【原文】柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。
柳下季不能教化其弟，孔子自请往说。颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。时盗跖休卒泰山之阳，方脍人肝而食。
孔子趋前拜谒，盗跖怒斥孔丘：“尔造言妄说，不耕而食、不织而衣，摇唇鼓舌，妄行孝弟，侥幸富贵，天下之伪，莫大于子！”
孔子乃称盗跖兼具貌美、睿智、勇武三德，劝其弃盗归正，可封侯立国、扬名天下。
盗跖斥曰：“可规以利者，皆愚陋常人也。人生容貌天资，本出自然，非子所誉。古者至德之世，民知母不知父，耕食织衣，无相害之心。自黄帝、尧舜、汤武以来，皆以强凌弱、以众暴寡，所谓圣贤，皆逐利失真、违背性情！
世谓伯夷、叔齐、介子推、比干、子胥为贤为忠，然皆轻身殉名、不得终寿，不足为贵。
人生天地之间，百岁为期，除去忧患，欢笑无几。天地无穷，人生有限，徒逐虚名、拘于礼教，不能养性全真，皆非大道。子之仁义说教，虚伪汲汲，吾皆弃之！”
于是孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目茫然、色若死灰。归见柳下季，叹曰：“吾无病自灸，妄捋虎须，几不免虎口哉！”
【译文】
柳下惠的弟弟名叫盗跖。盗跖率领九千部众横行天下，侵扰诸侯州县，所到之处大国坚守城池、小国退守堡垒，百姓深受其害。
柳下惠无力教化弟弟，孔子主动请缨前往劝说。由颜回驾车、子贡随行，前去拜见盗跖。当时盗跖在泰山南麓休整队伍，正生食人肉。
孔子上前恭敬拜见，盗跖厉声斥责孔子：“你编造礼乐仁义的说辞，不劳作却衣食无忧，搬弄是非、空谈道义，假借孝悌博取功名富贵，天下最虚伪之人，就是你孔丘！”
孔子委婉劝说，称赞盗跖容貌出众、智慧通达、勇武过人，兼具世间三德，劝其放弃劫掠、归顺正道，可封侯建国、成就功名。
盗跖反驳道：“能用名利诱导的，都是愚昧平庸之人。人的容貌天资来自父母天性，不必靠他人夸赞。上古至德时代，百姓淳朴自然，知母不知父，自耕自食、互不伤害，心性本真纯粹。自从黄帝征战、尧舜立制、汤武夺权之后，天下开始以强欺弱、以众欺寡，世人推崇的圣贤君主，无一不是追逐名利、迷失本真、违背自然性情之人。
世人称颂的伯夷、叔齐、介子推、比干、伍子胥等忠臣贤士，都是为虚名舍弃性命、不得善终，根本不值得尊崇。
人活世间，寿命不过百年，除去病痛忧患，真正舒心欢笑的时日寥寥无几。天地恒久无尽，人生转瞬即逝，若是被世俗礼教、虚名礼法束缚，不能顺遂本心、养护天性，皆不通大道。你所推崇的仁义礼教，虚伪浮躁、追逐功利，是我彻底摒弃的东西！”
孔子无言以对，恭敬拜别、仓促离去。出门登车，缰绳数次脱手，双目茫然、面如死灰。归来见到柳下惠，长叹道：“我真是自讨苦吃，贸然招惹猛虎，险些丧命虎口！”
【寓意】
一、要点归纳
1. 核心要义
本篇以孔子劝诫盗跖反被驳斥的寓言，颠覆世俗正统价值观。庄子借盗跖之口，揭穿儒家仁义礼教的功利性与虚伪性：世俗标榜的圣贤、忠孝、功名，大多是束缚人性、追逐名利的工具；真正的大道，是顺应自然、保全本真、珍视生命、顺遂本心。
2. 深入解析
文章形成强烈善恶反转：世人定义的“大盗”敢说真话、直面人性；世人尊崇的“圣贤礼教”，往往藏着投机与功利。庄子深刻指出：礼法常为强者所用、虚名常为世人所困，世人盲目追逐的道德与功名，反而让人失真、伤身、失命，违背自然天性。
二、心得体会
1. 世俗的善恶、对错、尊卑标准并非绝对，很多正统说教带有极强的功利色彩，不能盲目盲从。
2. 世人多追逐虚名、礼教人设，常常压抑自我、内耗身心，反而丢失了最本真、自在的生命状态。
三、人生启示
1. 做人保持清醒通透，不被世俗刻板标准绑架，区分真修养与伪道德、真品行与空人设。
2. 坚守道家贵生全真之道，看淡功名虚名，顺其自然、养护身心、顺遂本心，活出真实自在的人生。
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