精华热点 石语天心
——《泰山赋》中的权力书写与沉默的纪念碑
焦丽苹
在中国文学的版图上，泰山从来不是一个需要“被书写”的存在——它本身就是一部已经写就的巨著。当无数文人墨客以华章丽句为这座圣山“增色”时，宋俊忠先生却选择了一条更为艰险也更为虔诚的道路：他不是在写泰山，而是在为泰山拂去时间的尘埃，让山石自己开口说话。
开篇的地理对照，看似寻常的烘云托月，实则暗藏机锋。“黄山以云奇，华山以嶂险，衡山以烟秀，恒山以石幽”——这四座名山被赋予了审美化的标签，它们是“风景”，是被观看、被欣赏、被消费的对象。而泰山却是“华夏之魂”。这一判断，将泰山从审美领域陡然提升至文明本体论的高度。他山是自然的杰作，泰山是历史的肉身。这种分野，决定了整篇赋文不会停留在模山范水的层面，而是直抵这座山所承载的文明密码。
这便引出了此文最为深刻的思想洞察：泰山作为“权力媒介”的历史功能。赋中写道：“自昔七十有二君，封禅于此，告成功于昊苍。”封禅，这个今人已难以完全体会其分量的仪式，恰恰是理解泰山的关键锁钥。在信息传播极为困难的古代，帝王们面临一个永恒的政治难题：如何让帝国的每一个角落都“看见”并“相信”政权的神圣性与合法性？泰山提供了答案。它以其无可争议的物理高度和精神地位，成为一个巨大的传播媒介——当皇帝登上山巅，举行封禅大典，这一行为本身就构成了一条“天降大任”的神圣消息，沿着山川地理的脉络，传向四海八荒。
秦皇汉武勒石颂德，唐宗宋祖望秩山川，他们都将泰山视为“通天人之际”的桥梁。这正是泰山与其他名山最本质的差异：它是一座“政治之山”，是沟通天命与王权的信息枢纽。那些散布于山间的碑碣铭刻，从李斯小篆到唐开元铭，都是这条传播链上的节点——它们不是“书法作品”，而是凝固的政治宣言，是试图穿越时间抵达永恒的权威独白。
然而，赋文在此处埋下了一处惊心动魄的“留白”——无字碑。“无字之碑，是非功过，漫随空山风雨，留白以待沧桑评断。”这方静默的碑石，是一个巨大的反讽。当帝王们以千言万语书写功绩，希图金石不朽时，一方无字碑却以其“不书写”获得了更为深邃的力量。它知道，石头的寿命远长于任何文字所承载的颂扬，沉默比喧哗更能经受历史的拷问。无字碑不是功德的铭刻，而是时间的容器，它将评判权交还给了“沧桑”——这是对权力书写的祛魅，也是作者最为精妙的思想翻转。
从权力的石碑走向凡人的脊背，赋文的境界豁然开朗。“挑山工者，肩荷重担，汗洒千阶，脊梁如弓，其坚韧之志，足以负泰山。”这组意象将视角从庙堂拉回人间。帝王以泰山为权杖，挑山工却以泰山为生计；前者要的是“不朽”，后者守的是“坚韧”。赋文在此完成了一次无声的“封禅”——将挑山工的脊梁与泰山的岩骨并列，将“石敢当”的勇毅与帝王担当对举。这不是简单的民本思想，而是一种更为深邃的文明认知：真正让一座山“活”起来的，不是山巅的祭坛，而是那些在山阶上用汗水打磨每一级石磴的平凡生命。
“圣贤之担当，在教化斯民；匹夫之担当，在砥砺前行。”这句话道出了泰山的另一重身份：它不仅是帝王与天对话的媒介，更是无数普通人与自己命运对话的场域。当孔子登临而小天下，他开启的不是权力的通道，而是道德与人格的高峰体验。从帝王到圣人，从官员到挑夫，泰山为每一个攀登者都提供了一个“升华”的契机——它是一座让人“成为自己”的山。
行至此处，赋文的思想地层已经层层堆积，如泰山岩体般厚重。然而，真正将其推向哲学高度的，是文末关于“有限与无限”的深沉叩问。“形骸虽寄于逆旅，精神可与山岳同久”——这看似是对《古诗十九首》的化用，实则指向了中国文化中一种独特的“不朽观”。人无法如石碑般千年不倒，却可以通过“与山同久”的精神体验，在有限的肉身中感知无限。荣启期鼓琴而歌，以泰山为乐；今之文人，以泰山为师。“乐”与“师”之间，是从审美体验到道德觉醒的跃升。
这便回到了宋俊忠先生赋文末段的判语：“他山皆风景，唯此是圣山。他山可游，唯此可朝。”“游”是审美的、轻松的、观光化的；“朝”是信仰的、沉重的、生命性的。泰山之所以为“圣”，不在于它比黄山更高、比华山更险，而在于它是中华文明为自己树立的一座精神纪念碑。在这座碑上，镌刻的不是某个人的功绩，而是一个民族对“崇高”“担当”“坚韧”“不朽”这些终极价值的持续追问与回答。
《泰山赋》最终呈现的，不是一篇“关于”泰山的文学作品，而是一次让泰山通过文字重新“显灵”的精神仪式。宋俊忠先生以学者之思剖解权力书写，以文人之情拥抱凡俗生命，以哲人之眼凝视存在之谜。当古往今来无数攀登者的脚步声在字里行间回荡，我们忽然明白：泰山从来不需要我们的赋咏，它沉默如初，等待的只是我们有足够的高度，能与它进行一场平等的对话。
【作者简介】
焦丽苹，笔名流苏。中国散文学会、中国金融作协、中国金融文学艺术社、山东省作协、山东散文学会、山东省写作学会、济南市作协会员，齐鲁晚报副刊青未了签约作家，山东省"老年阅读推广大使"。出版散文集《走在春天里》《爱情是款化妆品》两部。获全国金融文学大奖赛、青未了散文大赛、青未了金融散文大赛、齐鲁悦龄杯、泰山杯征文大赛和山东省摄影短视频大赛、都市头条•济南头条“竹庐文艺奖”十大散文家等奖项。作品散见《经济日报》《农民日报》《金融时报》《中国城乡金融报》《金融文学》《金融文化》《金融文坛》《少年文艺》《齐鲁晚报》《济南日报》《山东青年报》《山东广播电视报》等报刊杂志。
附原文：
泰山赋
宋俊忠
岁在丙午，孟夏之望。余自岱宗坊策杖北登，仰瞻岩岩气象，俯临泱泱齐鲁，不禁拊膺长叹：夫五岳分流，各擅其胜——黄山以云奇，华山以嶂险，衡山以烟秀，恒山以石幽。然何以独尊泰岱，冕旒天下，历千祀而光焰不灭者耶？盖以此山，非徒岩壑之雄，实乃华夏之魂也。
溯其本源，肇自鸿蒙。吸东溟之紫气，镇坤维之玄黄。古称“岱宗”，言万物之始；又曰“天孙”，主招魂之纲。黄河如带，绕其西麓；大海若杯，承其东方。此乃青阳之位，万物生长之宫，得天得地，宜其尊也。
若夫人文之盛，尤冠古今。自昔七十有二君，封禅于此，告成功于昊苍。秦皇汉武，勒石颂德，欲以此山为桥梁，通天人之际。孔子登临，小天下而志于道，以此山为道德之极；唐宗宋祖，望秩山川，以此山为社稷之基。无字之碑，是非功过，漫随空山风雨，留白以待沧桑评断，其气魄足以吞云梦；真宗修玉女之祠，启后世碧霞之祀，其虔诚足以感穹苍。帝王之担当，在安邦定国，故以此山为皇权之柱。
循级而上，松风谡谡，若聆古圣之微言；石磴盘盘，如履苍生之脊骨。至若岱庙森森，宫阙万叠。天贶殿起，琉璃耀夫金碧；铜亭耸峙，庄严镇乎坤维。碑碣如林，古意苍凉：李斯小篆，仅余数行，铁画银钩，法立秦川之制；汉隶张迁，雄强朴茂，气吞金石之声。摩崖大观，更见峥嵘：经石峪大字，金刚般若，半米如斗，梵音与石骨同坚；唐开元铭，玄宗御笔，金碧辉煌，盛唐共云霞并灿。至于“五岳独尊”四字，赫然印于国币，以此知泰山非独山之尊，乃国家之图腾，民族之徽号也。
然山之为山，岂独在石？亦在人也。挑山工者，肩荷重担，汗洒千阶，脊梁如弓，其坚韧之志，足以负泰山；石敢当者，镇宅安邦，驱邪避凶，其勇毅之魄，足以靖四海。圣贤之担当，在教化斯民；匹夫之担当，在砥砺前行。此山承载尧舜之遗风，浸润孔孟之礼乐，见证唐宋之兴替，亦鼓舞今日之奋斗。
及乎极顶，玉皇凌霄。云海翻腾，如观沧海之变幻；旭日喷薄，似见混沌之初开。立于斯须，感天地之无穷，叹人生之须臾。然则形骸虽寄于逆旅，精神可与山岳同久。荣启期鹿裘带索，鼓琴而歌，以此山为乐；今我辈文人，亦以此山为师。
呜呼！他山皆风景，唯此是圣山。他山可游，唯此可朝。愿以此山为鉴，砺万代之节；以此山为碑，铭千秋之烈。勒铭贞珉，以告昊苍。
宋俊忠敬撰于泰山极顶
《泰安日报》2026.7.18第三版《汶水》
作者：宋俊忠，作家、策划专家，多家企事业单位文化顾问。金砖国家健康医疗国际合作委员会中国事务主席特使，山东省写作学会副会长，第五届、第六届济南市作家协会副主席，《都市头条·济南头条》主编。著有《烛下集》《玫瑰诗情》《旅踪游思》《心香一瓣》等。代表作有《济南赋》《超然楼赋》《平阴玫瑰赋》《济南柳赋》《济南泉水赋》《万松浦书院赋》等，赋文作品被写成书法、朗诵、视频等多种艺术形式广为传播，朗诵诗《启程2026》《梦圆大中国》《人生遇见》《礼赞长征》《会师之光——红色会宁》，2026年5月在槿椿泺园艺术中心举行《泺水弦歌——宋俊忠诗词文赋专场咏诵会》。
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