“无我、无人、无众生、无寿者”出自佛教《金刚经》（“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”），是佛教般若空性思想的核心表达，旨在破除人们对一切现象（包括自我）的执着，达到“缘起性空”的境界。这四者是一个由内而外、由粗至细、层层递进的破执过程，具体含义如下：1.无我（破“我相”）含义：破除对“内在主体”的执着。佛教认为，所谓的“我”并非独立、永恒、主宰的实体，而是由“五蕴”（色、受、想、行、识）因缘和合而成的假象。作用：洞见“我”无实性，放下对自我（身体、思想、感受）的坚固认同，消除因“我执”产生的贪爱、傲慢、自卑等烦恼。2.无人（破“人相”）含义：破除对“他人”的执着。在“我”的观念确立后，人们常将他人对立为“他人”而产生分别（如亲疏、爱憎）。佛教认为，他人同样是由五蕴因缘和合而成，并无实有的“人”与“我”相对。作用：化解“我”与“他”的对立，消除分别心，化解因“人相”产生的对立、嫉妒与冲突。3.无众生（破“众生相”）含义：破除对“一切生命形态”的执着。人们常将一切生命（胎生、卵生、湿生、化生等）划分为实有的类别，并产生高低、贵贱的分别。佛教认为，一切生命皆是因缘聚合，本质空寂，并无实有的“众生”类别。作用：超越对“整体”或“类别”的抽象执取，生起平等心，视众生如己，生起无缘大慈、同体大悲。4.无寿者（破“寿者相”）含义：破除对“时间相续”的执着。人们常执着于寿命的长短、生命的延续、乃至修行证果的“阶位”时间相。佛教认为，时间亦是唯心所现的假相，并无实有的生命体在时间中流转，一切法皆是无常。作用：放下对时间、寿命的执着，消除对死亡、永生的恐惧，断除对“修行成果”的微细贪著，达到心无所住、自在无碍的境界。总结：“无”并非指现象世界“不存在”，而是指“不执着”。这“四无”教导人们在积极入世、广利众生的同时，内心保持绝对的超越与自由，不执着于“我”、人、众生、时间等虚妄相，

从而契合般若智慧，达到“离相见性”的究竟境人与人之间相处都是以声色互相对待的，一句不恰当的话，就会使人产生排斥的心。话要讲得恰到好处，多一句少一句都不好，话语要谨慎委婉。面对知音，不必说得太明显就懂；不是知音，说得再露骨也没用。

教导别人，也要分内与外。对外要柔，对内要正。听话、说话要完整，不要只拣前一句、后一句，合起来刚好尖尖的刺进人心，创伤也就不可弥补。

不要把能说话的嘴巴用在搬弄是非上造口业，也不要把能行动的身体用在吃喝玩乐，耽恋物欲。人间好话，要如海绵遇水牢牢吸住；世间是非，要如水泥地般坚固，水过则干。

面对恶言恶语，也是修行的法门之一。

不要在人我是非中彼此摩擦。话语秤起来不重，稍一不慎，即重重地压到别人心上；反求诸己，同时也要训练，不要让自己轻易被别人的话轧伤。

在一般日常生活中，要常自我警惕，自我反省，谨记“对人要宽心，讲话要细心”，如此必可化解“含毒”之心，圆融一切众生。内心平静快乐，头脑清醒，考虑事情就会清楚齐全，说话就会得体。用清净的心眼看人，就不会彼此碰撞。声无形无量，色乃假相，不必拿来压迫自己的心眼。

以清净的耳根，接受清净的语声；以圆通的耳闻，吸收世间的善音。一言为重，千言无用。言重则信重，信重则有大用。

人性之美，莫过于诚——诚为一切善法之源。人性之贵，莫过于信——信乃人生立世之本。诚不一则心莫能保，信不一则言莫能行。古人说：衣食可去，诚信不可失。在佛经上常见的“六波罗密”，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六种又叫做六度，就是布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。

这悭贪、毁犯、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，又叫做六蔽，一切凡夫就是由此六种而蔽塞了真心。若要把这真心恢复原状，须用六种方法，那就要布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，才可以度脱这六蔽了；然而六度之中又以智慧为主要，智慧的功用就是拣择和决断，能够分别那一种应当做，那一种是不应当做，并不是糊里糊涂的一概而论。

就拿布施一件事情来说吧，例如在物的方面说，有利益人的东西，那是可以布施的：如饮食、衣服、房屋、银钱、用具之类。如果是毒药、刀剑、鸦片、手枪、违禁品、或危险物，乃至女色及麻醉品之类，都是有损无益。

至于人的方面，也要分别清楚；是良民，是真穷，是迫不得已，这时周济他是对的。假定是助纣为虐，那不但是无功，反而是有过，又何苦来哉？

在自己方面，也要量力而为，并加以审察，并不是把眼睛耳朵统统割下，父母妻子统统给人，连自己的衣食住都不去顾到，那是糊里糊涂的；在我们凡夫是决定不容易做到那种境界，是得忍菩萨所为的。

明白了这个原则，布施是这样，其余的四度也是这样，不然的话，反把佛的醍醐（法药）当做砒霜（毒药）用了。所以佛经上说：“五度如盲者，般若如度者。”也就是这个意思。