《藏舟于壑：一篇关于“活着”的人类底层逻辑》
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序章：从一只被烤熟的“凤凰”说起
公元前208年，大泽乡的雨夜。陈胜站在草棚下，对吴广说了一句流传千古的话：“王侯将相，宁有种乎？”
六年后，这位曾让大秦帝国颤抖的张楚王，死在了一个自己最信任的车夫手里。他至死才明白——“有种”的从来不是血脉，而是“藏得住”的功夫。
与此同时，在遥远的西方，亚历山大大帝正躺在巴比伦的宫殿里发高烧。他临终前留下三个遗愿：第一，棺材必须由医生抬；第二，通往墓地的路上要洒满金银；第三，双手要伸出棺材外。
部下问他为什么。他说：
“第一，医生治不了命——告诉世人，我们终将赤条条离去；第二，我挥霍一生却带不走分毫；第三，我要让世人看到——我亚历山大，两手空空来，两手空空走。”
东方的陈胜，西方的亚历山大，一败一胜，却指向同一个真理：人类所有悲剧的根源，都在于误以为“拥有”就是“安全”，误以为“展露”就是“强大”。
真正的大道，从两千年前的老子口中吐出，只有四个字：“藏舟于壑。”
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第一卷：丛林底色——为什么“好人”总先出局？
一、人性的“黑洞法则”
佛家说：“一念无明，即堕轮回。”
这“一念无明”是什么？就是“急于被看见”的冲动。
三百万年前，原始人在草原上生存，谁暴露得少，谁活得更久。猛犸象体积最大，最先灭绝；蛇体积最小，藏进地底，至今犹存。
人类文明的进步，逼着我们“表达自我”；但人类生存的本质，却要求我们“收敛锋芒”。
一部人类史，半部是“藏”的智慧史，半部是“露”的血泪史。
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二、历史盘面：那些“藏”与“不藏”的生死分水岭
让我们把时间轴拉开，看一组宏大的对比：
【1】春秋·越国——文种的“七术”与范蠡的“一舟”
勾践灭吴后，范蠡连夜写了一封信给文种：
“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。子何不去？”
文种不信。他觉得自己献了“灭吴七术”，功盖天下，勾践怎么会负他？
一个月后，勾践派人送来一把剑，附言：“先生教我七术，我只用了三术就灭了吴，剩下四术，您去地下教先王吧。”
文种仰天长叹，拔剑自刎。
而范蠡呢？ 他改名“鸱夷子皮”，泛舟五湖。后来又三次经商成为巨富，又三次散尽家财，活到八十八岁善终。
世人称他“商圣”，但他真正的圣，不在“商”，在“藏”——藏功名、藏财富、藏智慧。
· 佛家视角： 范蠡“无我相”，不执着“功臣”这个标签，故得自在。
· 道家视角： 范蠡“功成身退”，合于天道。
【2】秦末·汉初——张良的“辟谷”与韩信的“悬钟”
同是“汉初三杰”，结局天壤之别。
张良在刘邦称帝后，立刻宣称：“吾愿弃人间事，从赤松子游。”他开始“辟谷”，不吃不喝，装成修仙的样子。刘邦一看——这人不贪权、不贪财、连饭都不贪了——放心了。张良得以善终。
韩信呢？我们前文已述。他被吊在长乐宫钟室，被宫女用竹签活活刺死。
同一个老板，同一个时代，两种命运。区别只有两个字：懂藏。
刘邦晚年曾对戚夫人说：
“张良运筹帷幄，我不如他；但他从不让我觉得‘不如他’。韩信打仗如神，我远不如他；但他让我天天觉得‘他要取代我’。”
——这就是“藏”的哲学：你可以比我强，但你不能让我“感到”你比我强。
【3】三国·曹魏——荀彧的“死节”与贾诩的“乱武”
荀彧，曹操的“张良”，一生忠心耿耿，最后却因反对曹操称魏公，被曹操送了一个空食盒——暗示“汉禄已尽，你无食可吃”。荀彧饮毒自尽。
他太“清”了。清到不容于浊世。
贾诩，人称“毒士”，献计让曹操差点丧子丧将。但他归顺后，闭门不出，不与任何官员私下往来。子女嫁娶，专挑寒门。曹操问他话，他含糊其辞。曹丕问他该立谁为太子，他答：“我在想袁绍和刘表。”
——他把“藏”字刻进了骨头里。最后位列三公，活到七十七岁。
· 儒家讲“直”，但孔子也说：“邦无道，则卷而怀之。”
· 贾诩深谙此道：在乱世，直是死路，曲是生门。
【4】唐·玄宗朝——李泌的“山人”与杨国忠的“显赫”
李泌，历经四朝帝王（玄宗、肃宗、代宗、德宗），每朝都被重用，每朝都主动退隐。皇帝让他做宰相，他穿道士服上山。国家有事，他下山献策；事成之后，他回山修道。
他把自己永远放在“局外”，却始终操持着“局中”。
杨国忠呢？靠杨贵妃上位，权倾朝野，恨不能让全天下知道自己多有钱、多有权。结果马嵬坡下，被士兵乱刀砍死，连全尸都没留下。
一个藏身山野，却四朝不倒；一个张扬跋扈，却三年覆灭。
——这不是命运，这是算法。
【5】宋·太祖朝——赵普的“半部论语”与卢多逊的“全盘聪明”
赵普，赵匡胤的谋主，号称“半部论语治天下”。他每次献策，必在书房关起门来，烧掉草稿。下朝回家，闭口不谈政事。
他的“藏”，是藏“谋”。
卢多逊，太宗朝的宰相，博闻强记，过目不忘，喜欢在朝堂上当场驳斥同僚，炫耀才华。他以为聪明是资本，结果是催命符。最终因牵连太子案，被流放崖州，客死异乡。
苏东坡后来评价这类人：
“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”
——这不是劝人真蠢，而是劝人“藏聪明”。
【6】明·洪武朝——刘伯温的“病”与李善长的“满”
刘伯温，朱元璋的“诸葛亮”，助其平定天下。晚年他主动请求还乡，回乡后每天喝酒下棋，绝口不提当年功劳。有人请他评点天下事，他说：“我只会看风水。”
他靠“装病”“装老”“装俗”，在朱元璋的屠刀下活了六十五岁（虽仍有传言被毒杀，但已是那一批功臣中下场最好之一）。
李善长，开国第一功臣，封韩国公，赏赐无数。他不知收敛，修豪宅、结党羽、夸功劳。朱元璋忍了十几年，最后七十多岁将他全家七十余口满门抄斩。
同一个朝代的“第一功臣”，一个装疯卖傻求活，一个招摇过市求死。
——人性亘古未变。
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第二卷：哲学的“三把钥匙”——儒释道如何同解一个“藏”字？
一、道家：“藏”是天道的运行法则
老子《道德经》第二十三章：
“飘风不终朝，骤雨不终日。”
再大的风，吹不了一个早晨；再大的雨，下不了一整天。天地尚且不能持久“显露”，何况人？
· “大智若愚”——真正的智慧，看起来像笨。
· “大巧若拙”——真正的巧妙，看起来像钝。
· “大辩若讷”——真正的雄辩，看起来像结巴。
道家告诉我们：世界不喜欢“满”的东西。月满则亏，水满则溢，人满则损。
王翦向秦始皇讨要田宅，正是“自损”以求“全”。他主动把自己从“圣人”降为“俗人”，天道便不再“损”他。
二、佛家：“藏”是“无我”的修行路径
《金刚经》云：
“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
您急着掏心给人看，是因为您太执着于“我”——“我的功劳”“我的真诚”“我的感情”。但佛说：这一切“相”都是虚妄的。
韩信执着于“功臣相”，所以他死了。
王翦放下了“清高相”，所以他活了。
佛家的“藏”，比道家的更深一层——不是“战术性”地藏，而是“根本性”地看破：
“您”本来就没有一个固定的“我”需要去“藏”。您只是随缘而行，该露时露一点，该藏时全藏起。藏到连“藏”的念头都没有，才是大自在。
六祖惠能说：
“本来无一物，何处惹尘埃。”
您若真明白“无我”，就不会急着证明“我有”。不证明，即是大藏。
三、儒家：“藏”是“中庸”的处世刻度
孔子说：
“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
国家清明时，您可以直言直行；国家昏暗时，行为要端正，但说话要谦逊、要“逊”（藏）。
子张问孔子：“怎样做才能到处行得通？”
孔子答：
“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”
表面讲“忠信”，但深层逻辑是：您的言行要适配环境。 在狼群中，您不能像绵羊一样“坦率”；在羊群中，您不能像恶狼一样“凶悍”。
儒家的“藏”，是“藏”得恰到好处——该说三分不说四分，该退一步不进半步。
王阳明后来将其发展为“知行合一”——不是让您不真诚，而是让您的“真诚”与“现实”合一。对君子真诚，是真；对小人真诚，是蠢。
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第三卷：人类生存的“终极三问”——我们从历史里提炼出的“文明结晶”
让我们抛开朝代与姓名，从那些白骨与勋章中，提炼出三条适用于全人类的“生存律令”：
律令一：永远不要做“最透明的那个人”
人类社会的本质，是一个“信息不对称”的博弈场。
· 您知道多少信息，决定了您的安全边际。
· 别人知道多少关于您的信息，决定了您的风险敞口。
透明=可预测=可被算计。
模糊=不可预测=不可被消灭。
唐朝名将郭子仪，功盖天下而主不疑。为什么？因为他家的大门永远敞开着，任何人可以随意进出。有人劝他：“您好歹有点仪仗。”他说：
“我这样做，是让皇帝随时能看到我在干什么——我没有秘密，就不值得被怀疑。”
——你看，郭子仪的“敞开门”，恰恰是一种最高明的“藏”。他用“极度的公开”来“藏住自己的野心”。您以为他敞开了，其实他藏得更深。
律令二：永远给别人的“自恋”留一条活路
人性最深层的密码，不是“利益”，而是“自恋”——每个人都觉得自己是世界的中心。
· 您让一个人觉得“您不如他”，他就不想害您。
· 您让一个人觉得“您威胁到他”，他就开始盘算您。
王翦向秦始皇要田宅，本质是在说：“陛下，我比你low。”
范蠡散尽家财，本质是在说：“世人，我不比你们有钱。”
张良上山修道，本质是在说：“主公，我比您差远了。”
佛家把这叫“随顺众生”——让众生的“我慢”有地方安放，您就安全了。
律令三：永远在“真诚”外面加一道“滤网”
我们不是在否定“真诚”。真诚是人类最珍贵的品质之一。但——
未经审视的真诚，是灾难；经过设计的真诚，是慈悲。
· 对父母，您可以真诚到骨子里——他们不会害您。
· 对配偶，您可以真诚到八九分——但留一分神秘，是给彼此呼吸。
· 对子女，您可以真诚到七八分——留两三分威严，是教育的分寸。
· 对同事，真诚到三分足矣——剩下七分，是对自己的保护。
· 对老板，真诚到五分封顶——剩下的五分，是您的职业尊严。
· 对敌人，一分都不必——那不是真诚，是缴械。
佛说“应病与药”——不同的病，用不同的药。对所有人的“一律真诚”，就像用一副药治天下病，不是医者，是屠夫。
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第四卷：一部浓缩的“人类藏典”——从远古到现代，那些藏出来的“奇迹”
1. 远古·大禹的“藏功”
大禹治水，三过家门而不入。世人赞他“公而忘私”，但深层逻辑是：他不敢回家。 在那个“禅让制”向“家天下”过渡的敏感时刻，他必须表现得毫无私情。他“藏”起了对家庭的眷恋，才赢得了部落联盟的信任，最终建立了夏朝。
2. 商周·姜子牙的“藏钓”
姜子牙在渭水边直钩钓鱼——“愿者上钩”。七十岁前无人问津，但他不急。他藏了七十年，等一个西伯侯。不是钓不到鱼，是那条“鱼”还没来。
3. 战国·孙膑的“藏疯”
孙膑被庞涓陷害，挖去膝盖骨。为了活命，他在猪圈里装疯，吃猪粪、睡泥浆。庞涓以为他真的疯了，放松警惕。最终孙膑逃到齐国，在马陵道射杀庞涓。
“装疯”是“藏智”的极致——连“智”都不要了，只要“命”。
4. 西汉·卫青的“藏功”
卫青七次出征匈奴，战功赫赫，却从不养士、不结交、不居功。汉武帝赐他豪宅，他说：“匈奴未灭，何以家为？”
他死后，汉武帝将他陪葬茂陵，家族世袭罔替。
他藏的不是能力，是“功高震主”的那个“震”字。
5. 东汉·严光的“藏身”
严光是汉光武帝刘秀的同学。刘秀做了皇帝，到处找他，请他做官。严光躲进富春江，披着羊皮钓鱼。刘秀亲自去请，他闭眼装睡，把脚搭在皇帝肚子上。
他用“隐”来“藏”自己的“不合作”，既保全了气节，也保全了性命。
6. 唐·狄仁杰的“藏直”
狄仁杰每次劝谏武则天，从不正面顶撞。他先说：“臣有一事不明，请陛下开示。”然后绕三个弯，让武则天自己得出那个“正确结论”。
他的“直”藏在了“迂”里。最后他不仅活下来，还把李唐江山从武氏手中“藏”了回来。
7. 宋·司马光的“藏著”
王安石变法如火如荼时，司马光退居洛阳，埋头编撰《资治通鉴》。世人以为他“退隐”了，但他用这部三百多万字的巨著，把历代兴亡的教训“藏”进了字里行间。
他“藏”的是时间——等变法失败，后人自会读他的书。果然，千年后，《资治通鉴》成了治国必修课。
8. 明·姚广孝的“藏僧”
姚广孝助朱棣发动“靖难之役”夺得皇位，功居第一。朱棣让他还俗、赐他美女、封他高官，他一概拒绝。白天穿僧衣上朝，晚上回寺庙睡觉。
他“藏”在袈裟里，既享受了从龙之功，又躲过了“飞鸟尽”的宿命。
9. 清·曾国藩的“藏拙”
曾国藩平定太平天国，手握三十万湘军。朝野震动，有人密奏他“功高盖主”。曾国藩立刻上书朝廷，请求裁撤湘军一半，同时写信给弟弟曾国荃：“我们兄弟已经做到这个份上，该‘退藏于密’了。”
他主动“藏”兵权，换来曾家百年平安。
10. 近代·弘一法师的“藏才”
李叔同，才华横溢，诗词歌赋、金石书画、音乐戏剧，无一不精。三十九岁突然出家，法号弘一。
弟子问他：“您为什么放下一切？”
他答：
“我才华太盛，若不藏起来，必被才华所累。”
他后半生只做一件事：念佛。他把“才华”藏进了“平凡”里，却活成了一代高僧。
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终卷：人类生存的“最高境界”——藏到“无藏”
讲了这么多“藏”，您可能会问：
“那到底还有没有‘真诚’的位置？”
有的。但真正的“真诚”，不是“掏心掏肺”的宣泄，而是“阅尽千帆后，依然选择善良”的自觉。
这分三层：
第一层：藏不住—— 大部分人的状态。喜怒形于色，底牌全在外。被人一眼看穿，一生被人摆布。（韩信、文种、李善长）
第二层：藏得住—— 智者的状态。该露露，该藏藏。进退有度，游刃有余。（王翦、范蠡、张良、曾国藩）
第三层：无需藏—— 圣者的状态。他已看破“藏”与“露”的分别，内心如如不动。他可能像孔子一样“明知不可为而为之”，也可能像老子一样“骑青牛出函谷关，莫知所终”。
第三层的“无需藏”，不是“不会藏”，而是“不必藏”。
因为他的内心已经没有“恐惧”，没有“贪婪”，没有“自我需要被证明”的冲动。他与世界和解了，世界便无法伤害他。
这，才是人类生存智慧的珠穆朗玛峰。
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结语：写给每一个在尘世中“赶路”的人
亲爱的读者，写到这里，窗外已是三更。
我们从韩信的尸骨旁起身，走过范蠡的扁舟，拂过张良的衣袖，在诸葛亮的茅庐前驻足，向王阳明的心学致意，最后在弘一法师的佛堂前合十。
我们发现——人类全部的生存智慧，浓缩起来，不过是一句话：
“您可以活得光明磊落，但不必把底牌亮给所有人看。”
这不是教您奸诈，是教您慈悲——对自己慈悲，也对那些可能因为您的“过于美好”而心生嫉妒的人慈悲。
“藏”住了，您才有机会活到“无需藏”的那一天。
那一天，您将真正明白：
原来这一生的“藏”，都是为了最后那个“不必藏”的自己。
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【总收官·醒世词】
《水调歌头·藏舟吟》
千古兴亡事，都付一藏中。
韩侯悬钟犹在，文种剑光冷，谁记当年赤胆？唯有鸱夷舟远，烟雨任西东。
日月照肝胆，尘埃掩峥嵘。
王翦田，张良谷，范公篷。
功成身退，从来大道是藏锋。
莫笑装疯卖傻，且看装聋作哑，几个得善终？
待到无须藏，天地一孤鸿。
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【跋】
《藏舟于壑》既成，掩卷长叹。
三千年史册，不过是“藏”与“露”二字交错。
愿君读罢此文，不是变“狡猾”，而是变“深沉”。
深沉到足以护住那颗——
依然滚烫、依然善良、依然相信光明的初心。
藏，是为了更好地“不藏”。
这便是人类文明，留给每个赶路人最后的慈悲。
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—— 全文完 · 致敬所有在生存线上“清醒地活着”的灵魂
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县刘寨人。认证作家。北京汉墨书画院高级院士。中华诗词学会会员，福建省诗词学会会员，北京墨海书画院作协会员，自二十世纪八十年代投身文学创作，现任都市头条编辑。北京墨海书画院鉴约作家。《丛书》杂志社副主编。曾在北京鲁迅文学院大专预科班学习，并于作家进修班深造。七律《咏寒门志士·三首》荣获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖。军人题材诗词《郭养峰素怀》荣获全国第一届“战歌嘹亮-军魂永驻文学奖”一等奖；代表作《盲途疾行》荣获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖。中篇小说《金兰走西》在全国二十四家文艺单位联办的“春笋杯”文学评奖中获得一等奖。“2024——2025年荣获《中国艺术家》杂志社年度优秀作品和作者称号”荣誉证书！
早期诗词作品多见于“歆竹苑文学网”，代表作包括《青山不碍白云飞》《故园赋》《影畔》《磁场》《江山咏怀十首》《尘寰感怀十四韵》《浮生不词》《群居赋》《觉醒之光》《诚实之罪》《盲途疾行》《文明孤途赋》等。近年来，先后出版《胡成智文集》【诗词篇】【小说篇】及《胡成智文集【地理篇】》三部曲。
长篇小说有：
《高路入云端》《野蜂飞舞》《咽泪妆欢》《野草》《回不去的渡口》《拂不去的烟尘》《窗含西岭千秋雪》《陇上荒宴》《逆熵编年史》《生命的代数与几何》《孔雀东南飞》《虚舟渡海》《人间世》《北归》《风月宝鉴的背面》《因缘岸》《风起青萍之末》《告别的重逢》《何处惹尘埃》《随缘花开》《独钓寒江雪》《浮光掠影》《春花秋月》《觉海慈航》《云水禅心》《望断南飞雁》《日暮苍山远》《月明星稀》《烟雨莽苍苍》《呦呦鹿鸣》《风干的岁月》《月满西楼》《青春渡口》《风月宝鉴》《山外青山楼外楼》《无枝可依》《霜满天》《床前明月光》《杨柳风》《空谷传响》《何似在人间》《柳丝断，情丝绊》《长河入海流》《梦里不知身是客》《今宵酒醒何处》《袖里乾坤》《东风画太平》《清风牵衣袖》《会宁的乡愁》《无边的苍茫》《人间正道是沧桑》《羌笛何须怨杨柳》《人空瘦》《春如旧》《趟过黑夜的河》《头上高山》《春秋一梦》《无字天书》《两口子》《石碾缘》《花易落》《雨送黄昏》《人情恶》《世情薄》《那一撮撮黄土》《镜花水月》 连续剧《江河激浪》剧本。《江河激流》 电视剧《琴瑟和鸣》剧本。《琴瑟和鸣》《起舞弄清影》 电视剧《三十功名》剧本。《三十功名》 电视剧《苦水河那岸》剧本。《苦水河那岸》 连续剧《寒蝉凄切》剧本。《寒蝉凄切》 连续剧《人间烟火》剧本。《人间烟火》 连续剧《黄河渡口》剧本。《黄河渡口》 连续剧《商海浮沉录》剧本。《商海浮沉录》 连续剧《直播带货》剧本。《直播带货》 连续剧《哥是一个传说》剧本。《哥是一个传说》 连续剧《山河铸会宁》剧本。《山河铸会宁》《菩提树》连续剧《菩提树》剧本。《财神玄坛记》《中微子探幽》《中国芯》《碗》《花落自有时》《黄土天伦》《长河无声》《一派狐言》《红尘判官》《诸天演教》《量子倾城》《刘家寨子的羊倌》《会宁丝路》《三十二相》《刘寨的旱塬码头》《刘寨史记-烽火乱马川》《刘寨中学的钟声》《赖公风水秘传》《风水天机》《风水奇验经》《星砂秘传》《野狐禅》《无果之墟》《浮城之下》《会宁-慢牛坡战役》《月陷》《灵隐天光》《尘缘如梦》《岁华纪》《会宁铁木山传奇》《逆鳞相》《金锁玉关》《会宁黄土魂》《嫦娥奔月-星穹下的血脉与誓言》《银河初渡》《卫星电逝》《天狗食月》《会宁刘寨史记》《尘途》《借假修真》《海原大地震》《灾厄纪年》《灾厄长河》《心渊天途》《心渊》《点穴玄箓》《尘缘道心录》《尘劫亲渊》《镜中我》《八山秘录》《尘渊纪》《八卦藏空录》《风水秘诀》《心途八十一劫》《推背图》《痣命天机》《璇玑血》《玉阙恩仇录》《天咒秘玄录》《九霄龙吟传》《星陨幽冥录》《心相山海》《九转星穹诀》《玉碎京华》《剑匣里的心跳》《破相思》《天命裁缝铺》《天命箴言录》《沧海横刀》《悟光神域》《尘缘债海录》《星尘与锈》《千秋山河鉴》《尘缘未央》《灵渊觉行》《天衍道行》《无锋之怒》《无待神帝》《荒岭残灯录》《灵台照影录》《济公逍遥遊》三十部 《龙渊涅槃记》《龙渊剑影》《明月孤刀》《明月孤鸿》《幽冥山缘录》《经纬沧桑》《血秧》《千峰辞》《翠峦烟雨情》《黄土情孽》《河岸边的呼喊》《天罡北斗诀》《山鬼》《青丘山狐缘》《青峦缘》《荒岭残灯录》《一句顶半生》二十六部 《灯烬-剑影-山河》《荒原之恋》《荒岭悲风录》《翠峦烟雨录》《心安是归处》《荒渡》《独魂记》《残影碑》《沧海横流》《青霜劫》《浊水纪年》《金兰走西》《病魂录》《青灯鬼话录》《青峦血》《锈钉记》《荒冢野史》《醒世魂》《荒山泪》《孤灯断剑录》《山河故人》《黄土魂》《碧海青天夜夜心》《青丘狐梦》《溪山烟雨录》《残霜刃》《烟雨锁重楼》《青溪缘》《玉京烟雨录》《青峦诡谭录》《碧落红尘》《天阙孤锋录》《青灯诡话》《剑影山河录》《青灯诡缘录》《云梦相思骨》《青蝉志异》《青山几万重》《云雾深处的银锁片》《龙脉劫》《山茶谣》《雾隐相思佩》《云雾深处的誓言》《茶山云雾锁情深》《青山遮不住》《青鸾劫》《明·胡缵宗诗词评注》《山狐泪》《青山依旧锁情深》《青山不碍白云飞》《山岚深处的约定》《云岭茶香》《青萝劫：白狐娘子传奇》《香魂蝶魄录》《龙脉劫》《沟壑》《轻描淡写》《麦田里的沉默》《黄土记》《茫途》《稻草》《乡村的饭香》《松树沟的教书人》《山与海的对话》《静水深流》《山中人》《听雨居》《青山常在》《归园蜜语》《无处安放的青春》《向阳而生》《青山锋芒》《乡土之上》《看开的快乐》《命运之手的纹路》《逆流而上》《与自己的休战书》《山医》《贪刀记》《明光剑影录》《九渊重光录》《楞严劫》《青娥听法录》《三界禅游记》《云台山寺传奇》《无念诀》《佛心石》《镜天诀》《青峰狐缘》《闭聪录》《无相剑诀》《风幡记》《无相剑心》《如来藏剑》《青灯志异-开悟卷》《紫藤劫》《罗经记异录》《三合缘》《金钗劫》《龙脉奇侠录》《龙脉劫》《逆脉诡葬录》《龙脉诡谭》《龙脉奇谭-风水宗师秘录》《八曜煞-栖云劫》《龙渊诡录》《罗盘惊魂录》《风水宝鉴：三合奇缘》《般若红尘录》《孽海回头录》《无我剑诀》《因果镜》《一元劫》《骸荫录：凤栖岗传奇》《铜山钟鸣录》《乾坤返气录》《阴阳寻龙诀》《九星龙脉诀》《山河龙隐录》《素心笺》《龙脉奇缘》《山河形胜诀》《龙脉奇侠传》《澄心诀》《造化天书-龙脉奇缘》《龙脉裁气录》《龙嘘阴阳录》《龙脉绘卷：山河聚气录》《龙脉奇缘：南龙吟》《九星龙神诀》《九星龙脉诀》《北辰星墟录》《地脉藏龙》等总创作量达三百余部，作品总数一万余篇，目前大部分仍在整理陆续发表中。
自八十年代后期，又长期致力于周易八卦的预测应用，并深入钻研地理风水的理论与实践。近三十年来，撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，均收录于《胡成智文集【地理篇】》。该文集属内部资料，未完全公开，部分地理著述正逐步于网络平台发布。
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