岩岩气象与人间情怀：
宋俊忠《泰山赋》的文化解读
尹祚鹏
读到宋俊忠先生《泰山赋》，如逢故人，不由一述家珍。泰山之于我，是一种无法割舍的精神原乡。自1984年11岁随先父首登泰山，1992年负笈泰安山科大就读于泰山脚下，至今一共九次登临岱顶，中天门听松，壶天阁观月，扇子崖问石，虎山水库濯足，日观峰看日出，每一处山石草木都浸染着青春的记忆。大学时参加“泰山魂”文学社，草成《泰山赋》手抄于毕业纪念册首页，虽不免稚拙，却种下了一生对这座圣山和国山的敬畏。近年来，多次潜心研读周郢教授十余部泰山学著述，在其“五山说”的脉络——政治山、宗教山、文化山、民俗山、精神山的迭加嬗变中，逐步窥见泰山何以从一座自然之山升华为民族精神图腾的奥秘。2025年撰写《青山不老 诗魂永驻——唐诗宋词中泰山意象的文化流变与精神升华》，入选《泰山文化与中华文明学术会议论文集》，该文系统梳理泰山意象在唐诗宋词中的文化流变与精神升华过程。泰山在唐宋诗词中呈现出多重象征意蕴：帝国礼制的神圣象征、道教仙境的寄托、友谊与个人情感的载体、自然审美的对象，而在南宋更成为故国山河与文化记忆的符号，特别剖析济南词人辛弃疾的泰山词。辛弃疾在《太常引·寿南涧》中写道：“君王著意履声间。便令押、紫宸班。今代又尊韩。道吏部、文章泰山。”用泰山的巍峨稳固、崇高伟大把韩元吉比拟作唐代文学家韩愈。他在《水调歌头·壬子被召，端仁相饯席上作》中发出了石破天惊之语：“人间万事，毫发常重泰山轻。”他批评收复河山的军国大事（泰山之重）在苟安的南宋当权者心中，竟不如一己之私、一时之安（毫发之轻）。辛弃疾在《哨遍·秋水观》中则充满庄子万物齐一的哲学思想：“何言泰山毫末，从来天地一稊米。”2026年赏读姜维枫教授《泰山辞赋研究》一书，对泰山文学更是有了深厚的认识。该书以辞赋为径，揭示泰山从“神本位”到“政本位”再到“平民气质”的形象流衍，也让我坚信：泰山辞赋的书写，从来不只是描摹山水，而是在叩问一个民族的精神来路与归程。
在经历一番神游泰山之后，再回到当下品读宋俊忠先生（下除特别强调外，均称作者）的佳作《泰山赋》，如见新境，令人抚卷沉吟，心有戚戚焉，遂欣然作评。作者欲将此文置于新书《赋韵济南》中，理由是济南南部诸山皆属泰山山脉，泰山灵岩寺亦在济南境内，且明代至清雍正二年，济南府曾辖泰安州。这不仅是地理溯源，更是文化归宗——让泉城文脉与圣岳精魄浑然一体。此赋气象沉雄而情思绵密，在字里行间灌注当代文人的家国忧思，堪称近年泰山辞赋创作中的佳构。笔者概括其妙处有如下三点：
一、结构精巧，行走泰山，勾勒精神
《泰山赋》以“策杖北登”发端，循级而上，直至极顶，构成一条清晰的登山线索。然而真正统摄全篇的，是一条精神的攀登线：从自然之山的“岩岩气象”，到历史之山的封禅碑碣，再到人文之山的圣贤遗风，终于精神之山的“与山岳同久”。由景入史、由史及人、由人归心，层层层进，恰如周郢教授所言，泰山文化经历从政治到宗教、从文化到民俗、最终升华为精神象征的历程。
作者《泰山赋》以五岳对比树立泰山风骨：黄山擅云，华山擅险，衡山擅秀，恒山擅幽，诸山各得一美，唯泰山独拥天地人文。一句“非徒岩壑之雄，实乃华夏之魂”，提纲挈领，全篇立意顿高，格局远胜寻常写景辞章。
值得注意的是，赋中插入“挑山工”“石敢当”两段，乍看似逸出传统赋体的雅正轨辙，实则匠心独运。历代泰山赋多注目于帝王将相、文人墨客，却罕有将目光投向山道上负重而行的无名者。作者于此着墨，让“脊梁如弓”的挑夫与“镇宅安邦”的石敢当并置，恰好呼应了“精神山”的当代内涵——泰山之重，不仅在于帝王封禅的威仪，更在于千万平凡生命坚韧的脊梁。
二、内容博大厚重，熔铸“五山”之说
昔人赋泰山，或专言封禅（如司马相如《封禅文》），或铺陈物产（如明范守己《泰山赋》），或寄寓讽谏（如杨应奎《岱宗赋》），皆各取一端。作者此赋，则有意无意间将周郢“五山说”熔为一炉：叙秦皇汉武勒石，是“政治山”的威仪；述碧霞元君之祀，是“宗教山”的虔诚；写经石峪大字、摩崖碑刻，是“文化山”的积淀；记石敢当民俗，是“民俗山”的生机；而全篇贯穿的“华夏之魂”主题，则是“精神山”的升华。一赋而具五山气象，这在历代泰山辞赋中实属罕见。
与历代泰山赋主题相比，作者别具一格，颇富新意，俨然进行了不动声色的隐性对话。光绪举人涂景涛《登岱赋》批评封禅“何曾恤元元之疾苦”，作者则转而正面赋予泰山“社稷之基”的意义，这是对批评的超越而非回避；郝经《泰山赋》以“大一统”为旨归，作者则以“民族之徽号”承接，将蒙元时代的政治诉求转化为当代的文化认同；至于李廷芳《泰山不让土壤赋》所歌咏的有容乃大，在此赋中化为“吸东溟之紫气，镇坤维之玄黄”的宏阔意象。这种与赋史传统的深层对话，非熟读历代泰山赋者不能为。
三、锤炼语言，超凡脱俗；精心创意，情理兼长
赋之为体，贵在铺陈而不冗滞，典雅而不隔膜。作者深谙此道：写景则“黄河如带，大海若杯”，化用“带砺”典故而更见空阔；叙事则“秦皇汉武，勒石颂德”，八言尽括千年；议论则“他山皆风景，唯此是圣山”，一语中的，掷地有声。
在语词锤炼上，作者于四六骈偶之外，间以“吁嗟”“呜呼”等叹词调节节奏，使赋体免于板滞。“无字之碑”一段尤可玩味，碑本无字，却以“留白以待沧桑评断”释之，既有庄子的“大音希声”之趣，又暗含“让历史评判”的现代理性精神，具有深刻的思辨色彩。
泰山岩岩，鲁邦所瞻。众山皆景，唯此是魂。宋俊忠先生以济南文人之身，为泰山作赋，其胸中丘壑自与他人不同——他不仅看见了一座山，更看见了一座山的记忆、魂魄与未来。赋末“勒铭贞珉，以告昊苍”，这“昊苍”不只是青天，更是当代国人共同的精神天空。
掩卷之余，再次回想起自己九次登岱的那些清晨与黄昏：看日出沧溟云海，鱼肚蓝白突然发出璀璨光芒，令人惊叹；黄昏时分远眺晚霞余光，则产生一种近乎回家的安宁。作者《泰山赋》一定会唤醒读者根植于生命记忆中的泰山情怀。泰山辞赋从汉赋的铺张扬厉走来，走过唐宋的理性内省，走过明清的讽谏与世俗化，到今天，它需要一种既有历史厚度又有时代体温的表达，《泰山赋》，或可当之。
“他山可游，唯此可朝。”泰山不仅可朝，更可归，泰山作为中华民族的精神象征，兼备刚健品格与温厚情怀。孔子登泰山而小天下，圣贤以教化担世；挑山工荷重担汗洒千阶，百姓以砥砺立身。今读《泰山赋》，惟愿我中华稳如泰山，国泰民安！题诗一首赞曰：
岱宗亘古立苍冥，谁向天门赋汗青？
万壑烟霞归笔底，千年魂魄铸岩扃。
无碑自写风云史，有脊能扛日月星。
我亦九回登绝顶，与君同拜此山灵。
泰山赋
宋俊忠原创 尹祚鹏简注
岁在丙午，孟夏之望。余自岱宗坊策杖北登，仰瞻岩岩气象，俯临泱泱齐鲁，不禁拊膺长叹:夫五岳分流，各擅其胜黄山以云奇，华山以嶂险，衡山以烟秀，恒山以石幽。然何以独尊泰岱，冕旒[1]天下，历千祀而光焰不灭者耶?盖以此山，非徒岩壑之雄，实乃华夏之魂也。
溯其本源，肇自鸿蒙。吸东溟[2]之紫气，镇坤维[3]之玄黄。古称“岱宗”，言万物之始;又曰“天孙”，主招魂之纲。黄河如带，绕其西麓;大海若杯，承其东方。此乃青阳[4]之位，万物生长之宫，得天得地，宜其尊也。
若夫人文之盛，尤冠古今。自昔七十有二君，封禅于此，告成功于昊苍。秦皇汉武，勒石颂德，欲以此山为桥梁，通天人之际。孔子登临，小天下而志于道，以此山为道德之极;唐宗宋祖，望秩[5]山川，以此山为社稷之基。无字之碑，[6]是非功过，漫随空山风雨，留白以待沧桑评断，其气魄足以吞云梦；真宗修玉女之祠，启后世碧霞之祀，其虔诚足以感穹苍。帝王之担当，在安邦定国，故以此山为皇权之柱。
循级而上，松风谡谡，若聆古圣之微言;石磴盘盘，如履苍生之脊骨。至若岱庙森森，宫阙万叠。天殿起，琉璃耀夫金碧;铜亭耸峙，庄严镇乎坤维。碑碣如林，古意苍凉:李斯小篆，仅余数行，铁画银钩，法立秦川之制;汉隶张迁，雄强朴茂，气吞金石之声。摩崖大观，更见峥嵘:经石峪大字，金刚般若，半米如斗，梵音与石骨同坚;唐开元铭，玄宗御笔，金碧辉煌，盛唐共云霞并灿。至于“五岳独尊”四字，赫然印于国币，以此知泰山非独山之尊，乃国家之图腾，民族之徽号也。
然山之为山，岂独在石?亦在人也。挑山工者，肩荷重担，汗洒千阶，脊梁如弓，其坚韧之志，足以负泰山;石敢当者，[7]镇宅安邦，驱邪避凶，其勇毅之魄，足以靖四海。圣贤之担当，在教化斯民;匹夫之担当，在砥砺前行。此山承载尧舜之遗风，浸润孔孟之礼乐，见证唐宋之兴替，亦鼓舞今日之奋斗。
及乎极顶，玉皇凌霄。云海翻腾，如观沧海之变幻;旭日喷薄，似见混沌之初开。立于斯须，感天地之无穷，叹人生之须臾。然则形骸虽寄于逆旅，精神可与山岳同久。荣启期[8]鹿裘带索，鼓琴而歌，以此山为乐;今我辈文人，亦以此山为师。
呜呼!他山皆风景，唯此是圣山。他山可游，唯此可朝。愿以此山为鉴，砺万代之节;以此山为碑，铭干秋之烈。勒铭贞珉，以告昊苍。
宋俊忠敬撰于泰山极顶
【注释】
[1]冕旒：古时帝王冠冕，此处借喻泰山冠绝五岳，居天下名山至尊。
[2]东溟：东海。
[3]坤维：大地地脉，代指后土。
[4]青阳：东方生发之位，五行属木，岱宗居东方，为万物始生之地。
[5]望秩：天子依山川尊卑次序行望祭之礼，上古国家大典。
[6]无字碑：玉皇顶巨型无字石碑，不著一字，留待后世评说历代功过。据泰山学院泰山学首席专家周郢先生《泰山奇案》中《无字碑石奇案》考证指出，该碑为女皇武则天所立。周郢利用“透光显影”技术在深夜探照，无字碑上残存零星文字。
[7]石敢当：泰山民间民俗信仰，刻石立于街巷宅隅，镇煞安人，是民间泰山精神载体。
[8]荣启期：春秋隐士，隐居泰山，乐天知命，为隐逸安道之典范。
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