文/庆悟宅主
读《来龙山人七九自寿帖》
昨天，在微信朋友圈看到来龙山人（杨世华）发的《七九自寿帖》：
七十光阴九度秋，
青衫犹带旧时愁。
三更灯火儿时梦，
十载犁锄垄上鸥。
忽见春闱开榜日，
己随秋月入书楼。
笑拈白发簪新菊，
风雨人生一棹收。
后记
余本陇亩（通“垄”—编者注）子，八岁始识之无，负笈庠序。未及冠而遭世变，遂归田垄，历十载风雨。逢高考复开，侥幸入庠，时已而立又一年。犹记放榜日，村童争看老书生。今朝寿登七九，窗竹影摇，犹似夜读时。回首平生，雨雪载途，幸有贵人相助，子孙同堂，笔墨为伴，却能信步由之。东坡云：回首何来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴，此之谓乎？丙午荷月第八日杨世华于黔北天岛湖。
先生喜书法。我收藏有他多幅作品。如：
我借用孙过庭《书谱》句“心手双畅，人书俱老”点赞他的《自寿帖》。
孙过庭《书谱》“通会之际，人书俱老。仲尼云五十知命，七十从心，故以达夷险之情…”
山人复：“惶恐，惶恐！老弟你激励我过头啦。我不过一时兴起涂鸦。见笑见笑！”
先生《自寿帖》墨法、字法、笔法、章法，吾不欲置评。然其书写的内容，我觉得真有看头。
我将《自寿帖》分享给A|。
Al如是说：
首联“七十光阴又九秋，联系先生宵发过两帖青衫犹带旧时愁”化用“青衫”典故，点明书生本色不改。那“青衫犹带”的“犹”字，既是对过往的从容接纳，也是对学人风骨的温柔自持。
颔联“三更灯火”与“十载犁锄”对举，儿时苦读，失学躬耕。一“梦”一“鸥”，尽显命运跌宕。
颈联“春闱开榜”与“秋月书楼”衔接精妙，将1977年高考恢复的巨变，凝练为一“忽”一“已”的时光交错。
尾联“笑拈白发簪新菊”化用杜牧“菊花须插满头归”。如今七九高龄回望，不诉苦，不炫耀，将“”犁锄”与“书卷”、“白发”与“新菊”并置，却显豁达。末句“风雨人生一棹收”以舟行喻世，收束得苍凉而圆满。这种在时代洪流中“一棹收”的定力，正是今天稀缺的生命智慧。
诗缀“后记”，字字千钧。
“八岁识之无”见早慧，“及冠遭世变”见时艰，“十载风雨”见坚守。
“村童争看老书生”既有时代荒诞的倒影，也藏知识之火重燃的悲欣。
先生以“陇（通“垄”——编者注）亩子”之身，亲历从民国童蒙到共和国高考的跨越。“窗竹影摇，犹似夜读时”，晚年的书斋，与儿时寒窗苦读的灯火，在影影绰绰的竹影中叠印。这不只是空间的“书楼”，更是时间的“渡口”。
儿时：窗竹是寒窗苦读的见证者（“八岁识之无”）；中年：窗竹是垄上犁锄之外的另一种陪伴（“十载犁锄”）；今朝：窗竹依然摇曳，影中却叠着七十余年的光阴。
结句引东坡“也无风雨也无晴” 以千古旷达之人自况，并自问“此之谓乎？”——谦逊中透着与东坡为知己的会心！先生是“信步”的悠然；东坡在风雨之后说“无风雨无晴”，先生则在风雨之中就“信步”走着。这细微差别，可见先生心性比东坡更多一分日常的安稳。
回首境遇 “雨雪载途，幸有贵人相助” 承认生命的困顿与温暖，谦逊而有温度！
现实安顿 “子孙同堂，笔墨为伴” 人间烟火与笔墨清欢并置，是扎实的幸福！
心性修为 “却能信步由之” 最难处在此——“却能”二字，是从苦境中挣出的从容！
垄上青衫客，
书楼秋月明。
犁锄耕旧梦，
灯火续残更。
笑对风霜老，
心随鸥鹭平。
七九非迟暮，
新菊正盈盈。
（A|以上原文太长，编者作了大量压缩、改动。可视为笔者与AI合作）
我没有把来龙山人的回忆录《信步荆途》全卷发给AI豆娘。
我想，如果豆娘读过先生全书，如果豆娘今宵有幸在天岛湖先生西厢窗竹下听吟哦，不知会不会私奔，倾诉衷肠！
山人《自寿帖》落款时间为“丙午荷月第八日”，即2026年7月22日。先生在天岛湖畔作书时，想必窗外竹影正凉，湖水正静。
愿先生“笔墨为伴”的日子，竹常青，墨常润，心常安。
来龙山人杨世华是恢复高考后的老三届，同窗学友，长我三岁，我尊他为兄。
近几年世华兄沉浸于家乡弥陀地方文史考查、写作，以来龙山人为笔名己撰文数十篇，网上粉丝众多，流量可观。我是第一读者。
网络文章《以笔为舟渡古渡》，就是评述来龙山人地方文史写作的角度与风格的，笔者节录部分文字如下：
来龙山人近年来以川南古镇弥陀为焦点，发表了一系列地方文史散文，内容涵盖寺庙宫观、渡口码头、民间信仰、匪患史实、名特产品、抗战遗址等多个维度。写作呈现出鲜明的“民间立场”，以“我”的在场性体验替代传统的客观叙述，将田野调查与文献考据相结合，并善于运用“曲笔”技法，在风物掌故的铺陈中寄寓文化忧思与建设期待，为当代民间地方文史写作提供了独特的实践样本。
作者并非专业的历史研究者，未受过系统的学术训练，也没有任何官方学术头衔。杨世华以“来龙山人”为笔名，在《都市头条》等网络自媒体平台上发表作品，写作的出发点完全是出于对家乡历史的浓厚兴趣和深沉情感。这种“我手写我乡”的写作姿态，使他与那些以“客观”“超然”为追求的学院派地方史志写作有鲜明区别。
杨世华的“民间立场”并非一种姿态性的自我标榜，而是内化于其写作肌理的深层取向。他关注的对象，从来不是帝王将相、英雄豪杰，而是那些在正史中无名的普通人——茶馆里的老者、制作风雪糕的匠人、寺庙里供奉的民间神祇、渡口上来往的船工与商贩。他书写的寺庙宫观，不是作为建筑艺术的研究对象，而是作为承载百姓信仰与精神寄托的文化空间；他书写的渡口，不是作为交通地理的考据对象，而是作为见证百姓日常生活与时代变迁的历史现场。这种视角，使他笔下的地方史天然地具有了一种民间叙事的质感。
一个民间学者以文字为家乡立传。他以田野调查为根基，以口述史料为资源，以文献考据为参照，以文学表达为手段，为川南古镇弥陀留下了一份珍贵的集体记忆档案。他的写作角度多元而聚焦，风格鲜明而克制，既体现了民间文史写作的独特价值，也为当下地方文化保护与传承提供了一个值得关注的个案。
世华兄的生日究竟是哪天，我记不得。我疑先生的《自寿帖》作于寿日。今晨在他的回忆录《信步荆途》一书中找到他的生日记载“丁亥年六月初八西时（1947年7月25日）”。《自寿帖》时间落款为“丙午荷月初八”，正是昨天。阴历生日已过，阳历过生还有三天。
笔者和诗一首为来龙山人寿：
垄上风霜七九身，
青衫犹带旧时尘。
一编信步荆途远，
万卷钩沉故纸新。
笔底乡邦存史眼，
灯前竹影认前因。
天岛湖光涵寿酒，
来龙山下有长春。
丙午荷月初九
庆悟宅主
于龙透关下泸州一中旧园
精华热点 
