滑石爬岩为哪般
文/古广祥
（香港新闻出版社、艺术家智库）
余与河北保定康亚林老师书信交流逾十载，知其擅写对联，亦知其雅好假日郊野。今日获其惠传与良友结伴登山影像，展阅图景，感触良多，兹撰本草一联，纪其行旅见闻，联曰：
洞庭/滑石/爬岩板；
云树/勾丁/闹雀花。
上联：“洞庭”山野之坳，“滑石”步履艰难，“爬岩板”援壁登崖；
下联：“云树”云顶之木，“勾丁”树绊游人，“闹雀花”禽鸟和鸣。
康亚林老师
王安石诗云：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”此联表面摹写登山旅途险阻与山林意趣，从辩证观之，实则蕴藏“抵达”与“在途”的对立统一。登山只是阶段性之目标，过程才是修行之目的。
登山之道，兼具个体修身与社会学意义。论修身，登山既能锤炼心肺筋骨，还能纾解都市日常积压之焦虑。从社会学维度观之，结伴同游，身份无分，途中亦可彼此照应，同跨障碍。此番表现恰似冲破人际藩篱，完成“我与他”之相融调和。循此事理，再撰本草对联，阐述“良好的健康乃幸福之最好资金”，联曰：
无疵/建下/开心果；
大适/当归/沥口花。
上联：“无疵”体魄康健，“建下”锻炼之益，“开心果”身心愉悦；
下联：“大适”身心交融，“当归”因果归属，“沥口花”体悟所得。
健康具有个体幸福和社会发展之多元属性。今人每重“有或无”之物质得失，而轻“幸与不幸”之人生哲思。老子云：“名与身孰亲？身与货孰多？”外物与本真生命之间的权重取舍，值得世人深思。
社会学家斯宾塞论及：“长期的身体毛病使最光明的前途蒙上阴暗，而强健的活力则使不幸的境遇也能焕发金光。”亦如罗曼·罗兰所言：“强健的身体是灵魂的客厅，病弱之躯则是其牢狱。”苏格拉底更直言：“健全的身体是健全心智的基石。”三者之论，皆从不同角度揭示“活力”才是民族之健康气象。有本草对联为证，联曰：
建参/亚片/爬岩夕；
由跋/常山/顾健康。
上联：“建参”主动参与，“亚片”目及之方，“爬岩夕”登高励行；
下联：“由跋”持续前行，“常山”恒来之地，“顾健康”追求如愿。
辩证法讲究矛盾相互转化及条件互为。“滑石”之滑与“爬岩板”之险，看似前行之阻碍，实则是锤炼意志品质之外在动因，“建下”可谓是将阻力转化为动力的主观实践。没有“滑石爬岩板”之困顿，便无“建下开心果”之畅达；不经“云树勾丁”之羁绊，难悟“大适当归”之从容。险与夷、苦与乐、阻与达，正反相生，此消彼长，共同构成生命修行的完整辩证法。
师道之传，不唯在讲堂典籍之间，全在于“读万卷书，不如行万里路”之检验中。亚林老师传影示友，非为炫耀登临之乐，实为以自身之行动激发他人对生命之反思。这三副本草对联的“上纲上线”旨趣，正是对康亚林老师追求“无疵”与“大适”，以及落实“建下”与“当归”的恰当阐述。
写于2026年7月26日
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