文/张述
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“和我在成都的街头走一走/直到所有的灯都熄灭了也不停留/你会挽着我的衣袖/我会把手揣进裤兜/走到玉林路的尽头/坐在小酒馆的门口……”
禾谷新熟的六月初，游走在东阿古镇。总有一段曲调缠缠绵绵地萦绕在心头，丝丝缕缕，回环往复，宛如面目不清的一位旧日相识，熟稔却叫不出名字。直到午后驱车告别古镇，回眸狼溪河的那一刻，那曲调才倏然明晰，原来是那首著名的民谣——《成都》。
于我而言，每次出行都状若一位华衣少年去赶赴一场期待已久的约会，心中满是对未知旅程、陌生境遇的好奇与期待。而作为一个从小就身居大平原腹地的人，倘若目的地是一处有山有水的地方，这种好奇和期待的指数就会猛增数倍，近似于崇敬与膜拜！
而东阿镇不仅有山有水，而且山水的趣味恰到好处。山有黑山、狮耳山、少岱山、谷城山，均为岱岳西延之余脉，海拔不甚高，因此少了大山拒人千里之外的高冷险峻，却不乏小家碧玉式的灵秀与生动；水是狼溪河，汇集洪范九大泉而成，沉静得犹如一位邻家大哥，水质却是甚好，自古以来就是正宗阿胶的取水之地。况且那日天公作美，雨后初晴的空气温润而清新，澄澈蔚蓝的天空上白云如缕，远望青山如黛，俯首狼溪河水波不兴。置身其中，仿佛误入一幅巨型的写意山水画卷。
那一天，驻足在浪溪河畔，举目遥望一泓碧水缓缓北去；逡巡于永济桥头，残损的石雕坦露着漫长岁月的剥蚀痕迹，脚下的斑驳石板踏上去铿锵有声；在南崖古村中兜兜转转，蜿蜒小径连接着古树、石屋与不尽的幽思，让人怎不顿生此地何地、今夕何夕之感喟？又寻芳于静谧的丁兰泉，脉脉泉眼，溪水潺潺，映照出朴实山民绽放在皱纹里的笑容；而流连在老字号鹤元堂园区，弘大的展厅，宁静的鹿苑，匠心独道的滋补佳品，未来可期的发展蓝图，有那么一个瞬间，我恍惚听见从《诗经·小雅》深处传出来的呦呦鹿鸣：
“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行……”
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“鹿鸣狼溪河！”
离开东阿古镇已经月余了，与聊城市散文学会一众文友的那次半日之旅，却依然让我沉溺。那个六月的上午，仿佛是一截混在黑白影像中的彩色胶片，色彩斑斓，画面饱满，一帧一帧都炫目得令人无法直视。心有千千结，奈何万千胸臆拥堵在心口处，无法言说更无从着笔，只能懵懂婴孩般张口结舌，“呀呀”语塞。
直到这五个字倏然跳入我的脑海，才豁然开朗，深味“吟安一个字，拈断数茎须”的惊喜，多日寝食不安的困扰也随即烟消云散了——手大捂不过天。弱水三千，只取一瓢饮也是极好的！
“鹿鸣狼溪河”，这意境令我沉醉，长久地沉浸其中。然而，其客观现实与情理逻辑是否成立？换句话说，狼溪河边曾经真的有鹿群出没、栖息吗？为此，我不惜大费周章，特地在网上寻根问底一番。结果还真是有惊喜！现摘录如下：
古东阿（今平阴东阿镇、洪范池一带）古代确实有鹿，有生态史实、方志佐证、地域环境三个维度的证据。
一是地理环境天然适宜野鹿栖息。古东阿东南有大寨山（监山）、狮耳山（虎窟山）、少岱山连片山林，林木茂密、沟壑幽深；城西有阿泽（古大沼泽），狼溪河横贯全境，河湖沼泽、山林草坡兼备，是鹿类典型栖息地。先秦至汉魏时期，鲁西黄河、济水沿岸沼泽广布，整个华北平原普遍栖息梅花鹿、獐（獐鹿）、麋鹿（四不像），周边泰安、济宁、汶上史前遗址大量出土鹿骨、鹿角遗存，古东阿同属这一生态带，必然有野鹿种群活动；魏晋至明清时候，山区持续有林，狮耳山、大寨山山深人稀，野鹿、野兔、山獐长期在此繁衍。
二是地方志与古籍间接佐证。《道光东阿县志》物产、兽类类目虽未单列“鹿”条目，但记载东南群山林木繁盛、自古有射猎习俗，狐、兔、獐、鹿为山中常见走兽；古东阿旧名“柯”，春秋柯泽（阿泽）是大型湿地，《左传》所载鲁西沼泽地带本就是麋鹿原生分布区，先秦时期阿泽水域周边麋鹿成群，符合麋鹿喜沼泽的习性；另据周边同期史料，魏晋、唐代的济南、泰安、东平山区普遍记“山多麋鹿”，古东阿山水相连，生态完全趋同。
三是民间传说与食物链逻辑。本地除狼泉（群狼饮水得名），鲁西自古多“鹿刨泉、鹿寻泉”民间母题，后世有人衍生“鹿溪、鹿刨泉”传说，侧面印证当地人自古认知山里有鹿；狮耳山古称虎窟山，县志明确古时有白虎出没。在虎的生态系统里，鹿是核心食草猎物，其食物链逻辑也可佐证野鹿必然存在。
因此，古平阴一带山林沼泽遍布梅花鹿、麋鹿、獐。自唐宋开垦加剧，麋鹿逐渐在鲁西平原绝迹，山区仅存梅花鹿、山獐；而至明清，因人口增多、山林砍伐，野鹿大幅减少，仅深山零星残存；到了近现代时期，原生野鹿在本地野外基本消失。
由此可见，“鹿鸣狼溪河”的意境无论是客观现实，还是在情理逻辑上都是成立的！足以让我们逸兴横飞地思接千载、凭古吊今。
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很少有这样的河流，像狼溪河那样沉静温吞、纯净本分。
它没有大开大合的壮阔、澎湃雄浑的气势，它只是安安静静地从洪范群山的深处一点一点地淌出来，无声地收揽九泉活水，本本分分地绕着东阿古镇缓缓游走，润田地、绕街巷、养烟火。千百年世事更迭，它就这般不疾不徐地流着，把一方水土的岁月变迁，悄悄收纳进这脉脉水流中。
其实，狼溪河有底蕴、有资本。早年间郦道元踏遍山水，便将它记入典籍，让这条乡间流水，有了跨越千年的文字印记。后来又有管仲、曹植、于慎行这些先贤，在此驻足流连，留下一身书香风骨。再加上古东阿八景大半依溪而建，老墙古街藏着几多岁月余温。久而久之，狼溪河便不只是一条滋养风物的溪水，更是大地上流淌着一腔文脉。而它的源头干净纯粹，发源于大寨山狼泉，又串联起洪范池、东流泉、日月泉等诸多古泉。这里的泉水穿透山石，历经层层天然过滤，水质清润柔和，不寡淡不凛冽，成为道地阿胶的天然取水地，夯筑起正宗阿胶的千年根基。
自先秦出现兽皮胶雏形，至秦汉正式定名阿胶、载入药典；再到魏晋南北朝时期“岁尝煮胶以责天府”（《水经注》），把民间药材升级为宫廷御用之物；延至隋唐、两宋和明清，驴皮阿胶煌煌然成为全民滋补和皇家圣药。阿胶凡两千五百余年的革故鼎新、变迁发展，古东阿水与狼溪河功不可没！及至今天，当地人都会念那句朴实直白的老民谣，道尽古阿胶的内在玄机：“小黑驴，白肚皮，狮耳山上来啃草，浪溪河里去喝水。”
抚今追昔，继往开来。如今，鹤元堂药业（山东）有限公司传承东阿镇黑驴皮古法熬胶工艺，搭配十万级 GMP 净化车间、20 余条自动化生产线，主打阿胶系列、即食燕窝、复合滋补膏方、海味复合滋补品、药食同源礼盒五大品类，产品流通全国药店、商超、医药连锁。
尤为令人瞩目的是，鹤元堂依托东阿镇阿胶产业优势，打造的阿胶+鹿材双滋补融合赛道，把鹿产品与本地古法阿胶结合，形成差异化膏滋系列，成为鹤元堂区别本地其他阿胶企业的核心特色。其全品类开发的梅花鹿膏方类、鹿胶块、鹿心血饮品、鹿茸血酒、鹿胎粉等产品，填补市场空白的同时，更把堪为大成的鹿文化传播到千家万户。
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“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行……”好一幅君王礼遇贤才、宾主和睦尽欢的“周礼宴饮图”！
鹿生性温良、行止从容，栖于深山、安于草木。但凡水土丰饶、四时平和、山河安宁的年岁，山中便常有鹿群出没。于是民间便有了共识：鹿现山野，便是丰年安稳、家常顺遂的好兆头。而灵鹿衔仙草以解救苍生的故事，更是把鹿的仁善底色，深深刻进了老百姓的心里，使其成为扎根民间的康养瑞兽。
后世文人偏爱鹿，爱的是它自在安然、与世无争的通透风骨。无论世道纷乱的魏晋年间，还是如日中天的李唐盛世，文人“淡泊名利、孤傲自处”的天然秉性，使其大多游离于庙堂之外，隐身在山野之间。历代文人频频以鹿入诗画、以鹿喻德行，追求的是它与生俱来的品性：纯粹、温润、从容、自持。这份风骨，亦是君子修身立德的本心。
除了诗文风雅，鹿的价值更藏在代代传承的本草流脉里。翻阅历代药典古籍，古人对鹿的药用价值的认知，源远流长而蔚为大观。鹿吸纳山川灵气、饱食山野百草，品性温纯、滋养有度，是难得的药食同源之好物。它没有猛药的凌厉攻伐，只是缓缓滋养、固本培元，温柔润泽着人们的身心，恰似狼溪河般沉静本分。
暖阳西斜的午后，挥手作别匆匆雅聚的文朋诗友、镇企人士，心头依然丝丝缕缕地缠绕着那首深情的《成都》。衷心感谢东阿镇的老字号鹤元堂——你让呦呦鹿鸣穿透《诗经》的厚重书页，再次回荡在浪溪河畔，依稀重现“鹿鸣狼溪河”的先古盛景！
作者简介：
张述，本名张树岭。主要从事散文写作，现为中国散文学会会员，山东省作家协会会员，山东省散文学会会员，山东省写作学会会员，聊城市作家协会会员，聊城市散文学会副秘书长，高唐县作家协会副主席。其散文作品多次在国家、省市级文学征文活动中获奖。2024年9月，出版个人散文集《失语者的村庄》。
编辑：王辉成
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