从印掌纹到藏风穹顶：

杨文丰《生态客家围》中

技道嬗变与生态界围重构

              作者：陈善珍

             策划：李腾双

         制版：春到百草园

摘要：杨文丰《生态客家围》以夯土印掌纹的文学仪式为核心意象，将客家围营造技艺与道家生态智慧深度融合，凝练出"生态界围"概念。本文以老庄"技道"三重境为理论框架，辩证解析"技"与"道"的张力关系，明晰"生态界围"作为物理微气候调节、客家文化认同、人地和谐伦理的三重边界内涵，剖析传统客家围营造"技进乎道"的生成逻辑与文化语境，审视现代改良客家围从"印掌纹"到"藏风穹顶"的技道断裂表征，从技术实践、产业重构、制度建构等维度探索其当代转化路径，指出客家围生态智慧的现代重构并非简单的文化符号嫁接，而是在正视现代性技术与资本逻辑的基础上，重拾对自然的敬畏之心，重建人、物、自然的共生纽带，为传统生态智慧的创造性转化提供学理参考。

关键词：杨文丰；《生态客家围》；客家围；技道嬗变；生态界围；生态智慧

杨文丰在《生态客家围》中勾勒出客家围夯土营造的诗性文学仪式：第一板土夯毕，老师傅双手合十向夯土行三拜之礼，继而将掌纹深深印入微软的三合土，面对童子的追问，其直言"泥土神圣，土墙有灵，印入'人印'，是对泥土的崇敬"。这一印掌纹仪式虽为作者的文学想象，却精准捕捉到中国传统营造民俗的精髓——建筑动工的"奠基石"仪式、上梁之际的"抛梁馍"习俗、匠人营造中的诸多禁忌，皆以仪式化方式承载着对自然的敬畏与人文精神的寄托。杨文丰以极具画面感的文学创造，将散落在客家地域的营造民俗记忆凝聚为"掌纹"这一文化意象，使之成为承载生态智慧的具象符号，勾连起传统夯土营造与现代钢筋混凝土建造的时空对话，也指向了客家围"生态界围"精神在现代语境下的传承与重构。而《生态客家围》本身的文本价值，也正体现在以文学想象激活民俗记忆、以具象意象承载生态智慧，为传统生态智慧的当代传播提供了文艺学路径。

《庄子·养生主》中庖丁解牛的寓言阐释了老庄"技进乎道"的三重境界，这一寓言与客家围营造实践形成跨时空的互文。庄子的"技道"关系充满了辩证张力，而非单纯的线性理想。庄子既肯定技艺精熟可通向自然之道，也警惕"有机事者必有机心"——技艺的过度精熟若脱离对自然的敬畏，便可能坠入"炫技"的窠臼，远离"道"的本质。客家围营造亦循此三重境界。其"技之境"以形遇土、以技驭土是基础，却并非天然携带"道"的自觉。杨文丰笔下客家围夯土墙：三合土以田泥、石灰、河砂、碎石、干稻草为基底，间或掺入红糖、蛋清、糯米浆，经耕牛反复踩踏后嵌入杉木竹片为筋骨，这所有的配比与工序，都是客家匠人代代相传的经验累积，此乃"技经肯綮之未尝"的熟能生巧。石夯随着"嗨哟——嗨哟！"的号子举起、砸下，铿锵的节奏，是力量的重复，是对材料的征服。此时工匠与材料是单纯的施受关系，停留在"技"的表层，但它为"技"向"道"的升华奠定了物理基础。

掌纹按下之际，客家围的营造便从"技之境"跃入"道之境"，工匠以神印土、神土交融的精神升华，"技"与"道"于此实现了关键联结。杨文丰的想象与《庄子·达生》中梓庆削木为鐻前"齐以静心""忘吾有四枝形体"的境界一脉相承，三拜与印掌纹乃斋戒祷告的精神浓缩，"用志不分，乃凝于神"的专注体现，将对泥土的敬畏、对自然的谦卑融入技艺的过程。掌纹不是标记所有权，而是人的主动退场，是工匠放下对材料的"驾驭欲"，以掌纹为媒介，将体温、汗液、生命印记与精神敬畏传递给三合土，与三合土的湿度、密度、呼吸感相互交融，宣告墙不再单纯属人，人亦与墙相融。这份对自然的敬畏与谦卑让技术操作升华为人与自然的神圣契约，彰显客家围营造的关键生态智慧：顺应材料本性、敬畏自然规律、实现人地和谐。这是"技进乎道"的深沉机制，非单个工匠的自觉行为，而是宗法社会整体文化生态浸润的结果。客家聚族而居的生活方式、背山面水的选址传统、"天人合一"的价值理念，共同构筑了"技"通"道"的文化土壤，让客家围的营造始终不脱离"道"的指引。

"化之境"，是土人相养、物我两忘的和谐共生，是"技道"融合的终极体现，也是杨文丰提出的"生态界围"。这一概念包含物理调节、文化认同、伦理人地三重维度。于物理维度，客家围夯土墙"上不渗雨，下不返潮"，"似山洞那般冬暖夏凉，潮湿时节吸潮，干燥之日释水"，三合土配比与夯筑工艺使其成为一个自循环的微气候系统，构筑起守护族人的物理屏障；于文化维度，中轴对称形制、祖堂布局、围龙环抱结构，承载着宗族文化与身份认同，构成客家人精神归依的文化边界；于伦理维度，"负阴抱阳"的选址、"四水归堂"的设计、风水林的种植，皆体现了"顺应自然、敬畏天地"的人地伦理，构筑起人与自然和谐相处的伦理边界。三重维度相互交融，让客家围从单纯的建筑，成为人、建筑、自然共生共荣的"小盖亚"，升华为人与自然和谐相处的精神载体。

客家围的营造步入现代，围龙食府以钢筋混凝土建造起99999根藏风穹顶，客家围的营造从"印掌纹"到"藏风穹顶"，不仅是材料与形制的更迭，更是技道关系的重构，是"生态界围"精神在现代性压力下的应激与调适。围龙食府作为现代改良版的典范，2003年竣工即获鲁班奖，客家娘酒般赤红古拙的圆墙旁，三层盘旋而上的钢筋混凝土环廊与99999根竹影装点着藏风穹顶，数字的精确与材质的现代，标志着现代建造已进入"后掌纹时代"。

现代建造并非天生与"道"绝缘，能否实现技道融合，关键不在材料，而在思维，以"技进乎道"让现代技术成为实现人地和谐的工具，而非征服自然的手段。围龙食府钢筋混凝土穹顶的"藏风"设计，融合流体力学、建筑工学等现代科学原理，本质是以现代技术实现"顺应自然"的生态诉求，与传统客家围"负阴抱阳"的营造智慧一脉相承；现代工程管理中的标准化检测，追求建筑的安全可靠性，是对使用者生命安全的保障。这是"技道"转化的现实基础。然而，现代建造往往在资本逻辑主导下将技术不断膨胀，将"技"从"道"中彻底剥离，让技术效率成为唯一追求，最终割裂了"技、道、人"的深层精神联结，让建筑成为单纯的物质产品，丧失了生态与文化内涵。

围龙食府的竹影若仅作为装饰，便是符号化的嫁接；若在设计时充分利用竹的材质特性，使其成为兼具承重、装饰与生态功能的建筑元素，便是传统智慧与现代技术的融合。网友将苹果总部称作"现代福建土楼"，恰是传统营造智慧在现代建筑中的别样回响——其曲面玻璃幕墙实现自然采光，中庭的近万棵植物构筑建筑内部的生态系统，正是以现代技术实现了"开放、和谐、顺应自然"的生态理念，印证了：技道的要义从来不在材料，而在以敬畏之心面对自然。

技道断裂的深层机制，在于资本逻辑对建造活动的全面渗透。传统营造中，匠人是建筑的创造者，也是技艺与精神的传承者；现代建造体系中，资本追求效率最大化与利润最优化，将劳动力贬抑为可替换的标准化操作工具，将建筑降格为可快速复制的商品。建造周期被压缩，工匠沦为流水线末梢的"人手"而非"人"，与建筑、材料、自然失去了情感联结。这种异化不仅割裂了技道融合的可能，更使"生态界围"的精神内核被掏空——当建筑成为资本增殖的载体，"敬畏自然"便让位于"降低成本"，"顺应材料"便妥协于"缩短工期"。重构"生态界围"的生成土壤，需在现代产业框架下抵御资本的全面侵蚀，重建工匠的价值与地位：通过建立现代工匠培养体系，将传统生态智慧与现代建筑技术纳入教育内容，让工匠不仅掌握工艺技能，更理解背后的生态理念与文化内涵；通过推行"建筑师+工匠+使用者"共建的模式，让工匠参与建筑的设计与建造全过程，重拾创作的成就感与责任感；通过完善工匠的薪酬与保障体系，让工匠成为受人尊重的职业，让技艺传承拥有现实的经济基础。唯有如此，才能让工匠重新成为"技道"融合的载体，让"掌纹"的精神在现代建造者手中得以延续。

制度建构是抵御资本异化的另一重屏障。传统匠作体系的瓦解，远非单纯的技术变革，而是工业化、城市化、土地产权制度变迁、生活方式变革等多重社会力量共同作用的结果，仅仅呼吁"重拾敬畏"，显然难以从根本上解决问题。这就需要从多方面构建支撑体系：在保护层面，将客家围营造技艺作为非遗，从"形式复刻"转向"精神传承"，深度挖掘客家围营造背后的生态理念与文化内涵，并进行多元化传播与普及；在政策层面，将"生态界围"的三重维度纳入建筑设计与评估规范，推动绿色建筑、生态建筑的发展，让"顺应自然、人地和谐"成为现代建造的硬性要求；在社会层面，推动使用者参与社区建筑的设计、建造与维护，重建人与建筑、人与土地的情感联结，让建筑成为社区文化认同的载体，重拾"生态界围"的文化内涵；在教育层面，将传统生态智慧纳入国民教育体系，培养全社会的生态敬畏与文化自信，让"技进乎道""天人合一"的理念成为社会共识。最终目标并非以夯土复刻传统客家围的营造形式，而是让"生态界围"的精神融入现代建筑的建造实践，让冰冷的现代材料也能成为承载"道"的载体。

杨文丰笔下的环极楼是"生态界围"鲜活传承的见证：这座历经炮击与强震的圆楼，因族人的悉心呵护而屹立不倒，墙体的裂痕被修复，天井的回音仍清晰，客家围的技道与生态智慧在族人的照护中代代延续。而阿婆故居的坍塌，非墙体不够厚重，而是承载着技道与生态智慧的匠人已逝，能读懂这份智慧的后人未归。这一对照，构成"生态界围"存续与失落的双重寓言：前者昭示技道精神需要人的情感联结与主动传承，后者警示比守护建筑实体更紧迫的，是守护使掌纹的智慧继续被识别、被讲述、被实践的文化土壤与社会机制。

自印掌纹的文学想象到钢筋混凝土的现代建造，客家围的物质载体历经沧桑巨变，但"生态界围"所蕴含的敬畏自然、人地和谐共生的智慧，却始终如一。老庄"技道"观的辩证内涵与"生态界围"的三重维度，不仅为解读客家围营造传统提供了系统的学理框架，更为中华传统生态智慧的当代创造性转化与创新性发展指明了实践路径——在环极楼的清脆回音与阿婆故居的残垣废墟之间，让客家围的传统生态智慧在当代建造中重获新生，成为环极楼与阿婆故居之间的新可能。

陈善珍，泸州职业技术学院教授，泸州市儿童启蒙文化教育研究中心主任，泸州市民俗文化研究会副会长、泸州市移民文化研究会副会长、四川省文艺评论家协会会员，泸州市文艺评论家协会文学专委会主任，泸州市龙马潭区作家协会副主席。曾获四川省职教成果一等奖、四川省优秀教育科研成果三等奖、四川省文艺评论家协会优秀学术论文、泸州市政府社会科学优秀成果奖、泸州市优秀教育科研成果二等奖等多项。公开发表论文、评论等60多篇，其中核心期刊和国家级报刊10余篇。出版专著1部，主持主研课题50余项，其中主持省部级课题1项。

参考文献

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[4] 杨文丰. 生态客家围[J]. 北京文学, 2026(1).

[5] 程相占, 等. 生态批评理论研究[M]. 北京: 人民出版社, 2021.