主播：韩爱华
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚（fú）。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。於（wū）万斯年，受天之祜（hù）。
受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。
释译：
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。（下武：沿着前人的足迹前进。下，后。武，足迹。《毛传》：“武，继也。”世：代。哲王：贤明睿智的君主。《笺》云：“后人能继先祖者，维有周家最大。世世益有明知之王，谓大王、王季、文王稍就盛也。”三后：指太王、王季、文王。后，君王。在天：《诗集传》：“在天，既没而其精神上与天合也。”王：此指武王。配：指上应天命。京：镐京。《诗集传》：“此章美武王能缵（zuǎn）大王、王季、文王之绪，而有天下也。”）大周世世代代都有贤明睿智的君王出现，并为继任者留下光辉的足迹。太王、王季、文王在天有灵，保佑武王上应天命，在镐京顺利登基。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚（fú）。（世德：世代尊崇的美德。一说，世代积德。作求：追求。一说，求，终也。《毛传》：“武王配行三后之道于镐京者，以其世世积德，庶为终成其大功也。”《毛诗正义》：“世积厚德，是当王天下。文王未及诛纣，即是王事未终。武王乃终之，故云终成其大功。”言：语气助词。配命：上配天命。孚：信。）武王在镐京登基之后，首先将历代先辈尊崇的美德做为自己追求的人生目标。他就是这样顺应天命，成为民众信赖的一代君王的。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。（下土：人间。式：榜样，范式。孝：孝敬，遵从。孝的含义较多，《论语》“三年无改于父之道，可谓孝矣”，与此义近，指在治国之道上遵从前人。思：语气助词。则：准则，法则。一说，效法。《诗集传》：“言武王所以能成王之信者，而为四方之法者，以其长言孝思而不忘，是以其孝可为法耳。”）武王成为民众信赖的一代君王，同时也给世人做出了榜样。他一直将“孝”字放在心头，使之成为指导自己行动的准则。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。（媚：喜欢，爱戴。兹：此。一人：指周天子武王。应：当，对应。侯：本意为箭靶，这里比喻先王的心愿。应侯，即行事符合先王的心愿。一说，侯，维，语助词。顺德：顺应善德。《笺》云：“可爱乎武王，能当此顺德。谓能成其祖考之功也。”昭：光明，显耀。嗣服：继承大业。《笺》云：“明哉武王之嗣行祖考之事，谓伐纣定天下。”）这位可爱的武王天子，真是一位顺从先王美德，且行事作风完全符合先王心愿的人。他就是这样常思孝道，继承祖业并进一步发扬光大的。
昭兹来许，绳其祖武。於（wū）万斯年，受天之祜（hù）。（兹：语气助词，同“哉”。许：语气词，表感叹。一说，进。绳：继承，继续。祖武：祖先的足迹，即德业。於（wū）：感叹词。斯：语气助词。祜（hù）：福。《毛诗正义》：“言武王能明此勤行，进于善道，戒慎其祖考所行之迹而践行之，犹行善不倦，故为天下乐仰，皆欲令武王得于万年之寿，且又多受天之福禄。”）武王将祖先的事业发扬光大，并不断沿着他们的足迹前进。啊，这样的好君王就应该长寿万年，不断受到上天的福佑。
受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。（四方：四方诸侯。《毛诗正义》：“四方，谓中国诸侯也。”遐：远。佐：辅佐，帮助。《毛诗正义》：“民欲王受福，即实言其受福之事。武王既受得天之祜福，故四方诸侯之国皆贡献庆之。又得于万年之寿，岂不远有佐助之乎。言有远方夷狄来佐助之也。”）武王不断受到上天的福佑，四方诸侯也会前来祝贺。武王长寿万年，不管多远的诸侯也会前来辅佐。
赏析：
这是赞美周武王遵从先王之道，深得世人爱戴的一首乐歌。《毛诗序》：“《下武》，继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”《笺》云：“继文者，继文王之王业而成之。昭，明也。”
首章“下武维周，世有哲王”直奔主题：大周能够兴旺发达、长盛不衰，就是因为保持了这样一个优良传统：后人不断从前人的创业实践中吸取营养，不断踏着他们的足迹前进。诗人说这话的意思，不仅是对大周历代先祖的称颂，也是对新即位武王的一种间接的肯定和鼓励。“三后在天，王配于京”是说武王即位的正统性和正当性。他在镐京登基，治国理政，不仅得到以太王、王季、文王为代表的祖先神灵的保佑，同时还得到上天的认可。
接下来分章歌颂武王的优点。
第二章言武王“世德作求”。意思是说，他把先祖世世代代传下来的美德当做人生理想来追求。这些美德应该包括发愤图强、勤政为民、礼贤下士、勤俭节约等多方面内容。需要指出的是，追求这些传统美德与遵从天命是相统一的。其结果，使武王在广大民众中获得高度信任。
第三章言武王“下土之式”。意思是说，武王以身作则，为民众树立良好的榜样。如此上行下效，民德归厚也就自然可期了。武王的美德归结起来就是一个“孝”字，即对先王既定治国方略的继承，已经上升为行动准则了。
第四章言武王“应侯顺德”。这里的“应侯顺德”，指的是在继承先王治国理念的基础上，不但尊崇他们的美德，还努力实现他们的心愿，就像射箭命中靶心一样。这样做是非常必要的，也是符合民心的。其核心还是那个“孝”字，让大周祖业发扬光大。
第五章还是讲武王对大周祖业的继承和发扬，并阐明其巨大好处：於（wū）万斯年，受天之祜（hù）。这既可以理解成民众对武王的祝福，也可以理解成民众对大周的祝福。
第六章进一步阐述这种好处：大周在武王的领导下日益发展壮大，其国际地位也在不断提升，已经有越来越多的邦国前来朝贺、进贡，越来越多的贤臣前来辅佐。国家越来越有希望，民众的幸福感越来越强了。
顶针的运用，是这首诗的显著之处。第一、二章以“王配于京”顶针勾连，第二、第三章以“成王之孚”顶针勾连，第五、第六章以“受天之祜”顶针勾连，而第四章的末句“昭哉嗣服”与第五章的首句“昭兹来许”意思相同，结构也相同，可视为准顶针勾连。这种刻意经营的巧妙结构，在文意层层递进的同时，使得诗歌韵律流美谐婉，达到很好的艺术效果。
出自这首诗的成语：永言配命、永言孝思、孝思维则、应侯顺德、绳其祖武
讲师简介
董杰，男，1958年生，中学高级教师。曾任河间一中校长助理副书记，河间二中书记校长，河间教育局副局长，河间市人大常委，中国教育督导学会会员。现任河间诗经诗社社长，河间诗经高级中学副校长、河间婚姻家庭协会书记会长，沧州国学院学术委员会副主任，沧州市教育局研学实践工作顾问，西柏坡红色教育学院客座教授。
讲师主播简介
韩爱华，1969年生，毕业于河北大学。现为中国诗经学会会员、河间诗经学会副会长、沧州国学院教授。热爱文学和写作，发表过多篇散文和小说。近几年来，对《诗经》产生浓厚兴趣，乐此不疲。愿以我们平白的解读，带您走进至善至美的《诗经》殿堂，感受传统文化的魅力。
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