八段锦5中国古代气功功法八段锦是一种中国古代气功功法，形成于宋代，最早出现在南宋洪迈的《夷坚志》中。由八种肢体动作组成，内容包括肢体运动和气息调理。八段锦的“八”字，不是单指段、节和八个动作，而是表示其功法有多种要素，相互制约，相互联系，循环运转。正如明朝高濂在其所著《遵生八笺》中“八段锦导引法”所讲：“子后午前做，造化合乾坤。循环次第转，八卦是良因。”“锦”字，是由“金”“帛”组成，以表示其精美华贵。除此之外，“锦”字还可理解为单个导引术式的汇集，如丝锦那样连绵不断，是一套完整的健身方法1。八段锦包含了八个小组动作，具有增强体质、舒缓压力、改善呼吸功能、增加柔韧性等好处。但是，在进行八段锦时也存在一定的禁忌事项，包括避免空腹练习、避免餐后立即练习、避免在过度疲劳状态下练习、脊柱损伤者不宜练习2。基本信息中文名八段锦类型中国传统保健功法形成时间宋代3名称出处夷坚志八段锦的“八”字，不是单指段、节和八个动作，而是表示其功法有多种要素，相互制约，相互联系，循环运转。正如明朝高濂在其所著《遵生八笺》中“八段锦导引法”所讲：“子后午前做，造化合乾坤。循环次第转，八卦是良因。”“锦”字，是由“金”“帛”组成，以表示其精美华贵。除此之外，“锦”字还可理解为单个导引术式的汇集，如丝锦那样连绵不断，是一套完整的健身方法1。八段锦之名，最早出现在南宋洪迈所著《夷坚志》中：“政和七年，李似矩为起居郎……尝以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦者。”说明八段锦在北宋已流传于世，并有坐势和立势之分。八段锦在流传中出现了许多流派。例如，清朝山阴娄杰述八段锦立功，其歌诀为：“手把碧天擎，雕弓左右鸣；鼎凭单臂举，剑向半肩横；擒纵如猿捷，威严似虎狞；更同飞燕急，立马告功成。”另外还有《易筋经外经图说•外壮练力奇验图》（清•佚名）、《八段锦体操图（12式）》等。这类八段锦都出于释门，僧人将其作为健身养生的方法和武术基本功来练习。总的来看，八段锦被分为南北两派。行功时动作柔和，多采用站式动作的，被称为南派，伪托梁世昌所传；动作多马步，以刚为主的，被称为北派，附会为岳飞所传。从文献和动作上考察，不论是南派还是北派，都同出一源。其中附会的传人无文字可考证。八段锦究竟为何人、何时所创，尚无定论。但从湖南长沙马王堆三号墓出土的《导引图》可以看到，至少有4幅图势与八段锦图势中的“调理脾胃须单举”“双手攀足固肾腰”“左右开弓似射雕”“背后七颠百病消”相似。另外，从南北朝时期陶弘景所辑录的《养性延命录》中也可以看到类似的动作图势。例如，“狼距鸱顾，左右自摇曳”与“五劳七伤往后瞧”动作相似：“顿踵三还”与“背后七颠百病消”动作相似：“左右挽弓势”基本与“左右开弓似射雕”动作相同：“左右单托天势”基本与“调理脾胃须单举”动作相同：“两手前筑势”基本与“攒拳怒目增气力”动作相同。这些都说明八段锦与《导引图》以及《养性延命录》有一定关系。新中国成立后，党和政府对民族传统体育项目非常重视。20世纪50年代后期，人民体育出版社先后出版了唐豪、马凤阁等人编著的《八段锦》，后又组织编写小组对传统八段锦进行了挖掘整理。由于政府的重视，习练八段锦的群众逐年增多。到20世纪70年代末80年代初，八段锦作为民族传统体育项目开始进入中国大专院校课程。这些都极大地促进了八段锦理论的发展，丰富了八段锦的内涵1。依据现有文献，八段锦之名最早出现在南宋洪迈撰写的《夷坚乙志》中：政和七年，李似炬为起居郎。有欲为亲事官者，两省员额素窄，不能容，却之使去。其人曰：“家自有生业，可活妻子。得为守阙在左右，无在俸为也。”乃许之。早朝晚出，未尝顷刻辄委去，虽休沐日亦然。朝晡饮膳，无人曾窥见其处者，似炬嘉其谨，呼劳之曰：“台省亲事官名为取送，每下马归宅，则散示不顾矣。况后省冷落，尔曹所弃，今独如是，何也？”曰：“惟不喜游嘻，且已为皂隶，于事当尔。”似炬素于声色薄，多独止外舍，效方士熊经鸟伸之术，得之甚喜。自是令席于床下，正熟睡时，呼之无不应。尝以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦者。此人于屏后笑不止。怪之，诘其故。对曰：“愚钝村野，目所未见，不觉耳，非有他也。”后夜复然，似炬谓为玩己。叱曰：“我学长生安乐法，汝既不晓，胡为屡笑！”此人但谢过，既而至于三，其笑如初，始疑之，下床正容而问曰：“自尔之来，我固知其与众异。今所以笑，必有说，愿明以告我。”对曰：“愚人耳，何所解？”固问之，踟蹰良久，乃言曰：“吾非逐食庸庸者流。吾之师，嵩山王真人也，愍世俗学道趋真者益少，欲得淳朴端敬之士教诲之，使我至京洛求访，三年与此矣。昨见舍人于马上风仪洒落，似有道骨，可教，故托身为役，验所营为。必观夜中所行，盖速死之道，而以为长生安乐法，岂不大可笑欤？”似炬听其言，面热汗下，具衣冠向之再拜，事以师礼。此人立受不辞。坐定，似炬拱手问道，此人略授以大指，至要妙处，则曰：“是事非吾所能及也，当为君归报王先生，以半岁为期，复来矣。”凌晨，不告而去。终身不再见。此处的八段锦就是坐势八段锦，其具体内容，首见于臞仙《活人心法》，其歌诀及说明如下：闭目真心坐，握固静思神；叩齿三十六，两手抱昆仑；左右鸣天鼓，二十四度闻；微摆撼天柱；赤龙搅水浑，漱津三十六，神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔；闭气搓手热，背摩后精门；尽此一口气，想火烧脐轮；左右辘轳转，两脚放舒伸；叉手双虚托，低头攀足频；以候逆水上，再漱再吞津；如此三度毕，神水九次吞，咽下汩汩响，百脉自调匀；河车搬运讫，发火遍烧身。邪魔不敢近，梦寐不能昏，寒暑不能入，灾病不能迍。子前午后作，造化合乾坤；循环次第转，八卦是良因。叩齿集神法：叩齿集神三十六，两手抱昆仑，双手击天鼓二十四。右法，先须闭目冥心，盘坐握固，静思。然后叩齿集神，次叉两手向项后，数九息，勿令耳闻。乃移手掩两耳，以第二指压中指，弹击脑后，左右各二十四次；撼天柱法：左右手摇天柱，各二十四。右法，先须握固，乃摇头左右顾，肩膊随动，二十四；舌搅漱咽法：左右舌搅上颚三十六，嗽三十六，分作三口，如硬物咽之。然后方得行火。右法，以舌搅口齿并左右颊，待津液生方漱之，至满口方咽之；摩肾堂法：两手摩肾堂三十六，以数多更妙。右法，闭气搓手令热，摩后肾堂如数，毕，收手握固，再闭气，思用心火下烧丹田，觉极热，即止；单关辘轳法：左右单关辘轳各三十六。右法，须俯首，摆撼左肩三十六次，右肩亦三十六次；双关辘轳法：双关辘轳三十六。右法，两肩并摆撼至三十六数。想自丹田透双关，入脑户。鼻引清气，后伸两脚；托天按顶法：两手相搓，当呵五次，呵后叉手，托天按顶各九次。右法，叉手相交向上，拖空三次或九次；钩攀法：以两手向前如钩，攀双脚心十二，再收足端坐。右法，以两手向前，攀脚心十二次，乃收足端坐。候口中津液生，再漱吞，一如前数。摆肩并身二十四，乃再转辘轳二十四次。想丹田火自下而上，遍烧身体。想时，口鼻皆闭气少顷45。立八段锦的内容首见于南宋曾慥《道枢·众妙篇》：仰掌上举以治三焦者也；左肝右肺如射雕焉；东西独托，所以安其脾胃矣；返复而顾，所以理其伤劳矣；大小朝天，所以通其五脏矣；咽津补气，左右挑其手；摆鳝之尾，所以祛心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣。此时的立八段锦还未定名，亦没有歌诀化。而在南宋陈元靓所编的《事林广记·修真秘旨》中将该养生功法定名为“吕真人安乐法”且其文已歌诀化：昂首仰托顺三焦；左肝右肺如射雕；东脾单托兼西胃；五劳回顾七伤调；鳝鱼摆尾通心气；两手搬脚定于腰；大小朝天安五脏；漱津咽纳指双挑。明代《道藏·灵剑子引导子午记》中的“导引诀”，其文字与陈元靓大致相同：仰托一度理三焦；左肝右肺如射雕；东肝单托西通肾；五劳回顾七伤调；游鱼摆尾通心脏；手攀双足理于腰；次鸣天鼓三十六；两手掩耳后头敲。清末《新出保身图说》首次以八段锦命名，并绘有图像，形成了较完整的动作套路，其歌诀为：两手托天理三焦；左右开弓似射雕；调理脾胃须单举；五劳七伤往后瞧；摇头摆尾去心火；背后七颠百病消；攒拳怒目增气力；两手攀足固肾腰。从此，传统八段锦动作固定下来。今人周稔丰著的《气功导引养生》所收录的立八段锦，其动作名称为：两手托天理三焦；左右开弓似射雕；调理脾胃臂单举；五劳七伤往后瞧；摇头摆尾去心火；两手攀足固肾腰；攒拳怒目增气力；背后七颠百病消6。八段锦，又称坐八段锦，是一种深受人们喜爱的养生方法，具有显著的健身功效。其历史可追溯至明代朱权（仙）的《活人心法》，其中首次提到了名为"八段锦导引法"。后来，冷谦在《修龄要旨》中将其称为"八段锦法"，但内容与一般所称的八段锦有所不同。由于全部动作均采用坐式进行，故有"坐式八段锦"之称。到了清代，徐文弼在其著作《寿世传真》中对这套功法进行了调整，并将其更名为“十二段锦”，同时对每节动作进行了详细说明。咸丰年间，潘在《卫生要术》中据徐氏本收录此法，并略作增删。光绪年间，王祖源又将《卫生要术》改为《内功图说》。清末民初的修炼家李青云在《长生不老秘诀》中将坐八段锦称为“八卦行功法”，并对其进行了详细注释。国家体育总局健身气功管理中心曾委托北京体育大学编撰《健身气功·十二段锦》，内容与坐八段锦大同小异，供人们参考。关于坐八段锦的创编者，主要有钟离权和臞仙两种说法。然而，学者吴志超先生认为这两种说法均难为人接受。他指出，在北宋陈抟、周敦颐、邵雍等人倡导太极图说之后，结合太极哲理创编了八段锦导引法。周敦颐在《太极图说》中提到的“一动一静，互为其根”的理念，贯穿于八段锦导引法之中。因此，李青云老人称此法为“八卦行功法”，今天亦称此法为“动静结合套路”。十二段锦的歌诀如下：这些歌诀指导了十二段锦的具体练习方法，至今仍在社会上流传，被许多人用于日常的健身养生。明代嘉靖年间，托名为河滨丈人撰《摄生要义》，以上述坐八段锦为基础，编成《导引约法十六势》。后冷谦在其《修龄要指》中又将其改为“十六段锦”。庄子曰：“吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之法，养形之秘，彭祖寿考之所由也。”其法，自修养家所谈，无虑数百端。今取其要约切当者十六条参之，诸论大概备矣。凡行导引，常以夜半及平旦将起之时，此时气清腹虚，行之益人。先闭目握固，冥心端坐，叩齿三十六通。即以两手抱项，左右宛转二十四，以去两胁积聚风邪；复以两手相叉，虚空托天，按顶二十四，以除胸膈间邪气；复以两手掩两耳，却以第二指压第三指，弹击脑后二十四，以除风池邪气；复以两手相提，按左膝左捩身，按右膝右捩身二十四，以去肝家风邪；复以两手一向前一向后，如挽五石弓状，以去臂腋积邪；复大坐，展两手扭项，左右反顾，肩膊随转二十四，以去脾家积邪；复两手握固，并拄两肋，摆撼两肩二十四，以去腰肋间风邪；复以两手交捶臂及膊上连腰股各二十四，以去四肢胸臆之邪；复大坐，斜身偏倚，两手齐向上如排天状二十四，以去肺间积邪；复大坐，伸脚，以两手向前低头扳脚十二次，却钩所伸脚，屈在膝上，按摩二十四，以去心胞络邪气；复以两手据地，缩身曲脊向上十三举，以去心肝中积邪；复起立踞床，扳身向背后，视左右二十四，以去肾间风邪；复起立齐行，两手握固，左足前踏，左手摆向前，右手摆向后；右足前踏，右手摆向前，左手摆向后二十四，去两肩之邪；复以手向背上相捉，低身徐徐宛转二十四，以去两胁之邪；复以足相扭而行前数十步，复高坐伸腿，将两足扭向内，复扭向外各二十四，以去两足及两腿间风邪；复端坐，闭目，握固，冥心，以舌抵上腭，搅取津液满口，漱三十六次，作谷谷声咽之，复闭息，想丹田火自下而上，遍烧身体内外，热蒸乃止。能日行一二遍，久久身轻体健，百病皆除，走及奔马不复疲乏矣7。北京体育大学受国家体育总局健身气功管理中心的委托，对传统的立八段锦进行了深入的研究和整理工作，并将其正式命名为健身气功·八段锦和健身气功·十二段锦。这一新编的健身气功形式旨在促进身体健康。在南北朝时期，陶弘景在其著作《养性延命录》中引用了现已不详的《明医论》中的观点，提出了“五劳”与“七伤”的概念。所谓的五劳包括志劳、思劳、心劳、忧劳和疲劳，这些劳损会导致六极的出现，即气极、血极、筋极、骨极、精极和髓极，而六极的存在最终会造成七伤。元代丘处机在其《摄生消息论》中也有相关论述。这些古代的养生观念与现代健身气功的理念不谋而合，强调了调养身心的重要性。陶弘景和丘处机的这些思想被详细记载在《养性延命录摄生消息论》第95页，该书由中华书局于2011年出版。八段锦的好处。1、增强体质：八段锦可以强化身体，提高免疫力，增强对疾病的抵抗能力。2、舒缓压力：八段锦注重身心的和谐，可以帮助释放压力，使人感到放松。3、改善呼吸功能：通过练习八段锦，可以学习深呼吸和慢呼吸的方法，有助于改善呼吸系统的功能。4、增加柔韧性：八段锦中的许多动作需要舒展和伸展，有助于保持和提高身体的柔韧性2。1、避免空腹练习：在练习八段锦时需要消耗机体的能量，空腹练习则容易导致低血糖的发生。因此，生活中避免空腹练习八段锦。2、避免餐后立即练习：进餐后，较多的血液会进入胃肠道以帮助食物的消化与吸收。如果此时进行运动，会扰乱血液的分布，从而增加消化不良的发生几率。因此，餐后不要立即练习八段锦，可以选择在餐后一小时左右进行锻炼。3、避免在过度疲劳状态下练习：在机体过度疲劳的情况下练习八段锦，身体的协调性和反应速度会下降，增加了受伤的风险。因此，不建议在过度疲劳状态下进行锻炼。4、脊柱损伤者不宜练习：八段锦中有一些弯腰或屈伸的动作，脊柱损伤者练习可能会使得症状加重。所以，不建议脊柱损伤者练习八段锦。需要提醒的是，虽然八段锦是一项有益于身心的运动，但也要讲究方式方法，以免带来负面影响。此外，可以选择在早晨练习八段锦，随着太阳的升起，人体的阳气也会随之提升，有助于帮助保持全天的活力和精力2。