刘步蟾《家堂祖谱画》多维深透研究

文/江焕庆

各位专家、各位老师、各位同仁：

大家好！

       今天我想围绕刘步蟾先生的非遗代表作《家堂祖谱画》，从学术视角、文化机理、艺术流变、社会价值和当代活化几个维度，做一次系统、深层的梳理与交流。

       在传统文化研究领域，我们常常关注庙堂礼制、祠堂文化、家风中堂、书院学堂，但往往忽略了串联这四大文化体系的核心实物载体。而刘步蟾先生创作的《家堂祖谱画》，恰恰是衔接庙堂、家堂、中堂、学堂四维文化空间的关键枢纽性艺术成果，具有很高的学术挖掘价值和时代阐释空间。

       首先，我简要厘清创作主体的学术底色。

       我们研究的这位刘步蟾先生，是当代著名书画艺术家、非遗家堂祖谱画唯一代表性传承人，并非晚清北洋水师名将刘步蟾。他本身出身儒学世家，谱系文脉清晰，深耕宗族礼制、民俗考据、传统画学数十年，并且形成了完整的理论体系与创作体系。正因为他兼具宗族文脉研究、礼制考据功底、正统国画创作能力，所以他的家堂画，彻底跳出了民间匠人工艺层面，具备了学术高度、审美高度和文化厚度。

       接下来，我从多个深层维度，谈谈这项艺术成果的研究价值。

       第一，从艺术形制维度看，它完成了北方民俗家堂画的学术升级与审美重构。

       传统民间家堂轴子，普遍存在构图杂乱、色彩艳俗、人物程式化、文化浅化等问题。刘步蟾先生用工笔重彩正统国画体系，重新规制画面结构，自上而下形成圣贤层、先祖层、谱系层、宗祠场景层、楹联纹饰层五层严谨结构。

       整个画面对称中正、层级有序、礼法清晰，既保留民俗本源，又具备正统书画审美范式。可以说，他把民间民俗器物，提升到了文人艺术、礼制艺术、学术艺术的高度，填补了北方家堂画高端创作与系统理论的空白。

       第二，从民俗功能维度看，它承载了家堂祭祀与中堂教化双重核心功能。

       在传统社会，宗祠是公共礼制空间，中堂是家庭修身空间。而在现代乡村宗祠闲置、城市无祠堂的背景下，家堂祖谱画成为当代家庭唯一可落地的礼制载体。

       它既承担慎终追远、谱系接续、宗族溯源的祭祖功能，同时又承担家风宣讲、礼仪养成、家庭教化的中堂功能。一张画，既续血脉、又传家风、又存礼仪、又做教化，这是任何单一艺术作品不具备的复合型社会功能。

       第三，从精神内核维度看，它深度契合中华四堂文化精神体系。

       这幅作品看似民俗挂画，实则精神结构非常完整、非常严谨。

       向上，它呼应庙堂精神，崇贤、尚礼、存正气、怀家国；

居中，它承载家堂精神，溯源、敬祖、睦族、感恩；

       落地，它涵养中堂精神，勤俭、谦和、自省、守礼；

       向外，它承担学堂精神，育人、立德、传道、续脉。

       也就是说，这幅作品实现了家国、宗族、家庭、教化四层精神的统一，是儒家修身、齐家、睦族、治国思想的可视化呈现。这也是它最核心的学术价值所在。

       第四，从文化联动维度看，它是打通四堂体系的枢纽性载体。

       我们研究四堂文化，很多时候是理论框架、概念体系，而刘步蟾家堂祖谱画，是四堂文化唯一可看、可感、可用、可传播的实物媒介。

       庙堂的正气，可以通过画作下沉家庭；

       祠堂的根脉，可以通过画作普及百姓；

       中堂的家风，可以通过画作日常落地；

       学堂的德育，可以通过画作进入课堂。

       它让抽象的礼制文化、家风文化、宗族文化，变成可视化、可传承、可研学的实体美育资源，文化联动价值非常独特。

        第五，从历史传承维度看，它接续了北方数百年民俗文脉。

        家堂祖谱画是齐鲁、华北地区独有的农耕礼制民俗，明清兴盛，近现代逐渐断裂、退化、消亡。刘步蟾先生通过系统考据、理论梳理、制式复原、艺术再造，抢救性保留了这一濒危民俗文脉，并且建立了理论体系、创作体系、传承体系，让这一民间艺术从“无学理、无名家、无体系”的状态，变成可研究、可阐释、可传承的非遗学术门类。

       第六，从时代传播维度看，它实现了雅俗共赏的文化突围。

        精品绢本作品具备高端艺术收藏价值，常规普及作品具备民俗教化价值，展览作品具备公共文化传播价值。它既可以进美术馆、进学术展厅，也可以进乡村、进家庭、进校园。这种雅俗双向适配、高低双向兼容的特质，让传统文化真正实现创造性转化。

        同时，我们也要客观看到它现存的学术短板与发展困境。

       一是地域文化属性强，北方民俗特征明显，全国性普及阐释难度较大；

       二是当代文化元素融入不足，传统形制成熟，但新时代家风、红色精神、时代价值的融合空间很大；

       三是传承梯队薄弱，核心传承人突出，后续研究、创作、宣讲人才储备不足；

       四是社会认知表层化，多数人只看装饰效果，忽略背后礼制、谱系、教化、修身的深层学术内涵。

       最后，我谈一下未来活化与研究深化的路径。

       第一，可以深度对接祠堂文化活化，打造乡村家风展厅、祖谱画专题研学点位；

       第二，可以赋能现代家庭中堂重构，打造新时代家庭礼仪、修身、家风建设的标准载体；

       第三，可以全面融入学堂德育体系，作为乡土文化、孝道文化、礼制文化、家风文化的固定教学资源；

       第四，可以联动庙堂文化、红色文化，拓展忠勇报国、家国情怀的当代阐释；

       第五，可以完善学术研究体系、人才传承体系、新媒体传播体系，让这门非遗艺术真正从民间走向学术、从民俗走向时代、从区域走向全国。

       总的来说，刘步蟾先生的《家堂祖谱画》，外为民俗艺术，内为礼制文脉，表为家族谱系，里为家国精神。

        它以一画通四堂，以一艺载百德，既是北方民俗文化的活化石，也是中华家风文化、礼制文化、育人文化的当代创新性成果，具备持续深挖、持续研究、持续传播的深远学术价值与社会价值。

       以上是我的阶段性研讨汇报，恳请各位专家批评指正。谢谢大家！

             作者简介

        江圣泽，本名江焕庆，男，汉族，泰安市人，【中国文摘】副主编，山东泰安十九中关工委委员。高级教师，奉高文化、泰山文化、中华优秀传统文化、中华诗词文化艺术、革命红色文化传习者，山东省书画学会理事，北京启功研究会会员，区、市、省、国诗词学会会员，山东省中华诗文教育学会理事，中国教育学会会员。有关创作、研究、传习成果，获奖、发表、被收藏或应用,多有影响力。