【原文】伯夷、叔齐，孤竹之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

【译文】

伯夷、叔齐，是孤竹国的两位公子。父亲生前打算立叔齐为国君，等到父亲去世后，叔齐要让位给兄长伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命。”于是就逃走了。叔齐也不愿继承王位，同样出逃了。国人只好拥立了他们的二弟。后来伯夷、叔齐听说西伯姬昌善待奉养老人，便打算前去投奔。等他们赶到的时候，西伯已经过世，周武王运载着文王的灵位，对外号称继承文王遗志，向东讨伐商纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳劝谏说：“父亲亡故还没有安葬，就大动干戈发动战争，这能算作孝道吗？身为臣子却去攻伐君主，这能算作仁德吗？”武王身边的武士想要杀掉二人。姜太公说：“这两位是坚守道义的贤人。”命人把他们搀扶着送走。等到周武王平定殷商之乱，天下都归顺了周朝，伯夷、叔齐却以此为耻辱，坚守道义，坚决不肯食用周朝的粮食，隐居在首阳山，靠采摘薇菜充饥。等到快要饿死的时候，他们作了一首歌，歌词写道：“登上那西山啊，采摘山中的薇菜。用暴虐去替换暴虐啊，竟不知道这样的过错。神农、虞舜、夏禹的太平盛世转眼消逝了，我们又能去往何处归宿？唉，就要离世了，命运已然衰微啊！”最终二人双双饿死在首阳山。

【寓意】

一、要点归纳

1. 核心要义

《盗跖》篇引用伯夷、叔齐饿死首阳的典故，并非称颂二人高洁节义，恰恰相反，庄子借盗跖之口，将夷齐这类死守世俗仁义名分、不惜舍弃性命的圣贤，视作被礼教束缚的牺牲品，批判儒家刻意标榜的“仁义”，会让人偏执于虚名，违背保全自身性命的自然天性。

2. 深入解析

世俗儒学将伯夷、叔齐奉为守仁重义的千古楷模，但在庄子道家视角中，天地自然的本真性命，远比人为订立的礼教、虚名更重要。夷齐固守前朝旧礼，拘泥于君臣名分，不肯顺应时代大势，最后断送生命，这是被世俗价值绑架的悲剧。庄子借此反问：如果仁义的代价是赔上自身性命，这样的礼教道义，究竟是修行还是桎梏，从而解构了儒家绝对化的道德标准。

二、心得体会

1. 传统认知里我们习惯性崇拜舍生取义的典范，但任何道德准则都不该脱离现实灵活变通，偏执固守刻板教条，反而会走向极端。

2. 评判善恶道义不能只有一套固定标准，儒家重社会礼法，道家重自然本真，两种价值观没有绝对对错，只是看待世界的立场不同。

三、人生启示

1. 坚守本心原则值得肯定，但不必为了外界的虚名、旁人的评价过度苛责自己，懂得审时度势，兼顾本心与现实才是更高的智慧。

2. 警惕被单一的价值观裹挟，学会独立思辨，不盲目盲从世俗推崇的“标准答案”，找到适合自己的处世边界。