诗经•大雅•灵台
解析：董杰 韩爱华
主播：韩爱华
经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟（jí），庶民子来。
王在灵囿，麀（yōu）鹿攸伏。麀鹿濯（zhuó）濯，白鸟翯（hè）翯。王在灵沼，於（wū）牣（rèn）鱼跃。
虡（jù）业维枞（cōng），贲（fén）鼓维镛。於论（lún）鼓钟，於乐（lè）辟（bì）雍（yōng）。
於论鼓钟，於乐辟雍。鼍（tuó）鼓逢（péng）逢。矇（méng）瞍（sǒu）奏公。
经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟（jí），庶民子来。（经：度量、勘测、规划。始：开端。灵台：故址在今陕西西安西北。《毛传》：“神之精明者曰灵，四方而高曰台。经，度之也。攻，作也。”《说苑·修文篇》：“积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵。灵台之所以为灵台者，积仁也。神灵者，天地之本，而为万物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉，文德之至也。”《诗毛氏传疏》：“天子有灵台以观天文，有时台以观四时，施化有囿台观鸟兽鱼鳖。诸侯当有时台、囿台。诸侯卑，不得观天文，无灵台。皆在国之东南二十五里。”营：营建，施工劳作。一说，表，建立标记。《笺》云：“文王应天命，度始灵台之基址，营表其位。众民则筑作，不设期日而成之。言说文王之德，劝其事，忘己劳也。”庶民：老百姓。庶，众多。成：完成，竣工。亟：通“急”。子：像儿子一样。《诗集传》：“虽文王心恐烦民，而民心乐之，如子趣父事，不招自来也。”）文王打算修建一座灵台，于是勘测基址、设立标记，营造起来。老百姓听说这事，也都积极出工出力，没用多久便完工了。文王怕劳师动众，原本打算慢慢建来的，没想到乡亲们热情这么高涨，就像儿子接受父亲的召唤一样。
王在灵囿，麀（yōu）鹿攸伏。麀鹿濯（zhuó）濯，白鸟翯（hè）翯。王在灵沼，於（wū）牣（rèn）鱼跃。（灵囿：环绕灵台的面积广阔的园林。《毛传》：“所以域养禽兽也。”马瑞辰《通释》：“古者囿盖有二：一是田猎之处，一是宴游之所。虽同是养禽兽，而地之大小不同。赵岐《孟子注》：‘雪宫，离宫之名。宫有苑囿台沼之饰，禽兽之乐。’所谓囿，皆养禽兽以供玩游也。此诗灵囿与台沼并言，其为玩游之囿无疑。”麀（yōu）鹿：母鹿。攸：放在主语与动词或形容词之间，相当于现代汉语“就”、“所”。伏：趴，歇息。濯濯：肥泽貌。白鸟：白鹤或白鹭。翯（hè）翯：洁白貌。《字林》云：“鸟白肥泽曰翯。”灵沼：园囿中的池塘。於（wū）：感叹词。牣（rèn）：本义为牛肥壮、充盈貌，这里形容池中之鱼大而肥。《诗毛氏传疏》：“言德至也。圣主所在，鱼鳖禽兽犹得其所，况于人民乎？”）灵台旁边有一片蓄养鸟兽的园林，美其名曰“灵囿”。有一天文王来到这里，只见一只只体态肥硕、毛色光亮的母鹿，正在林下静卧歇息，显出悠然自得的样子。还有那高洁的白鸟，优雅地站在枝头扇动着翅膀。文王又来到被称作灵沼的池塘，里面的鱼儿又大又多，有的还高兴地跃出水面表示欢迎。
虡（jù）业维枞（cōng），贲（fén）鼓维镛。於论（lún）鼓钟，於乐（lè）辟（bì）雍（yōng）。（虡（jù）：悬挂钟磬的架子的直柱子。业：装在虡上的横的大板。维：和，与。枞：又称崇牙，大板边缘的一排锯齿状结构，以悬挂钟磬。《孔疏》：“悬钟磬之处，又以彩色为大牙，其状隆然，谓之崇牙。”贲（fén）鼓：大鼓。贲，大。镛：大钟。论：通“伦”，有条理，有次序。《诗集传》：“论，伦也，言得其伦理也。”辟雍：又作“璧雍”，既是周天子建于水上的离宫，又是礼乐活动的重要场所，还是周王朝为贵族子弟设立的学校。建筑形制为中央高台、四面环水。 “雍”为环水、雍和教化之意，象征教化周全天下。《诗集传》：“辟雍，天子之学，大射行礼之处也。水旋丘如壁，以节观者，故曰辟雍。”《毛诗正义》：“治世之音安以乐，故在辟雍之内与闻之者，莫不喜乐，是其和之至也。”）我们再到辟雍看一看，这是一座四面环水的大型礼乐场所。首先映入眼帘的是被称作“虡”的直柱，直柱上方架着被称作“业”的横梁，横梁边缘则是悬挂钟磬的崇牙。乐器种类繁多，包括大鼓和大钟。乐师们正按照乐曲的旋律和节奏伦次演奏着，多么快乐祥和的礼乐之所啊。
於论鼓钟，於乐辟雍。鼍（tuó）鼓逢（péng）逢，矇（méng）瞍（sǒu）奏公。（鼍（tuó）：即扬子鳄，一种爬行动物，其皮制鼓甚佳。逢（péng）逢：鼓声，和也。蒙瞍：有眸子而盲称矇，无眸子而盲为瞍。《诗集传》：“古者乐师皆以瞽者为之，以其善听而审于音也。”奏：奏乐。一说，进献。公：事也，即奏乐之事。）乐师们正伦次演奏着鼓和钟，辟雍真是一个快乐祥和的礼乐之所啊。鳄鱼皮蒙制的大鼓发出和谐的砰砰的声响，都是有眸子、没眸子的盲人乐师在演奏。
这是庆贺园林竣工的一首乐歌。《毛诗序》：“《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。”《诗毛氏传疏》：“《灵台》继《皇矣》而作也。《皇矣》言‘伐崇’，而《灵台》言‘作丰’。于伐崇，观天命之归；而于作丰，验民心之所归往。皆文王受命六年中事。”
园林中包括灵台、灵囿、灵池、辟雍等多处景观，诗人先从灵台写起。他并没有像描写一般的景观那样，表现其大小、形制、壮美，而是将重点放在建设过程上：这么一座大灵台，在民众的积极参与下，没用多长时间便建成了。为什么会出现这种情况呢？因为文王修建灵台的目的是观天文、集宇宙之灵气，造福苍生大众。这与殷纣王修建露台供自己享乐是有本质不同的。
第二章写园林建成后，文王在里面游览时看到的景象。首先写灵囿，里面有正在林木下悠闲歇息的肥壮的麋鹿，还有长着皎洁翅膀的可爱的白鸟；然后写灵沼，里面有很多鱼儿游来游去，还时不时地跳出水面来，像是跟游人打招呼似的。所有这些，都给人惬意、祥和的享受，处处体现一个“灵”字，也是文王修身养德、泽被万物的写照。
第三章写园林中的礼乐场所——辟雍。诗人的笔法细腻入微，既写了悬挂乐器的木架、大板和崇牙，还写了鼓、钟等乐器。然后写到乐曲的演奏过程，是按照旋律和节奏伦次进行的，既和谐又统一，给人以极佳的艺术享受。
第四章除了继续描写乐曲演奏过程外，还进一步描写鼓的声音和乐师构成。
这首诗表面写园林之乐，实则通过园林之乐写人之乐，是文王治理下大周太平盛世的一个缩影。
出自这首诗的成语：子来之作、不日而成
讲师简介
董杰，男，1958年生，中学高级教师。曾任河间一中校长助理副书记，河间二中书记校长，河间教育局副局长，河间市人大常委，中国教育督导学会会员。现任河间诗经诗社社长，河间诗经高级中学副校长、河间婚姻家庭协会书记会长，沧州国学院学术委员会副主任，沧州市教育局研学实践工作顾问，西柏坡红色教育学院客座教授。
讲师主播简介
韩爱华，1969年生，毕业于河北大学。现为中国诗经学会会员、河间诗经学会副会长、沧州国学院教授。热爱文学和写作，发表过多篇散文和小说。近几年来，对《诗经》产生浓厚兴趣，乐此不疲。愿以我们平白的解读，带您走进至善至美的《诗经》殿堂，感受传统文化的魅力。
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