精华热点 何谓“文心”？何以“雕龙”？
李千树
2026年7月19日上午，余与老伴李文芳应邀参加了于济南工人文化宫职工书屋举办的“龙学”讲座。主讲人为山东写作学会会长、原山师大文学院教授韩品玉先生。
根据韩品玉先生讲授，结合自己平日学习《文心雕龙》之所得，兹整理汇总有关“龙学”相关内容如下，分享以飨同道者也。
南朝齐梁之际，刘勰撰《文心雕龙》五十篇，为中国文学理论批评史上第一部“体大而虑周”之专著。清人章学诚以此四字评之，后世奉为定论。是书成于刘勰“齿在逾立”之年，熔经铸史，弥纶群言，既是对先秦至齐梁文学创作之全面总结，亦是对文学审美本质之系统探索。其名取义于《序志》：“夫'文心'者，言为文之用心也”；“雕龙”则喻文章之精雕细琢、文采斐然。书名本身，已昭示全书关切之两端——创作主体之心智运思与作品形式之艺术锤炼。
一、枢纽与体系：文之根本
《文心雕龙》前五篇《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》，刘勰自谓“文之枢纽”。其逻辑层层递进：《原道》首标“文之为德也大矣，与天地并生”，将文学之本源上溯于自然之“道”——日月叠璧、山川焕绮，皆是“道之文”；人禀天地之性，有心之文，亦道之自然显现。然道不可直观，必“论文必征于圣，窥圣必宗于经”——圣人“原道心以敷章”，五经则是文章之渊薮与典范。“原道”以立本，“征圣”以明师，“宗经”以取法，三者构成刘勰文学观之基石。而《正纬》《辨骚》则示人以“酌乎纬，变乎骚”之权变，既守经之正，亦取奇之变，执正驭奇，兼收并蓄。五篇枢纽，奠定了全书的理论根基。
全书五十篇，依《序志》所陈，次第井然。自《明诗》至《书记》二十篇，分论各体文章之源流、特征与规范，是为文体论；自《神思》至《总术》十九篇，剖情析采，系统探讨艺术构思、风格形成、风骨气韵、通变因革、声律丽辞等创作规律，是为创作论；《时序》《物色》《才略》《知音》《程器》诸篇，则关涉文学与时代、自然之关系，作家才性之养成，以及文学批评之方法。纲举目张，前后呼应，堪称一部结构谨严的文学理论体系著作。
二、创作与批评：文之精髓
《文心雕龙》创作论以《神思》为总纲。刘勰揭示艺术想象之特征：“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”；“思理为妙，神与物游”。想象可突破时空之限，然须以“虚静”为心境、“积学”为根基。此篇奠定了中国文学形象思维理论之先河。
《体性》篇论作家风格之形成，归因于才、气、学、习四者；《风骨》篇则要求文章“结言端直”则有骨、“意气骏爽”则有风，情辞相济，刚健充实；《通变》篇辨继承与革新之关系，谓“设文之体有常，变文之数无方”，既要“资于故实”以守其常，亦须“酌于新声”以应其变；《知音》篇倡“披文以入情，沿波讨源”，强调批评家须“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，博观约取，方能洞见文心。凡此种种，皆发前人之未发，立千古之准则。
三、往者虽旧，余味日新
《文心雕龙》距今年代虽远(一千五百多载），其对今日文学创作之启迪，犹有可观。
其一曰守正创新。“通变”之论启示今人：文学创新非凭空杜撰，须深研经典文体之规范与精神，在继承中求变，于法度中出新。当代文学若一味追逐时髦形式而失却传统底蕴，则如无源之水，终难深远。
其二曰潜心构思。“神思”之教告诫作家：创作非率尔操觚，须虚静其心、积学储宝、酌理富才。今日写作者每以浮躁为能事，而刘勰“陶钧文思”之论，正是对症之良药。
其三曰锤炼文辞。“风骨”与“丽辞”并重，“情采”与“声律”兼修，启示今人文学既须有思想情感之深度（情），亦须有语言形式之美感（采）。内容与形式不可偏废，方为文章之上品。
其四曰提升素养。“操千曲而后晓声”之论，揭示了批评与创作共同的前提——广泛的阅读与深厚的修养。无论为文还是评文，皆须博观而约取，厚积而薄发。
综上，《文心雕龙》之为书，体大思精，文约旨丰。它既是一部古代的文学理论百科全书，也是一座取之不竭的创作智慧宝库。千载之下，其“为文之用心”犹在，其“雕龙”之匠心犹存。读之者倘能“披文入情”，则古今文心，自可遥相接续。
有诗志之，曰:
龙子龙孙学龙学，
文心文脉卓文卓。
千五百载依璀璨，
煌煌仿佛头顶月。
2026年7月19日晚于济南善居
