第十五 公天下與家天下生存诞生之要件 ∥《華光母聖》文化壇論

文/张柒虹

宇宙世界，言家國政体，分叁也 : 一曰公天下，一曰家天下 ;一曰主奴政体。

華夏民族萬萬千歲，開天辟地至夏启以上，皆公天下。華夏民族萬萬千歲，開天辟地，言家國政体，公天下之制禮，一直乃龍鳯者自强不息奮斗之神聖。

自古言治國，聖曰 : 唯祀唯戎。因此，研究古聖兵法，可洞彻大略矣。

論治國，《六韬》聖首篇《文韬》中，子牙曰 : 天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下。天有時，地有财，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。

《大禮》: 以天下之目视，则無不见也 ; 以天下之耳聽，则無不闻也 ; 以天下之心虑，则無不知也。

故 : 天下爲公。非殷媚杜撰，非浮華夸饰，非書生臆淫，乃聖祖先王，治政践行日常生活之禮。

言天下治乱，明治國之方，宋●邵雍审势而曰 :天下将治，则人必尚行也;天下将乱，则人必尚言也。尚行，则笃实之風行焉 ; 尚言，则诡谲之風行焉。

天下将治，则人必尚義也 ; 天下将乱，则人必尚利也。尚義，则谦让之風行焉 ; 尚利，则攘夺之風行焉。

華夏神人族，爲政治國，脩平天下，家國政体，乃公天下也，乃家天下也。唯四夷習俗，地城所赋皆: 主奴天下体矣。

公天下，家天下，此家國政体，历史產生，人事所构，聖謀畵成，皆因時势，皆天下大善，無恶可言。

公天下，家天下，其诞生生存之要件，在于先聖先王，先祖先列，皆聖智卓謀，文韬武略，治國有方 : 神聖之龍鳯者所构，家國制度，國家法律，國風民俗，上帥下行，天下尚行，天下尚義。

公天下 : 则君臣官佐，國風民俗，天下之人，皆必尚行，皆必尚公義。

家天下 : 则國風民俗，皆尚民心志所歸，以各體，家族，宗族，民族爲核心，以其勇于担擋，在其引领下，推动天下，尚于公義。

公天下，治國执政体制，崇高推行，以精英人才代表億萬兆民意志为核心之民主議事。推行唯德才卓賢之禅让制，舉才委任制。

家天下生存成長过程。公天下，萬历日久，民意淫奇，民心异变，德品日降，公義日衰。所以家國制度弱化，國法异质，法制奸佞之辈，纷纷畸形变态。國民整體素质异变日降，人心涣散，四分四裂，难以凝壹，精氣神風采蛻色 ，人體氣血不足，病态百生。所以，衆善日削，衆恶日聚。民日善利，家國制度，國家法律，以各體利益為尊，渐废公序良俗。民趋利外，别無所德，人人自危，各各自保，事不关己，不敢勇身。奸佞诡谲盛世，自保不暇，如临深渊，如覆薄冰。失去责任担當，推卸责任成習。趋民于利，驱民尚言，象曰: 群龍無首。

天下如此环境，人心如此乘乖。衆必推聖賢英才，或有聖賢英才，毛遂自荐 ; 以各體，家族，宗族爲核心，代表民族國家，承担重责，承担風险，以孤走钢丝，帥一群虎狼之衆，逑各體共家國大益大利。引领帥动天下群才，引领天下，謀求公天下。

家国社会，试舉生活现实中例，以据践证之。

當公元二00六年，全国最出名，南京彭宇案，扶老人被法院判赔钱，二00九年天津许云鹤案，搀扶摔倒老太被判承担百分三十责任，赔偿拾萬余元。二0一三年，海口中學生搀扶案，学生小张放学搀扶，被家属指控撞倒，索要数萬元赔偿。

當此类案件发生，法院判决，又被当代文人书生，推上报刊媒体，廣告以新闻。数千年，先祖先列殚精竭虑，苦心结营之崇高美好，見義勇為，慈愛仁善，老吾老及人之老，公序良俗懿德懿範，便一夜之見，轰然倒塌，暗然失色，减削价值 ; 致人心惊胆战，骨心至寒。由此，家国制度，社会法律，弃良俗公序大義，惟尊而维护各体利益权益，漫延辐谢。天下国民，于是开啟 : 弃善自保，凡事虑危 ;事不关己，切莫勇心 ;独善其身，自掃门前雪之鄙風陋习，模式开啟。

天下治国，媚民以善言，驱民以好利，趣民之诡谲攘夺之風 ; 剥弱国家制度之神聖，夷国家法制促陋習，蛊民之行言趋于各私利大之下，废毁家國共公秩序，公疗良俗，唯圖謀各體私利极大化。

《三略》曰 :废一善，则百善衰 ; 赏一恶，则衆恶歸。使恶者受祐，善者得诛。此國危而衆聚。

一令逆，则百令失 ; 一恶施，则百恶结。此所以，衆疑無定國，衆惑無治民。所以，夷邪者尊，贪鄙者富，纵聖王重生，不能致其治。

兹乃公所以废，家天下所以逆流而生存之道也。公天下废，唯救公序良俗者，家天下而有聖德者也。

国家制度，国家体制 ; 公天下，家天下 ，主奴天下;皆天地所赋，地域所构，民性所出為。此本皆善為自生，仁以自好 ; 非所以爲善，非所以爲恶，非所以成善恶也。

惟唯弃地域环境，民族天赋，民之所習，国家制度，國風民俗而妄借用者，大恶，大恶所啟也。

公天下，天下乃萬萬民之天下。華夏民族公天下之民族國家制度，啟于開天辟地，遠迈尧舜禹之上。尧舜禹所行之舉賢擢才之風，继懿德于先聖先王。尧舜禹所德所行之禅让制，乃華夏民族文化傳统之典範。

帝舜喜荐賢才歌曰 : 股肱喜哉，元首起哉 ，百工熙哉。元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。禅让制度，民族傳统，自始自终，把家國民族良材，才德以用，把民族國家各项事業健康发展，放于首位。

公天下，擢才禅让制 ; 帝舜荐禹，帝舜崩三年丧毕，禹辟让位于舜之子商均。帝禹会稽驾崩，傳位天下于伯益。禹丧三年毕，伯益又辞让帝禹之子启。伯益辟居箕山。

公序良俗已衰，禅让制久，让来让去，大家各謀自利，推卸重任，虚伪之風渐成，如清水寡味，实在没啥意義。

所以自夏启继帝位以降，家天下开啟，兆億萬民奉而無怨。

所以公天下，家天下，兹華夏中華民族，乃國家制度興衰更递之循律。

華夏民族公天下，家天下國家制度，家國体制，舉天下聖賢英才，以之爲核心，凝天下兆億萬國民一體而生命共，爲天下謀。非夷风之各种族契约联盟组构。