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(陈中玉( 闻名海内外名医 作家 诗人）
道脉赋
——读解张勇进先生《沁园春·道脉千秋——〈道德经〉新悟》
作者：陈中玉
大化流形，玄牝之门，妙演自然。看阴阳翕辟，万邦辐揍;江河奔汇，九派渊渊。周虽旧邦，其命维新，反者道动开新元。 凭谁问，这星搓瀚海，今古同澜?
人间正道何艰?有上善若水润八诞。继羲农薪火，淬磨贞刚;尧舜肝胆，照彻坤乾。数字鸿蒙，文明互鉴，烹鲜若治见真诊。潮头立，把五千言炬，再耀瀛寰!
——张勇进《沁园春·道脉千秋——〈道德经〉新悟》
序
昔者伏羲画卦，文王演爻，仲尼问礼，柱下著书。五千玄言，贯三才而通九野；八十一章，穷造化而极人伦。今观张子进勇《沁园春》新悟，恍见星槎渡海，道脉绵亘古今，乃作斯赋以明其旨。
一、道体
夫道之体也，冲漠无朕，万象森然。玄牝之门，实乾坤之橐钥；阴阳之枢，乃造化之机缄。其静也，渊默而雷声；其动也，神行而鬼伏。周室旧邦，其命维新——非徒革故鼎新之谓，实乃反者道动之微。观江河之奔汇，九派殊途而终归溟渤；察星汉之回旋，千载异代而共此波澜。昔张骞乘槎，凿空西域，博望侯之名标青史；今人探渊，潜踪海壑，奋斗者之号震龙宫。问津索隐，其理一也，其心同也。
律偈证之：
混成象帝本先天，橐钥机缄万化全。
九派终归溟渤阔，一星曾渡汉槎悬。
周虽旧命维新始，反乃真机动处玄。
莫道玄门深似海，日升月落即真诠。
此律以“混成象帝”揭道体之原，以“九派一星”应星槎之喻，以“日升月落”收玄门之远——使前文“冲漠无朕”之理，落于朝夕可见之中，体用不二，理事圆融。
二、道用
至若道之用也，刚柔相济，体用兼赅。上善若水，润八埏而无形；至德如渊，涵万有而不盈。羲农薪火，淬贞刚于炉冶：神农尝草，辨百药而拯疾疢；轩辕制器，范万民而利耕桑。尧舜肝胆，照坤乾以光明：文命导洪，凿龙门而九州定；重华协帝，敷五典而四海宁。夏桀酒池，卒亡其国，岂非“强梁者不得其死”之明证？勾践卧薪，终吞强吴，实乃“柔弱胜刚强”之确验。
今观数字鸿蒙之变，文明互鉴之新——算法织天网，经纬万端；云枢运地维，吞吐八极。此正合“治大国若烹小鲜”之古训：火候不苛，则鱼鲜可保；政令不繁，则民淳自归。当寰宇激荡之际，正宜持玄同之要，执大象以御群伦；守柔胜之机，用不争而服犷悍。昔范蠡货殖，三散千金而名高陶朱；今人逐利，竞逐寸阴而心迷歧路，岂非昧于“知足不辱、知止不殆”者乎？
律偈证之：
上善渊渊润八荒，羲农尧舜有遗光。
铸金刻木轩辕巧，凿险疏洪夏禹忙。
三散货殖知止足，一薪烹鲜悟弛张。
今观云枢天网密，古意新裁两不妨。
此律以“上善渊渊”应水德之喻，以“铸金凿险”列圣王之事，以“三散一薪”绾合陶朱与烹鲜，末以“云枢天网”对“古意新裁”——使前文“体用兼赅”之理，在古今事例中一一坐实，无一理空悬。
三、道脉
嗟乎！道脉之传，非在典册，而在心传。濂溪窗前草不除，见太极之生意盎然；横渠西铭民胞物与，开万世之太平有象；阳明龙场驿破茧，悟良知即天理，光耀百代；船山湘西草堂中，注六经而责我，继往开来。更有紫阳注四书，白鹿洞中立规约，使圣学有门；象山立本心，鹅湖会上发诤论，令支离尽扫。此数贤者，皆于道断处续弦，于晦冥时举烛，于荆棘中开路，于瓦砾间拾珠。
今张子立潮头而擎炬，非独耀五千言于瀛寰，实欲续万世之慧命也。观其“数字鸿蒙，文明互鉴”之句，以古法驭今器；“烹鲜若治见真诠”之语，从庖厨悟庙堂。可谓得道枢而应时变，守常经而达权变者矣！
律偈证之：
四贤心印续灯传，草色西铭证大千。
龙场夜半光初透，草堂秋深志更坚。
鹅湖辩处风生座，鹿洞规时月满川。
不是前修频点检，哪来星火照年年。
此律以“四贤心印”总挈道脉，以“草色西铭”归周张之旨，以“龙场草堂”述王王之事，以“鹅湖鹿洞”补朱陆之辨——使前文“心传”二字，得有血有肉、有争有鸣，非徒虚赞，实具千钧。
四、余韵
昔庄子谓“道在瓦甓，在稊稗”，禅家言“运水搬柴，无非妙道”。星槎虽远，可溯今古同澜；道体虽玄，终归日用常行。煮茗候汤，则知文武火候之机，缓急有序；观弈布局，乃悟奇正攻守之势，虚实相生；洒扫庭除，可见除旧布新之理，垢尽光生；负暄檐下，便觉阳和满抱之暖，天机自畅。更推而广之：晨兴夜寐，莫非阴阳之节；饥食渴饮，皆是中和之衡；喜怒哀乐，未发已发之间，即道之跃然；视听言动，非礼勿行之际，即德之践履。
后之览者，不必穷高极深，但于洒扫应对间体认，在饮食起居中参究，将五千言化作寻常日用，使玄元大道不离须臾之顷。则此心此理，未尝稍隔；斯文斯道，亘古常新。
律偈证之：
道在寻常莫漫猜，担柴运水尽灵台。
煮汤候火观文武，落子推枰见往来。
扫去尘氛心镜朗，负暄檐下暖怀开。
五千言作家常饭，嚼得真味胜琼瑰。
此律以“寻常莫漫猜”破世人对道之玄想，以“担柴运水”应禅门妙喻，以“煮汤落子”写前文四喻之精，以“扫去负暄”收洒扫负暄之功——末句“嚼得真味胜琼瑰”一语，将五千言从竹简帛书拽入饭碗茶汤，使前文“日用常行”四字，落地有声。
五、结语
敢竭鄙怀，恭疏短引。惟愿五千言炬，照彻千秋之暗；道脉一缕，绵延无尽之传。老子云“反者道之动”，今以古鉴今，以今证古，循环往复，生生不穷。庶几见玄牝之门，生生不息；上善之水，涓涓长流；星槎一苇，可航九万里云程；道脉寸心，足贯五千年史册云尔。
跋
右《道脉赋》既成，展卷三复，恍见五千玄言化为一炬，照彻古今。然文海无涯，理窟无尽，敢赘数语于后，以志所得。
昔司马迁作《老子列传》，叹其“隐君子也”，后世遂谓道在深渺，不可端倪。今观此赋，破此千年之惑：道不在青牛背上，而在神农尝草之指尖；不在函谷关前，而在文命导洪之锸下；不在柱下史之简册，而在陶朱三散之襟怀。举凡耕桑货殖、凿空潜渊，乃至煮茗观弈、洒扫负暄，无非道场，皆是妙用。此赋之功，首在揭橥“道不远人”之谛，使玄元还归于日用，令太极落实于跬步。
尤可味者，文中列周张王朱诸儒，与老庄并置，初观似杂，细味乃觉深心。盖道脉非道家一脉，实华夏慧命之总称。濂溪之草、横渠之铭、阳明之悟、船山之注，皆于儒门中发道枢，于理学中见玄机。赋以“心传”绾合千古，不论儒道，但问此心——心通则道通，心隔则道裂。此等眼界，已超汉宋门户之争，直窥先秦诸子未分之际的浑全气象。
又其行文之法，骈散互济，奥衍并包。典实则如渊涵珠，议论则如风举翼；铺陈处星河璀璨，收束处寸石含辉。尤以末章“煮茗观弈”四喻，化高妙为平常，转精微为亲切，使读者不觉拊掌：原来五千言尽在茶烟棋响之间！此非深得“反者道动”之三昧者，不能为此语也。
至若文中各章所缀律偈，更有深意焉。 夫赋以铺陈为体，骈散相间，如江河奔涌，其势浩瀚；律以凝练为要，八句四联，如砥柱中流，其质坚确。赋章纵论道体之玄、道用之广、道脉之传、日用之美，其理周流无碍；律偈则于每章之末，以五十六字摄其精魂，如鼎之镇、如钥之启。使读者于铺张扬厉之后，忽遇此短章，如长河见砥，顿收奔放；如云开月出，万象归明。赋与律，一纵一敛，一放一收，相济相成，非唯增色，实乃点睛。
更有一妙：四律循序读之，自成七律组诗——首章揭体，次章显用，三章传脉，四章归常，合之即一部缩微《道脉赋》；分之则各摄一章，如月映万川，川川皆是全月。此正合老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”之数，亦暗应赋中“体用脉常”四重境界。是故律非赘附，乃赋之精魂所结；赋非虚设，乃律之血肉所充。二者互为表里，共成一璧。
仆尝谓：善读《道德经》者，不在记得多少章句，而在能否于市井阛阓中认得玄牝，于柴米油盐里见出无为。此赋即其一例。张子原词为引，赋文为应，律偈为证，一唱三叹，如钟磬相鸣；古义今诠，似江河交汇。后之览者，倘能由此赋而窥道脉，由道脉而反诸己心，则此赋不为空作，此跋不为赘言矣。
时维丙午夏月，校读竟，欣然命笔。
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京港澳台世界头条总社 发布
