“泸江龙舟再现”的思考

                文图：李云平

                策划：李腾双

           制版：春到百草园

龙舟竞渡，不仅是对屈原的追思，更是泸江两岸百姓血脉里延续的文化基因。时隔三十五年，竞渡的鼓点重新叩响泸州江面，飞溅的浪花里藏着当地人对传统习俗从未褪色的执念，桨手们齐整划一的动作里，藏着的是一方水土凝聚起来的向心力。越来越多年轻面孔站上龙舟，接过了祖辈传下的木桨，也让这跨越千年的习俗，顺着江水继续流向更远的未来。

“江阳旧俗敬端阳，龙舟竞渡江之滂。”五百年前，明代状元杨升庵在泸州江畔写下这诗句时，想必也被江面上百桨齐挥的壮阔场面所震撼。2026年6月19日，我早上七点半到达单碗广场，主会场岸边已经是人山人海，周围道路的人群像潮水一般不断涌来。当阔别三十五年的龙舟重新出现在长江泸州段的水面上，十三万八千人如潮水般从四面八方涌向泸州单碗广场、滨江路、沙湾、国窖大桥、涌向江岸——有人凌晨就出门占位置，有的来自周边城市，有人抱着孩子挤在人群中翘首以盼。一会儿接到一通电话——我的几个亲戚带着家里的小孩，五点过从三十多里的乡下乘车赶来。这一天，整座泸州城，都在为这场迟到了三十五年的重逢而沸腾。

屈原抱石投江图（幂集供图）

上午九时许，随着开幕式的启动，江面上，二十七支龙舟队、三百三十名选手劈波斩浪。鼓点激越，水花飞溅，一艘艘龙舟如离弦之箭在辽阔的长江水面上竞逐争锋。岸边呐喊震天，喝彩声与鼓点交织，将端午的节日氛围推向高潮。在滨江路单碗广场，抱着女儿来观赛的刘小雨说：“小时候听父辈们讲过赛龙舟的故事，如今亲身经历，感受确实不一样。我把孩子抱过来观看，让孩子从小就树立文化自信，也希望这样的传统文化能够传承下去。”

为何一场龙舟赛能让十三万八千人如此痴狂？因为它不只是速度与力量，答案或许就藏在泸州人的血脉里。万里长江穿城而过，在馆驿嘴与沱江相拥，形成“两江环抱”的独特地貌。千百年来，泸州人枕江而居、依水而生，龙舟竞渡早已不是一项简单的体育比赛，而是刻进骨子里的“全城狂欢与血脉信仰”。20世纪80、90年代，龙舟竞渡是端午节的重头戏，其热闹程度远远超过中秋、春节。那时长江两岸挤满了观众，金龙、墨龙、赤龙等各色龙舟你追我赶，桨手们喊着号子奋力划桨，鼓点、呐喊与欢呼交织，震得江水似在沸腾。1986年至1990年，泸州市政府分别举办过“江阳杯”长江龙舟赛，更将这项民间活动推向高潮。然而1991年后，因为各种原因，泸州城区长江龙舟赛彻底中断。这一断，就是三十五年。

三十五年，足以让一个呱呱坠地的婴儿步入中年，也足以让一代泸州人从青丝等到白头。当龙舟终于归来，人们涌向江岸，不仅是看一场比赛，更是圆一个梦。市民陈光模带着他的孙女来到现场，他说：“上次在长江中看到划龙舟时自己还很年轻，孙女平生第一次看划龙舟，昨晚就兴奋得睡不着，这次算是‘实打实’看到了。”打开手机微信，有的市民因交通拥堵未能到场，便在家里通过手机屏幕见证了盛况。一位市民说：“那么多人关注，也说明大家对传统文化很有感情。”这十三万八千人的奔赴，奔赴的不仅是一场龙舟赛，更是一份沉甸甸的乡愁，一种勇毅精神的觉醒，一种失而复得的文化归属感。

但若只将龙舟赛视为一种热闹的民俗展演，便辜负了这项活动数千年的文化积淀。追溯龙舟的起源，远比纪念屈原更为古老。闻一多先生曾指出，赛龙舟最初是江南古越族人的图腾祭祀活动，是“祭礼中半宗教、半娱乐性的节目”。上古先民在每年“飞龙在天”的仲夏端午季节，以划龙舟的形式举行盛大的苍龙图腾祭祀，酬谢龙祖恩德，喝雄黄酒、祈福纳祥、压邪驱灾。龙舟的最初原形是单木舟上雕刻龙形的独木舟。古人划着七彩龙舟游弋江上，祈求风调雨顺、民生安康——在靠天吃饭的农业社会，这关乎一个族群的生死存续。

后来到了战国末期，楚臣屈原于农历五月初五投汨罗江殉国。楚人因不舍贤臣，许多人划船追赶拯救。从此，五月五日划龙舟便与纪念屈原紧紧绑定。龙舟竞渡被衍化为一种爱国行为，屈原的爱国主义精神成为端午文化的灵魂。但龙舟文化的意义远不止于此。不同地域的民众赋予龙舟不同的纪念对象。例如：荆楚、湖湘地区纪念屈原；江浙地区纪念伍子胥和孝女曹娥；两广地区纪念为治理水患鞠躬尽瘁的苍梧太守陈临，等等。龙舟承载的是每个地方对忠诚、孝道、仁爱、团结、进取等价值的集体追认。

在江南民间，更有“宁荒十年田，不输一年船”的说法。龙舟竞发被看作齐心协力、奋勇争先的象征。一条龙舟，从几人、十几人到几十人同舟共济，桨起桨落之间，是个体与集体、家与国的完美融合，是“同舟共济”的民族精神最生动的注脚。龙舟这项传统运动，象征着中华民族的拼搏、坚韧、团结、大爱，承载着深植在民族基因里的爱国主义之魂。正因如此，当龙舟在泸州段长江上重现，十三万八千人共同见证的，不只是一场比赛，更是一次对民族精神的集体重温。然而，对泸州而言，龙舟的意义还可以更加丰盈。

泸州（古称江阳，旧称泸县），这座始建于汉武帝时期的千年古县，有四川乃至全国最古老的恐龙化石群（权威检测距今2亿年），有中国最大的龙桥群、国家一级文物南宋高浮雕青龙石刻、国家级非物质文化遗产雨坛彩龙、中国酿酒泸州老窖双国宝窖池群核心一一龙泉井，也是“中国酿酒龙脉”等等，被国务院授予“中国龙文化之乡”。龙，是这片土地最鲜明的文化符号。而在这片深厚的龙文化土地上，还流传着一个与龙舟、与端午、与投江殉志息息相关的古老传说——尹伯奇的故事。

尹伯奇是西周太师尹吉甫的长子，被尊为“大学士”，学士山也因此而得名。尹吉甫是《诗经》的主要编撰者，被尊为“中华诗祖”。据东汉蔡邕《琴操》等文献记载，伯奇母亲马氏夫人早逝，父亲再娶姜氏。尹吉甫老年时欲立伯奇为世子（即诸侯爵位继承人），自私的后母欲立自己的亲生子伯封为世子，便设计谗言陷害伯奇。她告诉尹吉甫说伯奇对她有非分之想，吉甫不信。公元前784年春，尹吉甫（67岁）举家从周都回乡江阳里祭扫。一天，后母在后花园捉了几只毒蜂去掉蜂刺藏于衣领，叫伯奇来帮忙捉蜂。尹吉甫在远处只见伯奇将手伸进后母衣领，勃然大怒，将伯奇逐出家门，流放于野。这就是“伯奇掇蜂”的典故大概。

被流放后的伯奇，“编水荷为衣，采楟花为食”，受尽饥寒之苦。清晨，他踩着寒霜爬上泸州小市长江边的三华山，在崖边大石上抚琴作歌。民国《泸县志》记载：“在州北二里，山石生成，周围七尺，特立山腰。传为周朝孝子尹伯奇被后母谗逐，抚琴于此，作《履霜操》以自悲。”他唱道：“朝履霜兮晨寒考，不明其心兮信谗言，孤思离别兮摧肺肝。”歌声凄婉，山水为之动容。歌毕，伯奇投江而死。后来，尹吉甫查明真相后，追悔莫及。在抚琴台作《子安之操》追忆爱子。世人皆被伯奇虽蒙冤屈、仍不改至亲至孝的精神所感动。泸州老八景中的“琴台霜操”便是源于此典故。

伯奇投江，与屈原投江何其相似。一个为家国理想而殉，一个为人格清白而亡；一个忠，一个孝。忠与孝，本就是中华文化最核心的价值。屈原的《离骚》成为千古绝唱，伯奇的《履霜操》同样是中国更古老的琴歌而成为传世经典。然而千百年来，当全国人民在端午划龙舟纪念屈原时，泸州人是否还记得，在这片江水中，也曾经有一位至孝的大学士为证清白而纵身一跃？

伯奇抱琴投江图（幂集供图）

泸州是“中国龙文化之乡”，龙舟是龙文化最生动的表达。而尹伯奇的故事，恰恰赋予了泸州龙舟文化独一无二的地方叙事。纪念屈原，是全国共有的文化记忆；纪念尹伯奇，却是泸州独有的文化密码。当龙舟划过长江水面，桨声激荡的不仅是汨罗江的忠魂，也应是学士山下那曲《履霜操》的余音回响。

龙舟已经归来，但归来只是开始。三十五年的空白，让一代泸州人几乎遗忘了江面上百舸争流的壮阔。如今龙舟重现，十三万八千人的热情证明了这项传统文化在泸州人心中的分量。如何让这份热情不只是一次性的狂欢，而成为年年可期的文化盛事？如何让泸州龙舟不只停留在“划龙船比赛”的层面，而成为一个有深度、有温度、有辨识度的地方文化品牌？

为此，笔者斗胆提出几点刍议：

其一，将龙舟赛升级为泸州一年一度的“龙舟文化节”。不仅搞一天，相关系列活动最好能搞一周。不仅仅是比赛，更应是一个集龙舟竞渡、非遗展示、民俗体验、龙文化展演、文化论坛于一体的综合性节庆活动。泸州拥有丰富的非遗资源：雨坛彩龙被誉为“东方活龙”，是首批国家级非物质文化遗产；分水油纸伞、泸县纯手工草编等非遗项目各具特色。将这些非遗元素融入龙舟文化节，让游客“看完龙舟，品美食，尝老窖酒、逛非遗小街，游张坝桂圆林、买麻辣鸡、猪儿粑，听端午民俗讲座等活动”，形成完整的文旅闭环，让文化节既有人气，也有烟火气。

其二，在龙舟文化节中融入尹伯奇与《履霜操》的文化元素。可以在赛前举行庄重的祭江仪式，如祭龙神、祭伯奇、祭屈原；可以在江畔或纯阳洞、抚琴台遗址举办古琴演奏吟诵会，让《履霜操》的琴音穿越两千八百多年时空，重新在长江边响起；可以创作以伯奇故事为题材的龙舟主题情景剧文艺作品，让更多人了解这位泸州孝子的悲情故事。如此，泸州的龙舟节便有了区别于其他任何地方的独特文化标识。

其三，丰富龙舟赛的形式与内涵。由“三龙”改为“五龙”。明代泸州龙舟赛已有“五龙青红黄白黑”的记载，各龙舟分属不同“哥老会”，竞争激烈。建议可以恢复传统的“五龙”赛制，赋予不同颜色龙舟不同的文化寓意。赛前可以恢复传统的祭龙仪式，焚香叩拜，祈求平安与胜利。赛后可以延续“抢鸭子”“投粽子”“喝雄黄酒”等传统民俗活动，让观众从“看客”变成“参与者”。甚至可以邀请川渝乃至国际龙舟队伍参赛，以龙舟为媒，促进泸州与外地的文化交流。

其四，推动龙舟文化的常态化传承。泸州市游泳协会此次参赛的330名选手均为协会会员，90%达到救生员级别。这说明民间力量是龙舟文化传承的主力军。政府应加大对民间龙舟组织的支持力度，推动龙文化进校园、进社区，让更多年轻人接触龙舟、爱上龙文化。同时，可以依托“中国龙文化之乡”的资源优势，建立龙舟训练基地和龙文化展示馆，让龙文化“看得见、摸得着、带得走”。

其五，借势文旅融合的大潮。2026年，四川省推出“锦绣天府·安逸四川”文旅品牌，泸州市也明确提出加快文旅商深度融合发展。龙文化节完全可以成为泸州文旅融合的龙头项目。以龙舟聚人气，以文化留人心，以消费促发展——让千年龙文化在新时代焕发新的生机。正如《礼记·乐记》所言：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故能化；序，故能节”。

其六，进一步完善该大型活动的前期策划，全程把控，相关配套服务。一场成功的文化节，离不开周密的组织与人性化的服务。建议成立由文旅、体育、公安、交通、医疗等部门组成的联合指挥部，制定详细应急预案。提前发布交通管制信息，增设临时停车场和接驳专线，确保观众出行顺畅。在江阳区、龙马潭区等核心区域设置多个志愿服务点，提供饮水、急救、导览等便民服务。同时，开发线上预约系统，控制人流峰值，避免拥挤踩踏。赛后及时收集反馈，建立评估机制，为下一届龙舟文化节的优化提供数据支撑。如此，方能将泸州龙舟文化节打造成一个既有文化厚度、又有情感温度，更具组织力度的品牌节庆活动。通过系统化的策划与执行，让龙舟赛不仅是一场竞技，更是一场全民共享的文化盛宴。从赛前的文化预热到赛后的持续发酵，每一个环节都应精心设计，让参与者感受到文化的温度与组织的用心。唯有如此，泸州龙文化节才能真正成为一张闪亮的城市名片，在川南大地上熠熠生辉。从“看客”到“参与者”，从“节庆”到“常态”，从“地方”到“全国”，泸州龙文化节正经历着质的飞跃。

既然端午的龙舟，从远古的图腾祭祀中驶来，带着尹伯奇的乡愁，穿越屈原的汨罗江，驶过杨升庵笔下的长江，已在2026年的泸州靠岸。十三万八千人的欢呼，是对传统文化最深情的呐喊。当桨手们奋力挥桨，水花飞溅间，我们应当看见——水面上不仅有屈原抱石投江的倒影，还有伯奇抱琴投江的身影；不仅有“路漫漫其修远兮”的仰天长叹，还有“朝履霜兮采晨寒”的泣血悲歌。忠与孝，在这条大江上完成了一次跨越千年的隔空对话。让龙舟从此归来，让《履霜操》的余音年年响起，让十三万八千人的热情岁岁延续。这不仅是节庆的仪式，更是泸州人文化血脉的接续。到那时，泸州的龙舟便不只是龙舟，而是一座城市的文化图腾的活化标志，一方水土特有的精神归依。（部分图片由泸州市摄影家协会提供，在此诚谢！）

李云平，民建会员，泸州市移民文化研究会副会长、老子文化研究分会会长，泸州市民俗文化研究会副会长，泸州市作协理事，泸州市诗词学会理事，泸州市文化遗产保护协会理事，四川省酒文化研究会理事，泸州市诗书画院创研员。文化传媒公司资深职员，专于文化项目策划、挖掘和执行，是品牌差异化营销践行者。