朱熹坝赋
 
王本海· 撰
 
紫阳道脉，远自闽疆；大儒文公，巡历夔梁。承孔孟之薪传，阐格致之奥义，辞武夷之幽境，循驿路以西翔。越层峦而入浦里，临平坝而停辕鞅，后世仰其芳躅，遂号斯地曰朱熹坝。
 
斯址居于五通乡隅，隔三百步而至金蟾观澜，依山萦浦水之清涟，列嶂抱烟霞之秀壤。层峰环峙，藏四象之玄机；曲涧环流，蕴阴阳之至理。朱子驻足斯境，静观山水形模，指观音岩畔燃灯古佛之侧，山势如大鹏振翮，遂名之曰老鹰山；又顾三百步外，小山临浦水而峙，状若金蟾踞岸、俯观清澜，因号金蟾观澜。一山一岩，皆经哲人点定；一形一势，尽蕴天地玄机。以慎独修身化一方黎庶，以崇文尚德启百世乡邦，将洙泗清风，播于巴山僻野；把诚明至道，流布浦水河旁。
 
溯上古，庸巴义旅，赴牧野以安商乱，实承文王仁德之化、应苍生解悬之望也；追往哲，紫阳鸿儒，临荒陬以布书香。自文王演《易》启道统之端，周公制礼、孔子述经，代代相续，至朱子而集大成。故周有礼乐以定乾坤，朱传理学以正人心，两朝文脉，荟萃一乡。古木虬蟠，犹记当年讲席；平芜静穆，长留往圣遗光。
 
官编载籍多遗山野之迹，开州诸志亦无一字及文公游踪。唯本地父老口传，代代相承，言其沿开梁古驿道驻足斯坝，指点山水、定名蟾岩、号曰老鹰。今以实景踏勘验之：晒粉梁距朱熹坝、金蟾观澜、老鹰山诸址，里数方位、视线遮挡，与口传丝毫无爽。史志虽阙，口述有征；实景为凭，不可遽否。
 
噫！登临览胜，遥瞻周家古祠，近揽蟾峰翠色。礼乐与良知并举，耕读同德化偕行。山川含韵，岁岁文风不改；溪水流芳，绵绵圣道恒昌。窃谓治乡邦文史，当守严谨之则：正史有据则从史，正史无载则存疑，口述有征则录之以待考，实景可验则存之以俟贤。今朱子游开州一事，虽府县志乘未著一字，然王氏宗族口传千年不绝，且山川实景、方位里数，一一可稽。录此以俟方家稽核，信者存真，疑者存慎，各循其理，庶合治学公允之规。
 
嗟乎！观千古兴亡，莫非民心向背；察万世否泰，皆由天理昭然。乃制长联五则，镌于赋末，以为警世恒言云尔：
 
溯文王演易、制礼作乐，启千秋道统，圣灯照暗夜；
承朱子格物、致知明伦，泽万世苍生，德雨沐朝阳。
 
观暴纣失道、武王顺天，巴庸赴义，无非民心向背；
仰文公传经、浦水留芳，儒泽化俗，尽是天理昭然。
 
自古天道昭昭，善恶到头终有报，岂容暴虐长夜；
从来人心耿耿，忠奸异路自分明，且看仁德朝阳。
 
一脉圣灯，自文王孔孟而传朱子，千年不灭照寰宇；
八方德雨，由巴山浦水以润天下，万里同春沐艳阳。
 
问上古巴庸子弟，何辞万里赴牧野，匹夫胸中有大义；
观千秋浦水人家，世代耕读传圣训，布衣心底立脊梁。
 
道统堂堂，文脉泱泱；
巴山浦水，永沐德光。
 
诗曰：
 
圣辙迢迢入蜀疆，一湾平坝溢书香。
蟾岩点定名犹在，理学敷施泽自长。
浦水悠悠承雅韵，巴山郁郁沐荣光。
先贤懿范垂千古，文脉绵延万古扬。
注：朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，世称朱子，南宋理学家、教育家，儒学集大成者。其沿开梁古驿道驻足开州浦里河畔一事，府县志乘无载，独赖王氏宗族世代口传，兼以山川实景、方位里数逐处踏勘印证，源流有据，录此存参，以补方志之阙。
 
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文脉藏丘壑，圣道润巴山
——王本海《朱熹坝赋》鉴评
评论员/文静
盖山水之灵，赖人文而显；乡邦之重，凭史脉而彰。巴山万叠，浦水长流，千古以来多隐迹藏真之地。然圣贤行迹、古道源流、山野典故，囿于古志篇幅，未登官书、未载典册，唯凭父老口传、山川留影，默默存续于乡隅阡陌之间。王本海先生新作《朱熹坝赋》，融实景考据、世代口述、古今道统、天地文理于一体，溯圣贤之芳踪，补方志之缺遗，通千年之道脉，是一篇恪守古赋正体、辞存大雅风骨、理具学术严谨、境含家国格局的乡土传世鸿文。


此赋落笔高远，开章直溯儒宗道统。起笔铺展紫阳文脉自闽疆远入夔梁、大儒循古驿西临浦里的千年行程，文辞典雅规整，骈对精工，气韵从容跌宕。寥寥数语，便将南宋理学正脉，从朝堂学府、名家列传，接引至万达开三界交界的山野平坝，让一方乡隅小地，接入华夏孔孟周朱的正统源流，瞬间拓宽地域文脉格局，脱尽乡土浅俗，尽得大国文风。


全篇最可贵、最见风骨、最立学术高度者，在于尊史而不拘史、信古而不泥古。


自来方志编撰，多录州郡大势、朝野旧事，偏远山野之先贤履迹、小地名源流、民间世代传说，往往阙而不载。世人唯以官册为真、以公示为据，致使世代承袭的原生古名、实地可证的圣贤遗踪，常被埋没、遭人质疑、被伪名替代。《朱熹坝赋》独持公允治学之论：有史从史，无史存疑，口述有征则录，实景可验则存。


作者踏遍全境山水，逐处核对方位距离、高差视野、山川形胜，以晒粉梁、朱熹坝、金蟾观澜、老鹰山真实地貌相互勘合，以王氏千年宗族口传史迹互为印证，据实考辨、逐条坐实。让朱子驻足古驿、勘山定名、敷理化民的千年旧事，有史理支撑、有地形实证、有世代传承、有逻辑闭环，彻底打破“志未载即为无”的片面认知，为渝东北乡邦文史开辟了“典籍为纲、实景为证、口述为脉”的全新考据范式。


文章文理双线交织、古今贯通，极尽纵横开合之妙。上追商周，叙巴庸先民秉忠义、赴国难、顺天伐纣的浩然风骨，显巴山自古便有忠勇大义；下接南宋，述紫阳夫子停辕讲道、格物观山、启化乡黎的儒道仁风，证浦里从来不乏文道渊源。周以礼乐定乾坤，朱以理学正人心，一武一文、一古一宋、一忠勇一仁德，千年文脉汇于一乡，万古道统凝于一坝，让五通一隅，坐拥他处无可比拟、无可复刻的双重人文底蕴。


赋末以“嗟乎”二字振起全篇，长联五则次第铺陈，由圣贤道统而及天道人心，由民心向背而及匹夫脊梁，层层升华，直通家国大义、布衣风骨。然此赋之魂，已不止于山水圣贤之吟咏——其真意尽在联语之外、字句之余。


“溯文王演易、制礼作乐，启千秋道统，圣灯照暗夜” ，明写道统源流，暗藏文明薪火不灭之机：无论朝代更迭、世道昏昧，总有一脉圣灯在暗夜中坚守，待时而明；


“观暴纣失道、武王顺天，巴庸赴义，无非民心向背” ，一语勘破兴亡铁律：帝王将相的宏图霸业，在史册上煌煌万言，归根到底不过“民心向背”四字。匹夫之愿，即天命所归；


“自古天道昭昭，善恶到头终有报，岂容暴虐长夜” ，不独是劝善惩恶的道德训诫，更是穿透千年历史的冷峻判断——任何暴虐，无论当时何等嚣张，终将在时间的天平上现出原形；


“一脉圣灯，自文王孔孟而传朱子，千年不灭照寰宇” ，道出中华文明最深沉的力量：非刀兵之威、非权术之诈，而是一盏代代相传的德性之灯、理性之灯，这才是华夏历经劫波而始终不倒的真正根基；


“问上古巴庸子弟，何辞万里赴牧野，匹夫胸中有大义” ，最是振聋发聩——历史从不只由王侯将相书写，每一个奔赴大义的普通子弟、每一个心底立起脊梁的布衣百姓，才是支撑文明脊梁的沉默基石。这才是真正的大历史观、大平民观、大时代观。


联语字面咏一地，字底鉴千秋；表面颂圣贤，实则警万世。读之者初觉气势恢宏，再读始感寒意凛然，三读方悟字字皆有所指——所指者何？天道不可欺，民心不可违，善恶终有报，匹夫不可轻。此五联已跳出赋体格局，升华为普世恒言、醒世箴言、传世警言。


殿尾七律一韵到底、清雅沉雄，收束全篇气韵，绾合山水、圣贤、文脉、乡魂，余味悠长，可咏可传。


综观全篇，辞章典雅而不雕琢，义理精深而不晦涩，考据严谨而不生硬，格局宏大而不虚空。以赋载史、以史证人、以人弘道、以道传世，既为开州补百年方志之阙，亦为巴山立千年文脉之根，更为乡土树求真务实、守真存史的治学标杆。


而最堪玩味者，恰在赋文收束处那五则长联——它们早已超越为赋作结的功能，成为独立于赋外的思想文本。然则，此赋此文此联，又岂止于文字本身？


这是一场与时间的赛跑。


王氏宗族口传千年的巴庸伐纣旧事、朱子驻足开州布道的乡土记忆，随着王立和、王家茂、王家富、王家胜等老一辈相继辞世，正以不可逆转的速度湮没于岁月深处。晒粉梁上的纳凉讲古已成绝响，父老手指浦水对岸实景点位、细说先民大义的场景再难重现。王本海先生以数十年踏勘之功，趁记忆尚未完全消散之前，将散落于山野的碎片逐一拾取，与正史框架、地理实景、方志脉络反复核对，最终熔铸成这篇赋文——他抢救的不是一段文字，而是一方水土的集体记忆，一个宗族的千年根脉，一片地域不可复制的文化基因。


若无此文，五十年后，朱子与开州的这段渊源将彻底从人间消失，巴庸先民万里赴义的乡土荣光将再无痕迹，金蟾观澜、老鹰山等地名将沦为毫无文化附着的普通符号。王本海先生以一己之力、以数十年之功、以一篇赋文，将这条即将断裂的文脉重新接续——这是一次成功的文化抢救，更是一份沉甸甸的文化担当。


山水不语，文脉有根；圣贤虽远，德泽长存。联语留痕，警世无尽。《朱熹坝赋》，藏山野之真史，续华夏之道统，立乡邦之文魂，足以传世、足以存史、足以警人、足以启迪千秋万代。然其最大价值，恰在于它让一段即将失传的乡土记忆，赶在时间碾碎一切之前，以赋的庄严形式获得了永恒。此功此德，非止于文，而在于存亡续绝之间。
是为赏析。





周武王历史功绩及渝东北巴庸先民伐纣史实
 
〇王本海
 
殷商末年，纣王暴虐无道，沉湎酒色、滥施酷刑、残害忠良、苛税重役，天下黎民困苦不堪，四海民生流离失所，朝野昏暗、社稷倾颓，百姓深陷水深火热之中，求生无路、申诉无门。
 
乱世岁月里，百姓心中所求从不是宏图霸业，只期盼贤明君主降临，挣脱苛政桎梏，求得一世安稳度日。四海苍生厌乱思治，翘首以待圣贤出世，重整纲纪、抚慰万民，还世间一片太平。恰逢民心激荡之时，周武王心怀苍生、顺天应时，承袭文王累世仁德，体察民间疾苦，高举仁义大旗兴师伐暴，立志平定乱世、拯救黎民，不负天下百姓对清明治世的长久向往。
 
周武王功德昭彰，光耀千秋万代，四大功业永载青史：
 
第一，顺天举义征讨商纣，扫除暴虐乱世，遂万民夙愿。周武王审察天下大势，聚合各路诸侯，率领正义之师挥戈东进，于牧野一战击溃殷商主力，一举推翻残暴腐朽的商王朝统治，终结了商末长久的黑暗动荡。暴君覆亡，苛法消弭，饱受压榨的民众终于脱离苦难，华夏大地重归祥和安宁，圆了世代百姓安居乐业的心愿。
 
第二，分封诸侯定立疆土格局，安定九州生民。周朝立国之后推行分封制度，将宗亲勋臣与上古部族后裔分派镇守四方，理顺天下秩序，消解部族纷争，构筑起华夏大一统的雏形框架。疆域安定则战乱不起，法度规整则百姓安居，牢牢护住了黎民赖以生存的根基。
 
第三，制礼作乐确立人伦纲常，铸就华夏数千年文明本源。周武王制定典章礼制，树立伦理规矩，构建起完备的宗法与治国体系。周代礼乐宽厚仁和、教化向善，是儒家王道思想的源头，一改殷商蛮横霸道的风气，深远影响历朝历代的治国方略与民风家风，让以德治国、以民为本成为亘古不变的为政准则。
 
第四，止戈崇文轻薄徭赋，与天下百姓休养生息。战火平息之后，武王深知民间历经连年征战，民生凋敝、物力匮乏，当即罢止征伐、遣散军旅，减免赋税、安抚流民、体恤孤寡、劝课农桑，推动社会快速复苏。一切政令皆以体恤民生为根本，造就了周王朝文风蔚然、长治久安的盛世景象。
 
纵观历代王朝更迭，兴衰存亡自有定则：得民心者方能执掌天下，体恤百姓才可称作明君。民众的愿望朴实无华：无苛政、无重税、无战乱，衣食无忧，岁月静好。周武王被后人永久称颂，不在于沙场征战的勇武，而是顺应民心、安抚生民、排解民忧。
 
今重庆市开州区五通乡坐落于渝东北腹地，地处万达开三地交界的关键区位。考究古地域沿革，古开州地处古巴国的边缘地带，北与庸国疆域相接，恰好处在巴、庸两邦接壤之处，与《尚书·牧誓》所载疆域范围完全契合。
 
考究乡土文史，历来存在一种客观现状：许多世代沿袭的原生古地名，并未录入官方典籍，不少官方审定名称，和当地传承已久的传统叫法不相一致。譬如官方定名的地坝梁水库，本土世代相传雅号为卧美人，民间俗呼美女晒羞，这是祖祖辈辈实地流传下来的正统古地名；而外界仅采信公示定名，致使原生正宗地名被埋没、误判。这也是山野小地名、宗族口述史普遍难以载入方志的客观现状。
 
研究一方乡土文脉，必须秉持严谨治学准则：以正史史料为根本骨架，以世代口述历史为真实血肉，史志与口述双向互证，方可还原地域历史全貌。正因坐拥巴庸交界、三省临界的独特地缘优势，本地先民深受殷商暴政压迫，率先响应天下义举，是渝东北区域留存巴庸伐纣史实最真实、最完整的核心地带，民间世代口述与史书地理记载严丝合缝、完全对应。
 
在渝东北浦里河谷一带，存有一段正史鲜有详述、唯靠宗族世代口耳接续的独家珍贵乡土历史，即本地巴庸先民追随周武王伐纣的真实往事。
 
《尚书·牧誓》清晰记述，跟随武王伐纣的八国联盟分别为：庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮。
 
庸国位列八国之首，鼎盛时期疆土覆盖渝东北、陕南、鄂西与川东广大地域。如今开州五通浦里河流域，古时正属巴庸交界腹地，既是庸国东南屏障，也是巴国东北边界，与史书疆域记录完全吻合。
 
商末朝政昏乱，天下百姓饱受纣王荼毒。巴山渝水间的巴、庸土著先民同样深陷苛政重压，世代期盼仁君救世、世道清明。本土先民深明大义、秉守忠勇，心怀天下苍生，毅然追随武王仁义大义，集结子弟翻山越岭远赴中原牧野参战，随同王师平定暴乱、覆灭殷商，以山野平民之身，成就护国顺天之举，书写了渝东北先民最早的家国大义。
 
官修史书重心记录中原王朝主线战事，对西南边陲巴庸子弟的报国义举极少笔墨记载。这段本土壮烈史实，未入古籍、未登方志，仅靠宗族千年口传留存至今，是不可复制、无可替代的渝东北独家上古文史遗存。
 
本地山水实景、点位距离、视线遮挡，全部经本人实地踏查核实，真实无误。原回龙村辖区实景地貌：晒粉梁为大集体时代官方储粮重地，晒粉梁距武王庙直线一公里，晒粉梁至金蟾观澜直线一公里；金蟾观澜与朱熹坝相距三百米左右；老鹰山距此约两公里。受天然地势高低落差影响：站在晒粉梁公屋地坝，可清晰目视浦里河对岸上游的武王庙、下河老鹰山与金蟾观澜；唯独地势低洼的朱熹坝被山体自然遮挡，站于坝上完全不可见。全部地形、距离、视线逻辑真实客观、与长辈口传实景完全一致。
 
这段珍贵文脉无古籍底稿、无官方记载，全系王氏宗族世代言传实录。年少盛夏，晒粉梁公屋地坝宽敞阴凉，是族人纳凉叙史之地。时任乡镇企业厂长的王立和祖父（系研盘下院子幺房），加上家父王家茂、二叔王家富、三叔王家胜（系研盘湾上院子二房），常年聚于坝上，手指浦里河对岸真实山水点位，代代细说两段本土文脉：一是南宋朱熹沿开梁古驿道驻足朱熹坝、勘定金蟾观澜、老鹰山地名渊源；二是上古巴庸先民组队奔赴牧野、追随武王伐纣的壮烈旧事。所有讲述，皆为上代先祖原样传承，原汁原味、实景可考、有据可证。
 
惜年少懵懂、学识未开，只知聆听、不知笔录存档。若以今日阅历、治学态度回望，当年完整细节必可悉数留存。岁月迁流，老一辈先辈陆续辞世，部分细碎情节渐次湮没，实为乡土文史一大憾事。数十年来，我遍历本土山川遗迹、踏勘全境地形地貌、对照《夔州府志》《开县志》《古新浦县沿革》及万达开地缘文史资料反复核验，最终实证：本土宗族口述史，完全契合商周历史框架、巴庸疆域版图、渝东北地缘文化体系，史料与民间传承双向成立、互证无误。
 
山河沉静，文脉绵长；先祖留训，今人铭记。
上古先民厌暴政、盼明君、赴大义、安天下的忠勇风骨，千年不绝回荡于浦水巴山之间。既是渝东北稀缺独有的上古文脉遗存，也是王氏宗族耕读守土、忠义传家的千年家风根基。
 
承蒙武王仁德润泽巴山、周道礼乐教化乡土，千百年来民风崇礼、世代向善。今五通乡周家坝留存武王祠、武王庙千年古迹，香火永续、德音长存，是渝东北极具挖掘、保护、研究、推广价值的珍贵传统文化资源，特呈报当地党委政府、文旅部门存档参阅。
 
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王本海先生人物简介
 





王本海，字木心，号一合；笔名思路、河边柳、马平、闻教、千里再兴、星空明月。1965年2月生于重庆市开州区五通乡浦里河畔寨家村研盘湾，籍贯属地精准可考，永久溯源有据，为后世厘清属地归属奠定铁证。教授级高级工程师、全能型文艺导师、全国第一批非物质文化遗产创新人才。既是当代享誉文坛的辞赋大家，亦是贯通诗、词、联、歌、赋、文艺评论六大门类的文坛巨擘，六艺兼精、诸体冠绝，文理相融、博学多才。
受聘首届中央新影《文化强国》栏目高级智库专家，系中华诗词学会会员、中国音乐著作权协会会员、国际作者作曲者协会联合会会员、中国·思路海浪花文化艺术服务中心总策划总编辑、福建省莆田市荔城区海浪花文学艺术中心法人代表、重庆市开州区诗联学会顾问；2020年6月受聘英格兰皇家艺术基金会永久学术顾问，协助中国及亚洲地区文化艺术发展方向研究。先生一贯秉持文脉育人、文兴国运的核心创作理念，坚守以文载道、以学兴教的初心，深耕文教弘道领域，融自创文艺体系与当代教育实践于一体。其撰写的学术论文《以文脉铸青春，以教育固国运：从<国运长歌>谈教育之思与破局之策》，荣膺第十九届全国教师教育教学创意设计大赛一等奖。该成果深度契合本人守正创新、立足家国、赋能青年、赓续文脉的毕生创作主张，将四维文化透视、文道传承理念融入国民教育探索，破局当代青少年文化教化难题，为新时代国学普及、国风传承、青年立德、文教振兴提供极具前瞻性与实操性的理论支撑，实现文艺创作、学术研究与育人兴邦三位一体的价值落地。
先生深耕创作数十载，恪守古典格律法度，立意高远、格局宏大、自成一派。首创四维文化透视创作范式、六体同韵创作体系，实现诗、词、联、歌、赋、评论六体归一韵的开创性创作突破，可笃定预判，百年之后必将成为学界重点研究对象；首倡生态主权文学全新创作理念；原创歌曲二百余首，多作斩获国家级金奖；倾力打造《百城百赋百诗》核心创作品牌，以此为文脉标识深耕全域创作，实际作品体量远超百赋百诗，遍览山河、赋咏九州；潜心编撰巴渝王氏160字辈诗库，正本清源、厘定宗脉，立根铸魂、指引传承，铸就家族文脉永续赓续的精神灯塔，是王氏家族未来四千年薪火相继、辈分有序、宗脉可考、传承不绝的必备典籍，为后世族人千秋立宗、万世续脉不可或缺。
 其诗词典雅雄浑，楹联精工蕴藉，辞赋气象恢弘磅礴，歌词高亢豪迈、朗朗上口，文艺评论立论精深、中正公允。以时代视野破文坛陈弊，引领当代古典文学守正创新新风尚。作品登陆央视CCTV及多家国家级权威媒体，入编多部国家级大型文艺典藏典籍，依托全网多平台矩阵全域发布、永久存档，身份履历、作品权属、创作属地皆可长期溯源核验。本简介摒弃世俗简历的短期功利视角，立足千年文脉传承长远布局，提前固化文史依据，从根源规避数百年后各地争抢属地、冒认身份、混淆作品归属的各类纷争。
 
毕生矢志于中华文脉传承、非遗文化活化创新、乡村文旅振兴赋能、青少年国学教化普及。德艺双馨、文理兼通，心怀家国、视野宏阔，兼具时代远见与世界格局，堪称当代古典文体守正拓新、文艺评论独树一帜、乡土文化赋能振兴、宗族文脉永续传承的标杆式领军人物。
 
联曰：


本基擎鼎吞江海；
策计尊王镇岳川。
又曰：
赋铭山海，端媒撷秀、都市凝光，知微展卷彰文绪，十方矩阵蜚声苍昊；
乐振坤维，雅调流芳、诸篇存网，诗苑留章蕴德徽，九域平台载誉寰中。