流波务圣寿寺庙会

孙延东 （搜集整理并撰写）

       圣寿寺地处古流波务东侧，即今阳信县流坡坞镇域。古刹香火绵延千载，依托鬲津河水陆之便，渐形成远近闻名的庙会。康熙《阳信县志》、咸丰《武定府志》、宣统《山东通志》仅有寺院地理记载，未录庙会规制、会期等信息。今参稽鲁北明清民俗通例，结合乡老口述资料与前辈学者田野记述，对圣寿寺庙会缘起、风貌沿革与文化内涵考述如下。

一、庙会兴起之缘由

其一，寺院信众根基深厚。相传圣寿寺肇建于唐代，为阳信西部早期弘法道场。僧团常设义渡，荒年施粥济民，深得四方乡民敬重，常年香客络绎不绝，为庙会形成积淀基础。

其二，凭借鬲津河水陆枢纽优势。古时河道漕运畅通，南北商贾、沿河百姓陆路舟行接踵赴寺礼佛。香事往来催生物品交换，单纯的祈福活动，慢慢演变为融信仰、商贸于一体的庙会。

其三，集镇格局持续赋能。流波务由河畔渡口逐步发展为商贸聚落，四门四石桥建成之后，集镇四通八达，为庙会人流集散、货物交易提供开阔场地。至迟明清之际，圣寿寺庙会已成固定民俗盛事。

二、庙会时间与会期辨析

鲁北旧时寺院庙会多择春秋祈报、佛诞吉日举办。参照武定府境内同类古刹习俗，结合本地口述线索推测，圣寿寺庙会分为春会、秋会两期。春会置于春耕之前，民众祈愿风调雨顺、五谷丰登；秋会定于秋收之后，乡民答谢神明庇佑，置换农具与日用百货。

除春秋常规庙会之外，庙会体系之中另有一大标志性盛事——灯棚会。据本地前辈老学者田野调查记述，灯棚会为圣寿寺庙会规模最盛的夜间民俗盛典，固定于每年正月十三启棚，十四、十五、十六为正会，十七日落棚拆除，前后连会五日夜，属上元春祈体系内最为隆重的民俗活动。现存官修方志均未载明常规庙会确切日期、灯棚会完整仪轨与会期细节，民间口述亦缺少原始文字记录，为史料一大缺憾。有待日后寻访族谱、民间手札、古契约，以求弥补记载空白。

三、旧时庙会活动内容

（一）礼佛祭祀

庙会期间，周边数十里村落香客结伴赴寺焚香祈愿。乡间常有村落组建香社，推举社首统一组织进香活动。寺院如期启建法会，撞钟诵经，接纳信众布施。悠远钟声沿鬲津河谷散播，成为庙会特有景致。

（二）商贸交易

寺前高地划定临时市集，分区经营。农忙时节以耕畜、农具、种苗、竹木器具交易为主，常年流通布匹、杂货、风味吃食。沿河商船停靠坞岸，南北物产在此互通。长久以来，庙会市集持续拉动流波务商业发展，助推本地集市体系成型。

（三）民俗游艺与灯棚盛会

常规庙会日间常设戏台，延请南北梆子、落子等地方戏班登台演唱，剧目多选忠孝节义、祈福纳祥题材。场内兼有说书、杂耍、秧歌、傀儡百艺轮番展演，四方游人云集，商贸、游艺、社交相融共生。

圣寿寺庙会最负盛名、规模最大、辐射最广的核心盛事即为灯棚会，亦是本地老学者重点笔录、专条记载的独特民俗盛典，为鲁北县域交界一带罕见的大型夜间灯彩祭祀活动。

灯棚会并非民众自发赏灯，由集镇乡董、地方乡绅、商号商会与各村香社联合主办，寺院僧人主持各类祈福仪轨。每年入冬便推举会首统筹事务，向各界募筹资费，邀约匠人，规划搭建，排布灯阵，维持现场秩序，是旧时流波务规格最高的集体民俗大典。

灯棚搭建选址于寺前高台开阔广场，依托地势布设主灯棚、东西配棚、中心灯山三组立体灯阵。以粗木立柱构筑框架，绳索牵系，白布、彩布合围形成连贯灯巷，棚体纵深数十丈，形成封闭式灯火长廊。棚顶、廊道两侧分层悬灯，高低错落，明暗交织，气势恢宏。

棚内灯种品类繁多，汇集鲁北民间灯艺之所长，有莲灯、花篮灯、绣球灯、走马灯、龙凤灯、四季花鸟灯、故事人物灯。灯面多彩绘二十四孝、山水瑞兽、戏曲典故、风调雨顺等内容。集镇商号、各村香社、普通乡民纷纷捐献花灯悬挂其间。入夜万灯齐亮，光影铺地，宛若星河降临。

整套夜间仪轨井然有序。暮色初临，寺院鸣钟举行开灯礼，僧众诵经祝祷；灯阵尽数点亮后，开展巡灯游棚仪式，民众列队穿行灯巷，以求消灾纳福。场内持续燃放烟火，锣鼓班子轮番演奏；日间戏台增设夜场，夜戏、说书、民乐通宵接续，盛会昼夜不息。

鼎盛之时，灯棚会辐射阳信、惠民、商河、乐陵四县交界区域。会期远近香客、游人、商贾络绎而至，陆路车马相接，鬲津河岸舟船密布，数里之内鼓乐、人声与灯火相连，是九河沿岸上元时节人气鼎盛的民俗集会。

灯棚会兼具多重乡土功能：一为酬神礼佛，感念古刹护佑一方；二为春祈纳吉，祈求来年五谷丰登、境域安宁；三为传承民间技艺，集中展示扎灯、彩绘、戏曲、鼓吹等本土艺术；四为凝聚乡邻，强化跨村落的乡土认同；同时带动饮食、客栈、小商品交易兴盛，拉动集镇新春商贸。总而言之，灯棚会是集礼佛祭祀、岁时庆典、灯艺展演、文娱商贸、乡土治理于一体的复合型民俗盛典。

（四）乡邻公共活动场所

庙会人群汇聚，成为乡土重要公共空间。民间争端常相约于此调停；寺院延续施茶舍粥旧例，接济行路贫者。乡风教化、信息互通，多依托庙会开展。

四、庙会空间格局

活动场地分为两大片区：寺院内部院落专供礼佛、举办法事；寺台子南侧开阔空地，布设戏台、商贸摊位，亦是搭建灯棚、举办灯棚会的核心区域。集镇四门连通各路乡道，直达古寺。鬲津河岸码头专供外地香客、商船停泊，水陆访客于此汇集。

五、庙会兴衰脉络

唐宋时期仅有零散香客入寺祈福，尚未形成定期庙会。

明清漕运兴盛、集镇繁荣，庙会抵达鼎盛，正月灯棚会定型成制、岁岁举办，成为本境标志性民俗盛事，辐射四县交界，为鬲津河沿岸知名香火灯会集市。

清末时局动荡，寺院香火衰退，庙会与灯棚会规模日渐收缩。

民国殿堂陆续倾颓，僧众离散，庙会虽断续留存，但耗资耗力、需多方统筹运营的大型灯棚会率先停办，灯彩盛况自此绝迹。

近代寺院地面建筑尽数湮灭，圣寿寺庙会随之终止，灯棚盛典仅存于前辈学者文字笔录与乡老旧忆之中。

六、圣寿寺庙会历史文化价值

第一，印证流波务“古寺孕育聚落，庙会兴盛集镇”的演进脉络。庙会依托寺院而生，反过来促进渡口聚落成长为阳信西部商贸重镇，是研究鲁北平原古寺、渡口、集镇共生发展的典型案例。

第二，承载古鬲津河沿岸民俗交流记忆。水陆通道打破县域边界，各地信仰、戏曲、商贸风俗借庙会相互交融；灯棚会作为鲁北少见的大型夜间灯会民俗，是九河故道民间灯彩文化重要遗存。

第三，兼具信仰、经济、文娱多重属性。它不局限于佛教祭祀活动，亦是农耕时代物资流通平台、民间游艺载体与基层乡土公共活动空间。

七、史料存疑说明

其一，各类官修方志只记载寺院方位，缺失庙会举办日期、规模、历代兴废原始文字记录。文中庙会活动形态，参考明清武定府地域同类寺庙民俗合理推演。

其二，灯棚会全套规制、会期、仪轨、组织模式，核心来源为本境老学者田野调查实录与乡老口述汇总，府县旧志并无记载。鲁北武定府地域上元灯棚民俗多见载于近代乡土调查，可为本地灯棚会风俗提供区域民俗旁证，但不可等同于圣寿寺灯棚会直接史料。其灯棚尺寸、灯式细节、完整仪式流程，暂无碑刻、族谱、灯会会簿等实物原始资料佐证，部分内容参照鲁北同类古灯棚民俗相互印证，可作一说，不作绝对定论。

其三，庙会最终停办、灯棚会终止的精确年份暂无可靠文字依据，仅可确定伴随古寺倾圮逐步消亡，难以确切考定。

鬲津流水千载不息，梵音盛会早已消散。圣寿寺庙会作为流坡坞重要历史文化记忆，与圣寿寺遗址、四门四石桥互为表里，共同构成地域人文体系，是探析阳信西部乡土文明不可忽视的文化符号。

参考文献：

、佚名.《阳信县志》[M].清康熙刻本.

2、(清)李熙龄，等纂修.《武定府志》[M].清咸丰九年刻本.

3、(清)孙葆田，等纂修.《山东通志》[M].清宣统三年刻本.

4、阳信县地方志编纂委员会.《阳信县志（1995）》[M].济南：齐鲁书社，1995.

5、阳信县地名委员会.《阳信县地名志》[Z].1988，内部资料.

6、阳信县水利志编纂组.《阳信县水利志编纂组》[Z].1988，内部资料.

7、刘宝德.《阳信村名故事》[Z].阳信县政协文史资料，内部印本.

8、王保云，王义军.《画说阳信》[M].济南：山东美术出版社，2025.

9、侯玉杰.鲁北滨郡古寺考[J].滨州文史论丛，2020.

10、本地前辈学者民俗田野调查手记[Z].近现代.

11、阳信流坡坞田野走访、民间口述史料[Z].2026.

12、流坡坞周边村落旧族谱[Z].明清至现代续修，待进一步整理查阅. 

上尚居主人撰于南窗之下

时丙午年荷月初五日午间

孙延东个人简介

孙延东，中共党员，山东阳信人，中学高级教师，深耕初中语文教学数十年，为学校语文学科带头人。从教以来荣获首届“园丁奖”、师德标兵、优秀教师等多项荣誉；教育科研成果丰硕，多篇教研论文刊发省、国家级刊物，刊发于《山东教育》的论文获评山东百佳论文。作为山东省心理健康教育学会会员，多篇心理健康论文斩获省级一等奖，深耕心理育人，将人文美育与德育教育深度融合。

其为县级非遗“千乘战鼓”第四代传承人，兼任省市县诗词、书画、篆刻、谱牒、散文学会多项职务，牵头校勘续修本地族谱，主笔编撰镇村志、红色展馆、民族团结展馆文案。文学作品刊发于国家级报刊《中国教育报》《作家报》等平台。

艺术体育领域成果层级突出：楷书、书画作品斩获全国书画展一等奖、省级赛事一等奖，多幅作品被外地文博单位馆藏；农民画代表作《第一牛县》被滨州市文化馆永久馆藏。持有太极拳国家一级教练员、国家级社会体育指导员资质，常年开展公益文体、非遗传承、文化惠民活动，深耕鲁北乡土文脉保护与传承，为地方教育事业与传统文化发展贡献突出。

主编简介：

汤守玉，网名冰清玉洁，湖南衡阳人。作协会员，各种文学样式皆涉足，作品散见各类纸刊和网刊。现为《中华头条》平台认证主编，微旬刊《大文坊》签约作家。