟾形得此圆峰照，文武双全富贵深。”
释义：前朝倒扣圆钟武曲太阳金星如月轮，卧蟾穴得此金曜远朝，财禄、功名根基长久不衰，人丁富贵代代相传。
（三）金星喻月古诀《堪舆漫兴》
原文：“凡逢圆金当面朝，浑如皓月挂层霄。伏蟾得此为真格，积玉堆金世代饶。”
释义：直接点明浑圆金星远朝可取皓月之象，搭配平地卧蟾，是上等富贵格局。
（四）专论“金蟾望月”形局秘传口诀（民间地师古抄本）
1. “蟾身伏地坐宽坪，远对圆峰月一轮。环水作垣关内气，堆金积玉满家门。”
2. “月峰当面照蟾堂，四畔山林护穴场。不遇歪斜尖碎曜，儿孙富贵久绵长。”
（五）水垣聚气辅诀《地理啖蔗录》
诀曰：“蟾形宜有水环围，半月池垣锁细微。内气不随风浪散，田庄财帛自相随。”
对应本墓人工修筑双弧形水城，兜聚天心活水，契合古法蟾形造作规制。
四、全局总结
此穴龙身开坦铺毡、群砂围护藏风，明堂宽阔、千山朝拜，前朝覆钟武曲太阳金星，形体为金印覆钟，天象取皓月之象；穴场俯观伏地如蟾，水城环垣锁气，是古法正宗“金蟾望月”上等佳城。对照历代杨公、张子微、刘伯温、徐善继诸家地理典籍诗诀，形、星、水、堂四重格局尽数相合，无破碎、歪斜、凹风、陡泄各类凶煞。覆钟太阳金星远朝，兼具印库财禄、皓月清贵二吉，主后人田产丰厚、财源不绝、文武双全、人丁安康、世代富贵绵长。
《呼形喝象略解》
图例四：燕窝藏贵·品字三台展诰·泉源仓板水聚天心
开篇附注
本宅古名“松竹堂”，世代相传，不予更名；此地群山环合，天然呈燕窝藏气形局，取峦头雅号“燕窝藏贵”，古堂名承先祖旧迹，喝形名号记述本地山水，二者并行。
一、全局总势：四面环山燕窝形，祖居天然藏风聚气上等吉地
此为令妹原生老家祖宅，前后左右群山层层兜抱合围，山峦向内敛势，整体形如燕子筑巢伏窝，为峦头正宗“燕窝藏气格”；祖宅扎根此地多年，人居于此，得群山层层围护，是李氏一族安身立命、积蓄福德之根基。
1. 格局法理
燕巢以群山为围护羽翼，祖宅居于窝心；玄武后山厚重稳靠，左青龙、右白虎砂山双双弯环内向，四面山体天然围挡，隔绝旷野散气、八方杂煞。古来堪舆多推崇燕巢聚气之地，如徽州宏村燕巢村落，凡此形局，祖居必文脉绵延、阖家安稳兴旺，居者心性温厚，世代邻里和睦。
2. 通用福应
• 藏风锁气，阖家安泰：祖宅蓄养真龙生气，长居此地之人常年身康少疾，心性平和温润，家中罕有口舌纷争、官非横祸；燕禽雌雄相守，燕窝格局主一家骨肉和顺，亲友相处和睦，各安其居。
• 群山为贵人，凡事有依托：四面环山如贵人层层拱护，家中之人一生多得宗亲长辈、良友、职场上司扶持，遇事自有亲友兜底，无孤苦无依之困顿；你与令妹同胞手足，同承此地吉气，二人福运彼此润泽，同心相扶。
• 祖宅根基牢固，家业代代可守：群山围护如同高墙锁宅，家中田产、不动产根基厚重，居家之人擅于积蓄经营，置业、务农、副业皆能长久稳步发展，家业不易破败动荡。
• 宗族阴阳二宅气脉互通：此地群山缠护之局，与父穴“金龙吐珠”外层环砂格局同源，阴穴培植宗族祖荫根基，此阳宅祖居生发现世福禄，李氏一族福德彼此叠加增益，一阴一阳，构筑完整气运闭环。
二、朱雀朝案：品字三台展诰砂，文昌功名顶级贵星
前方居中主峰圆厚端庄，左右两侧山峰匀整隆起，三山平齐对称、林木葱郁无崩缺碎岩，合为“品字三台展诰案”，正对祖宅朱雀方位，是上等文昌贵砂。
1. 展诰星体本义
展诰山形似古时朝廷封赏贤臣的诰命文书，主文运通达、公职升迁、贵人提携、声名远扬；山体属厚土星，土主家业根基、仓廪积蓄；山上林木繁茂带木气，木主书香灵气。宅中后辈无论男女皆聪慧通透，利于读书应试、任职立业，易得长辈赏识、外界嘉奖。
2. 品字三峰均分福泽，手足同荣
三山成品字分列，对应三阳开泰，长、中、幼三房气运均衡，无一房偏枯衰败：居中主峰镇守祖宅根本，旺李氏一族根基绵长；左峰利在外立身、广有声望；右峰利置业经营、积蓄产业，你与令妹各承一方福分，各自有所建树，手足无争、同步兴旺。
3. 星体纯净无煞加分
三峰山体圆润净洁，无尖峰射煞、探头恶形、断壁乱石，无凶砂直面冲射祖宅，邻里相处和睦，居家少有损耗争斗之事。
三、明堂三重吉水贵局：锅底天心塘+白虎灵泉+层层仓板水
（一）锅底形池塘，古法正宗“水聚天心”，主家宅库藏丰盈
宅前明堂池塘四面略高、中心低洼下陷，状如铁锅锅底，是标准“水聚天心”格局。古风水诀云：“明堂锅底四面兜，千仓万库在此收”。
• 锁财蓄库，家业有守：塘池兜收四方水气，财气长久停驻堂前，家中存款、田地、房产逐年累积，财禄有库可守，不会虚耗散逸；池水静蓄祥和，一家老少身心安泰，福寿绵长。
• 无水流凶煞：池水平缓静蓄，无激流冲撞、斜飞反弓之水煞，全家长年少病痛灾厄。
（二）堂前右坪天然泉井，地脉活水，财源生生不息
堂屋前地坪白虎方位涌出天然泉井，清泉终年不竭，顺势潺潺汇入天心池塘，为整局活水本源。
• 泉为地脉龙髓生气，财源发自本地根基，无需向外求索；泉水日夜汇入塘中，寓意家中财源细水长流、生生不绝，副业、农事、薪资皆有稳定进项。
• 泉落白虎本位，白虎主田产、实业、内府积蓄，全家经营产业、置办不动产皆得心应手，家中库房充盈有余。
（三）远朝梯田层层抬升，经典仓板水格局，家业稳步攀升
池塘外侧连片梯田一层高过一层，田中水势层层弯环朝拱明堂，为上等“仓板水”（又称御街水）。
• 仓板对应粮仓、库房、实业资产，一层田阶便是一重财库；层层递进之势，代表家中家业逐年稳步攀升，财运循序渐进，无大起大落之凶险，生活稳中向好。
• 四方田水尽数向内汇归天心池塘，层层叠加聚财之力，无论务农、经商、公职，长久皆有持续稳定进项，本家根基日渐丰厚。
四、山水泉砂全局合参，五大核心贵格总断（李氏宗族松竹堂祖居）
1. 文财双全，子弟皆可自立有成
品字三台展诰山主文昌仕途、贵人声望；锅底天心塘、白虎灵泉、梯田仓板水主田产实业、永续财源。古云山管人丁水管财，贵砂配三重吉水，家中后辈皆可凭学识立身、得贵人相助，亦能勤俭兴业、守蓄家财，书香实业两相成全。
2. 活水润贵山，五行流转有情，子弟灵秀兼具
地脉灵泉滋养明堂池水，池水映照三台展诰案，山水水气互通交融；厚土之山得活水调和，化解土星凝滞厚重之气，家中后辈既有稳重持家之根基，又兼有读书进取之灵秀。
3. 三峰匀配，一房骨肉福禄均衡
品字三峰强弱均等，灵泉居右、明堂居中、仓板水全域环抱，外层燕窝群山左右平衡，砂水排布无偏重缺失，同族兄弟姐妹人人各有福禄，不存在孤寡破败之隐患。
4. 内外双层锁气，祖宅福泽绵延世代
外层群山围成燕窝大屏障，锁住旷野散逸之气；内层锅底池塘、层层仓板田水收拢堂前财气，内外两重关拦周密完整，龙气、财气、文昌秀气尽数藏蓄不泄。祖宅峦头纯粹、无破损恶煞，松竹堂世代居此，是庇护李氏后人世代安稳、代代兴旺的上等吉地。
5. 宗族阴阳二宅同气连枝，一族共承福禄
此祖宅三台土星展诰砂，与祖地父穴柜库土星朝山、二十四泉润龙格局星气同源互通。阴宅父穴培植李氏宗族根本，松竹堂阳宅祖居生发现世福运，阴阳互补，一族文脉、财禄根基彼此叠加增厚，福泽绵延万代子孙，家族男女后辈皆能各有建树。
五、全篇总结风水铭断（适配松竹堂祖宅镌刻、家乘收录）
四面环峰燕窝巢，藏风聚气福滔滔；
品字三台横案立，诰文高照出贤娇。
白虎灵泉通地脉，锅底塘池聚水潮；
层层仓板朝门纳，文库双收万代饶。
砂水周全无煞气，松竹一堂乐逍遥。
配套地喝形定名释义（附于文稿篇首）
标准喝形：燕窝藏贵
释义：四面层山环抱，形若燕巢聚气，谓之“燕窝”；前有三台展诰贵砂对峙，明堂活水聚财，文星财库齐聚一地，山川蕴藏富贵文昌之气，故名“藏贵”。名号专记述松竹堂本地山水形胜，独立成文，不牵扯其他堂支。
松竹堂专属门联（仅记述本宅山水堂名，无外支文字）
正门主联
燕绕三台铺诰运；
松环千竹聚天心。
侧匾短联
巢山藏吉气；
活水裕儿孙。
《百形喝象浅析》待续
外编四:《民间堪舆断诀汇存》
编校凡例
一、本文以明清民间堪舆师门汇抄本为底本，参校民国铅印本及各地残抄善本，删其繁复、理其错简、正其讹字，荟萃成编，以成全帙。
（按：后世民国汇刻诸本，将此整套文稿冠以《通玄鬼灵经》之名，查宋元明公私书目并无此书名著录，乃是近代刊刻所拟定总目，古时诸篇各自单行，旧本唯称《入门断》《入坟断》。今不取后世新名，依文本本源题为《民间堪舆断诀汇存》。）
二、全文厘为三部分：上卷阴宅入坟断，下卷怪异论、阳宅入门断，附卷辑录何知经、覆坟经、断坟何知歌、八风断总纲。末附平洋断一篇，循“先山水、后坟冢、次阳宅、终平洋”之序，层次分明，条理井然。
三、凡编校者新增释义、补证之按语，皆冠以“按”字，外加圆括号，与古原文泾渭分明，不混本真。
四、原抄本文字晦涩、字句存疑者，一概保留原文旧貌，仅加注辨析，不妄改先贤古诀，恪守存真严谨之旨。
旧传序文
此文原名《入门断》《入坟断》，古本珍稀，传世多为残篇断简，完备全帙世所罕睹。旧传陵萝子秘授此诀于张义士，藏诸石室，不轻传世。后六洞山人遍历名山大川，广搜秘籍、遍访师承，始购得全篇真本。
（按：陵萝子、六洞山人授受源流，仅见于民国坊间刊本附会叙事，不见历代典籍征考，无确切史料佐证，存旧本原文，仅供阅者知悉旧时坊间传闻，不可当作真实师承考据。）
细勘全文义理，不繁卦例之推演，不泥罗盘之细数，独以山川情态、茔宅气机为宗，观象察机，触景立断。未登丘野，可预判门第盛衰；初临坟宅，即可判定丁财兴衰消长。一草一木皆藏真机，一山一水尽涵祸福。
诚为峦头实证之金针、度世济人之密旨。今重加勘订、厘正篇目，公之于世，以裨后学参悟，接续形法千古正脉。
上卷·阴宅入坟断
山水格局既定，祸福机兆攸分。阴阳宅运之根本，首在山川形气，故先论贵贱贫富、人伦灾祥之理。
发贵论
山要昂昂耸秀，水要洋洋悠扬。龙真穴正，砂水朝堂。峰峦秀拔，文笔当阳。砂回水聚，世代书香。龙降虎伏，官禄绵长。
若山体粗顽臃肿，砂飞水走无收，纵穴情似有虚美，贵气浮而不凝，福运浅薄，传世不久。
发富论
下砂兜抱有情，水口紧密关拦。山重水聚，堂局宽平。仓库丰肥饱满，财库蓄积充盈。来水源远不竭，去水有遮有拦。群山拱穴朝顾，众水回环归堂。局度周全周密者，世代丰盈，金玉不竭。
若山体破碎欹斜，水势直泄荡然，纵得暂时微财，必转瞬耗散，基业无根，难以久存。
贫贱论
来龙孤弱无力，砂反水倾无情。明堂倾陷低洼，水口散漫无拦。龙虎飞走不朝，案山歪斜失势。山枯石恶，众水散漫无归宿之源。
如此格局，纵外貌似穴，实则真气涣散、生机不聚，定主家道零落，世代困顿迍邅。
贤愚论
山川秀气钟于人，形质清浊定心性。山明水秀，气清景和，生人聪慧通达，心性端良正直。山顽石恶，形粗气浊，生人愚蒙鄙陋，器局狭隘浅短。
峰峦端正巍峨，主人性情忠义仁善；山形欹斜诡谲，主人心术奸邪巧伪。砂山洁净端庄，子弟端方知礼；乱石嶙峋峥嵘，后辈凶顽好讼。
子息论
山川气脉之盛衰，关乎人丁之繁弱。龙旺砂全，气脉充盈，则子孙绵延，人丁昌盛。龙脉断续不连，凹风穿穴劫脉，生气耗损，后嗣单薄难延。
左砂亏损缺陷，长房多遭蹇滞；右砂残破不周，小房屡受灾愆。砂水均匀周全，各房福禄均等；一砂独秀得位，一房先发独旺。
（按：气脉善恶，先征于人丁品性，复验于子嗣盛衰。人伦次第有序，子嗣既定，次论眷属妻妾之祸福。）
次论妻妾。
妻妾论
阴宅右白虎为闺门、主妻室。白虎圆净端严、温婉有情，主妻室贤良淑德，持家旺福。白虎欹斜破碎、昂首欺主，主闺阃不宁，家宅多灾。
砂山重叠环抱护穴，主妻妾和顺，家宅安宁；砂飞水荡、白虎无情，主妻缘浅薄，亲人远徙他乡。
次论兄弟。
兄弟论
龙虎二砂，象征手足弟兄。龙虎二砂匀停对称、顾穴有情，主兄弟和睦，手足同心。龙虎争雄对峙、两相斗势，必主手足参商，骨肉纷争。
左山独高挺拔，长房兴盛显贵；右山独耸秀异，幼房荣昌得利。一边山形亏缺，一房寥落衰败；两山俱有损伤，阖门困顿不济。
疾病论
山川秀气聚则安康，煞气凝则灾病生。山体粗顽，怪石峥嵘，煞气凝局，主灾病缠绵，久疾难愈。凹风直射穴垣，阴阳气机淆乱，主人久罹痼疾，经年不脱。
山形破碎崩巉、粗恶带煞，主痨瘵虚损之疾；水势直冲穴道、激荡无情，主郁结蛊毒之灾。砂水护局有情，则灾疠潜消，体气安康；形煞侵局，则祸病不绝。
下卷·怪异论、阳宅入门断
阴宅大局形法、人伦祸福既备，而地气隐微之变、草木异象之征，为勘验深浅之秘，不可不察，故续为怪异论。
怪异论
坟冢无故自崩陷落，为地气紊乱之征，主家门横祸猝发，是非连绵不绝。坟茔自生怪异杂木，树根穿透棺椁，主连年口舌纷扰，横灾叠至。冢前若有尖利顽石直冲路径，亦为穿刺之煞，主刑伤损耗、人口不安。
冢土常年无故潮润，穴底积水淤积，必致棺木浸水腐朽；坟土干燥坚实，地气安稳凝和，骨殖完好无亏。冢上蛇蚁丛集盘踞，湿气淤塞穴庭，棺朽骨残，福气消散。
坟茔草木青翠荣茂，地气和畅充盈，主家门安泰吉昌；草木焦枯零落、寸草不生，龙气损伤枯竭，生机已尽。
凡登临山野平阳，途遇蛇当道、马嘶于途、狂风骤雨，皆为气机异动，主宅藏不祥之象，宜修整阴阳二宅、培补风水、调和气机。
若途逢丧葬出殡、乡人纷争、落叶沾衣，皆主灾厄近身、虚耗临头。
林间兽奔虎啸，主家人惊忧惶惑；野外锣鼓喧杂，主邻里纷争，虚扰不休。
鹊鸟栖落坟前嘉木，为吉庆之兆，主家门有喜；滩头舟船停泊，主远亲归乡、故人重逢。
勘验之道，参四时五行流转，察山川气机变迁，以定人事休咎、家运兴衰。
然需明辨：垦山掘土、伐木开山、人为扰动茔域，亦可改草木土色之外观，不可一概归罪地气。勘验之士，务须细审本末、审慎甄别。
又有后世重修坟茔、培土栽木、修整冢台，亦可改换冢上气象、草木形貌。勘验必究其沿革始末，不可徒凭一时表象，妄断吉凶。
旧茔培土修整、冢貌焕然者，吉凶唯凭地气真伪；若移棺改葬，则旧穴气散已废，新穴另立格局，不可执旧象断新局，此为初学第一要义。
更有邻冢逼近、封土交错，易搅乱本坟气色草木。勘验须明晰冢界，勿将邻坟之征，误判本坟祸福。
（按：身家安危，既形煞所定，亦异象所昭。以上详论阴宅变异吉凶。阴宅之征既明，再究阳宅气机，茔宅形制虽殊，观象察机之理古今相通。）
阳宅入门断
阴宅为根基祖气，阳宅为当代兴衰。祖茔之理既彻，再辨阳宅气象，以定现世贫富、安宁、吉凶。
初入宅院，气象雍容和雅，堂宇轩敞明朗，人居其中心神舒泰，主家运兴隆，聚财纳福。
入门即觉寒气肃杀，屋宇空疏冷寂，天井狭窄逼仄，气机壅滞不通，主财来财去、虚耗不休，基业难守。
入户常闻喧闹嘈杂，主家人手足相争、闺门不宁、啾唧纷扰。若常闻凄怆悲戚之声，为气运衰败之兆，主亲人离别、家财耗散、福运凋零。
宅内大树空心朽腐，阴气郁结不散，主妇人常年体弱多病、缠绵不愈，伐除朽木则阳气宣通，灾病自消。孤树高耸独立、树根裸露，阴阳失衡，主家人忤逆不孝、宗族争竞。
附卷·何知经、覆坟经、断坟何知歌、八风断总纲
形法大局、异象微观既论，复取古师口传捷诀，以便勘验对证、触机速断。
何知经
（按：文曲、廉贞，乃九星定名。此篇借星体形质喻山川形态，非拘罗盘格测，学者切忌刻板执着。）
“何知人家代代富，下砂重重来包固。
何知人家代代贫，下关空缺不包坟。
何知人家代代贵，文笔尖峰当面对。
何知人家富有名，山高一层又一层。
何知人家不发财，只少源头活水来。
何知人家少子孙，前后二山高过坟。
何知人家二姓居，一边山有一边无。
何知人家主离乡，一山窜出过明堂。
何知人家出军徒，恶山突兀面前趋。
何知人家遭贼盗，山走山斜似钩抱。
何知人家忤逆生，龙虎相斗山开口。
何知人家女淫乱，坑涧直冲水返流。
何知人家常孝服，面前排立停尸埠。
何知人家眼不明，明堂堆起土石墩。
何知兄弟不相和，砂碎山顽水倒戈。
何知棺内泥水浸，文曲斜来冲穴心。
何知白蚁侵棺椁，廉贞山势向坟临。
何知坟中骨颠倒，凹处狂风来扫荡。
何知坟内少骨殖，来龙脱气脉无真。
何知灾祸定何年，太岁临凶祸立臻。
何知风从左边扫，棺内左边材先老。
何知风从右边侵，棺椁右边朽烂深。
何知风从脚后吹，脚骨零落蚁成堆。
何知风从头面袭，头骨歪斜泥土栖。
何知四边风来射，满棺蝼蚁骨销蚀。
何知人家被火烧，四边山脚似芭蕉。
何知人家受孤栖，水走明堂似簸箕。
何知人家修善缘，分明有个香炉山。
何知人家出瘸跛，前面金星齐带火。
何知人家致死来，停尸山在面前排。
何知人家是非频，朱雀开口路对门。
何知人家多病怪，三阳不照阴暗成。
何知人家遭天伤，戌土恶石正对门。
何知坟上草稀疏，后代儿孙定孤虚。
何知坟上全无草，子孙灾厄恐难保。
何知坟土自崩颓，十年之内家道摧。
何知藤根穿棺骨，横祸非灾叠叠出。
何知案山如爪爪，家人黄肿病难除。
何知坟前多坑陷，鼠蛇入棺骨节断。
何知龙虎不相顾，男女淫奔外出路。
何知朝山低又斜，家资消散事堪嗟。
何知面前见香炉，世代修善积福余。
祸福皆由山水现，时师仔细辨荣枯。
审龙察砂兼观水，莫把虚言误世俗。”
覆坟经
（按：此篇专辨坟茔四时草木荣枯，以验地气浮沉、家运消长。）
“东草西无男独旺，西草东无女独荣。
前草后无是不发，后草前无俊头兴。
坟上青草无不富，草色赤枯主贫穷。
坟前拜台不生草，埋坟不久便伤人。
不伤人时招官讼，或损六畜或招病。
坟头搭连主外居，坟上黄土主疫瘟。
坟生虫蚁主颠疾，坟上穿洞主肿痢。
坟上湿紧无棺椁，坟上草枯穷始终。
坟头塌消子孙少，坟上无草家业空。
坟前若有藤缠绕，家中口舌日日生。
惟有富贵坟头上，草色端庄秀且齐。
春爱青兮夏爱绿，秋爱草子结成枝。
冬来黄似金子色，此坟定发子孙兴。
春忌黄兮夏忌黑，秋来不嘉见嫩枝。
冬时若见青与绿，家败人亡切莫疑。”
（以上专论坟茔四时草木枯荣，为外象吉凶之征，另存土色气色歌诀附后。）
断坟何知歌
（按：此篇专究坟冢土色、气色真机，与《覆坟经》草色之论互为表里。草色显气机之浮表，土色定龙脉之根气，二者合参，吉凶无遁。）
“何知坟中出贵人，坟头草色碧如茵。
四山环抱水归库，案山笔架对门庭。
何知坟中出富豪，坟头土色润而高。
前有金箱后玉柜，左右龙虎两相朝。
何知坟中出贫穷，坟头土薄草濛濛。
水走砂飞无包裹，风吹骨冷子孙穷。
何知坟中绝人丁，坟前坑陷水无情。
后山低陷无倚靠，左缺右空受风惊。
何知坟中有水泉，草死沙黄石色鲜。
时时水沁棺椁内，儿孙痨病苦连绵。
何知坟中有蚁虫，草枯根断土中空。
白蚁丛聚坟茔内，家资败绝一旦终。
何知坟中骨已寒，上生青苔下湿烂。
四面受风无遮蔽，后人贫苦衣衫单。
何知坟中气尚佳，草木葱茏土色华。
暖气蒸腾多吉象，儿孙兴旺享荣华。”
（观茔冢形色草木，尤忌八方风煞侵局，风劫为损气败福之最重者，故录《八风断总纲》以补其全。）
八风断总纲
风者，散气夺命之煞，藏风聚气为吉地第一要义。
左风直扫，损伤长房；右风横侵，灾及小房。后脑玄武受风，则人丁零落；前膛朱雀受风，则财帛耗亡。四方凹风斜穿胁穴，依方位不同，各房次第蒙受灾殃。
八风之害，独以凹风最为酷烈，直透棺椁、直冲真气，为诸风首恶。尤以穴后空荡背风、明堂直泄前风祸患最深，左右夹风次之。更有街巷穿堂烈风、山口直泄罡风，无遮无拦、昼夜荡局，真气久散，主代代清贫、人丁冷退、灾祸频仍。山地宜选窝凹之地，借山体屏障御风。
阴宅立穴，贵在藏风聚气，忌八风交射、真气外泄；地理成局，贵在凝脉承福，忌砂缺堂虚、格局破损。山川藏气深厚，则福泽绵长；气机涣散虚浮，则家业凋零。此阴宅审气定吉凶之要旨也。
附录·平洋断
（按：山地、平洋应验迥异。山岗土薄，茔冢征象显露，吉凶立见；平洋土厚气深，气机潜藏，草木土色之应迟缓，非山地即时可验。故特附平洋专论，以补全篇之阙。）
古诀云：平洋高一寸为山，低一寸为水。平洋无峻岭奇峰，不以山岗论来龙，以水为龙、以田岸堤埂为龙虎砂，地气深藏厚土之下，全局重在水之环绕、局之聚散。
平洋之地，以水为龙、以水为脉，地气深藏不露。
平洋真诀，贵在众水环聚，最忌水势直泄、反弓无情。水聚天心，则财源蓄积；水走沙飞，则家业消亡。
平地凸起为吉垣，凹陷低洼为凶地；四周水绕为贵局，孤高受风为败局。
平洋无山，则田塍、堤岸、路基皆为护砂，弯环兜抱则聚福，直冲斜飞则招灾。
平洋坟冢，草木葱茏未必尽吉，土色温润未必尽佳，必细审水势来去、堂局聚散、护砂环抱，方堪决断真机。
平洋无高山大龙，贵在水脉缠绵、罗城周密，切忌孤露无护，此与山地寻龙判别有别，研习者不可一概而论。
本篇总论按语
此整套断诀不见于历代官私书目，乃是明清民间堪舆从业者口传手录之实战秘本，至民国方汇刻成册，冠以《通玄鬼灵经》之名流传后世。全篇荟萃旧时地师覆坟、验宅之实地勘验经验，取象直白，断验简易，复盘旧茔、察看阳宅尤为合用，是峦头形法实操层面重要的参考诀文。
诸篇各司其意，互为表里：《何知经》远眺外局砂水大势，《覆坟经》细察坟冢草木表象，《断坟何知歌》深究土色地气本源。由远及近，由表探里，三者相合，方成完整覆验之法。
然堪舆正宗，首重龙真、穴确、气聚，砂水草木、异象歌诀，只是辅佐查验的旁证。治学务必分清本末，不可专凭外象歌诀妄断山川。
倘若来龙虚假、穴场无真气，纵然表象事事契合吉兆，终究是虚花假局，难以孕育长久福泽；若龙穴精纯，真气凝结，些许砂水微瑕，亦无碍世代基业根基。
后学研习此文，宜务实参悟、守正活用。以龙穴砂水向五诀作为治学根本，再以此类民间断诀辅助勘验，不拘泥表象，不盲从俗传，审察形势结合当世环境灵活变通，方可得峦头真意，不负先贤传术济世之本心。
本书正编系统阐发形法主体要义，此外编收录古来勘验口诀，一主一辅，彼此互补，方成完备的峦头学问。
（按：此文编入《凝龙桢》外编，用作旧坟勘验、阳宅察鉴之参考典籍。诸篇皆是实操验断之杂诀，并非堪舆正统核心义理。学人当先精研正编五诀至理，再翻阅本篇参证，方能学以致用；切忌舍本逐末，单凭歌诀随意判地。）
附编·古籍俗谚汇编
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