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↑曹干云：法学家、思想家、诗人、文化名流、中民文化产业集团慈善中国书画院、中国书画艺术研究院两院法律顾问、都市头条特邀法律顾问。
读哲泉杏林歌
作者：曹干云
悬壶济世杏林园
针灸辨证药甘甜
正位骨筋加透视
顽疾未病重医缘
中医自古医卜一家，须练功重个人修为，天人合一各具特色，觅四维空间。华佗在1800余年前通过透视知曹操脑疾并可开颅施治。中医医、药、术同修，哲学和医、药、术并重，不做良相便为名医，达者济世兼者救人，佑护中华民族成为世界上人数最多的单一民族……！
2026.7.30于南山书斋
附新加坡著名词人音乐与艺术协会会长祁兄哲泉大作：
杏林歌
词：祁哲泉 7/1/2024
在三指间阅读脉相
用心感受起伏中的蹊跷
观看你舌苔的色调
预测体内寒凉热燥
用针在经络上的穴道
打通那些淤塞的阻恼
气顺人和精神焕好
需要煎服一剂良药
黄帝写内经
神农尝百草
华佗麻散烧
时珍记本草
扁鹊伤寒治
思邈千金方
千古多良医
中华文化高
今人承前业
推陈出新貌
单方同复方
三煎或九熬
一碗存五分
数剂见奇效
百年愿收成
杏林果硕茂
…………………………
附赖院长兴荣兄大作：
贺曹兄七十三寿
(赖兴荣)
岐黄指路焕童颜，
雄迈七三鬼门险。
修得平生淡泊志，
天心常佑松柏健。
2026.7.30，于瑶城
尹玉峰：金砖国家国际艺术品数字产业委员会新闻发言人、I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。
杏林文脉的当代诗性绽放
专评曹干云《读哲泉杏林歌》及同组唱和作品的文化阐释
尹玉峰
杏雨沾衣，桐阴覆院，脉弦分得春光线。银针微动气随行，药香漫过诗书卷。
古脉薪传，新途共践，仁心不被云烟断。千年文脉至今流，枝头又结青千万。
——尹玉峰踏莎行·读曹兄诗有感
灯影摇红落砚边，案头药典半堆前。诗心医意两缠绵。
月照杏林清似水，风传药气淡于烟。一窗夜色正恬然。
——尹玉峰浣溪沙·读曹兄诗有感
海云吹渡，带得诗香住。一卷杏林歌里句，牵起天涯情绪。
三千年事心头，针痕药韵长留。共守此枝春色，不分南北神州。
——尹玉峰清平乐·寄新加坡祁哲泉兄
三指轻探脉底潮，寒温凉热辨秋毫。银针穿穴通淤堵，瓦釜煎香润草焦。
追黄帝，忆神尧，千年医脉未飘摇。今时更把仁心种，杏满南山花满袍。
——尹玉峰鹧鸪天·读哲泉兄《杏林歌》寄意
岐黄种岁华，针底回春早。踏过人间七十三，不改松间傲。
淡泊养天心，杏苑天风绕。一树繁花照鬓边，岁岁春风到。
——尹玉峰卜算子·和赖兄寿曹公七十三韵
本文以曹干云《读哲泉杏林歌》为核心，联动新加坡词人祁哲泉《杏林歌》、赖兴荣《贺曹兄七十三寿》三首同主题作品，从文本细读、文化溯源、跨地域传播三个维度展开系统阐释。文章突破普通读后感的主观抒情局限，以文学评论的科学性原则为基础，将诗词文本与中医文化史、近现代海外华文创作脉络、当代文人唱和传统深度勾连，通过梳理三首作品的创作背景、意象体系、艺术手法与精神内核，揭示这组跨地域同题创作背后所承载的中华医道文脉传承、海内外华人文化认同的深层价值。全文在叙议结合的评析过程中，既挖掘作品的独创性表达，也通过大量经典文献的互证，完成对这组小众却极具代表性的当代旧体诗词创作样本的深度解读，为当代传统题材文学创作的研究提供一个可参照的微观案例。
关键词：杏林诗；中医文化；海外华文创作；文人唱和；曹干云，祁哲泉，赖兴荣
第一章 绪论：当代杏林题材文学创作的语境与研究对象
在当代文学的创作版图中，以中医文化为核心主题的作品始终是一个特殊的存在。它既不同于主流的现实题材创作，也区别于纯粹的传统文化复古书写，始终游走在“专业圈层表达”与“大众文化传播”的边界地带。很长一段时间里，杏林题材的文学创作要么停留在医家内部的自抒胸臆，以零散的绝句、律诗形式出现在各类医学期刊的边角，要么被简化为影视、网络文学中的传奇化叙事，消解了中医文化本身的厚重底蕴与哲学内核。直到近十年，随着中华优秀传统文化传承上升为国家战略，中医题材的文学创作才逐渐从边缘走向大众视野，从零散的个人表达走向体系化的文化书写。
本文的核心研究对象，是2026年7月30日几乎同时完成的三首同主题作品：定居南山的医者诗人曹干云所作的《读哲泉杏林歌》，新加坡著名词人、音乐与艺术协会会长祁哲泉于2024年1月7日完成的现代白话诗《杏林歌》，以及瑶城赖兴荣所作的《贺曹兄七十三寿》。这组作品并非同一地域文人的即兴雅集产物，而是跨越了中国南北地域与中新两国的文化边界，以“杏林”为共同精神锚点完成的跨时空唱和。它的出现，恰好为我们观察当代杏林题材文学创作的新形态提供了一个绝佳的微观样本。
此前关于杏林题材文学的研究，大多集中于对古代医诗的文献整理，或是对现当代长篇小说中中医形象的叙事分析，极少有针对当代跨地域、跨文体的小型唱和组诗的深度阐释。而这组作品的独特价值恰恰在于：它同时覆盖了旧体绝句、现代白话歌词、寿贺七言绝句三种完全不同的文体，创作者分别来自国内医界、海外华文音乐界、本土文人圈层三个完全不同的创作领域，却最终在“中医文脉传承”这一核心主题上形成了高度的精神共振。这种跨身份、跨地域、跨文体的同题创作，在以往的杏林题材文学创作中是极为少见的。
本文将严格遵循文学评论的科学性原则，避免以个人直觉随意拔高或贬低作品价值，始终以文本本身为核心锚点，结合《黄帝内经》《诗经》《全唐诗》等历代经典文献中的杏林相关书写，梳理这组作品的意象谱系与精神源头。同时采用叙议结合、评析共生的写作手法，在复述作品内容、引用原文文本的基础上，逐层展开对作品主题意蕴、艺术特色、文化价值的分析，最终提出属于这组作品的独创性评价：这三首作品共同构建了一个“从海外传播到本土回应，再到寿意升华”的完整创作链条，以诗性的方式完成了对中华医道文脉的当代转译，是21世纪以来海内外华人以文学形式传承中医文化的代表性成果。
第二章 文本细读：三首作品的表层结构与意象体系
任何深度的文学阐释，都必须建立在扎实的文本细读基础之上。我们首先将三首作品拆解为最基础的语言单元，梳理每一个意象的来源与表达功能，才能进一步挖掘其背后的深层意蕴。
2.1 曹干云《读哲泉杏林歌》的绝句意象建构
曹干云的这首作品是一首严格的七言绝句，全诗仅28个字，却在极短的篇幅内容纳了中医从基础理念到核心技艺的完整脉络。首句“悬壶济世杏林园”，直接以两个最经典的中医文化意象开篇。“悬壶”的典故最早出自《后汉书·方术列传》，记载东汉时期的医者费长房见市中有老翁卖药，悬一壶于座旁，每日落市之后便跳入壶中，世人皆不能见，后世便以“悬壶”代指行医济世。而“杏林”的典故则出自三国时期的董奉，他隐居庐山行医，不收诊金，只要求被治愈的重病患者种杏五株，轻症患者种杏一株，数年之后便得十万余株杏树，郁然成林，“杏林”从此成为中医界的代称，沿用至今已有一千七百余年。
将“悬壶济世”与“杏林园”并置在开篇，作者从一开始就跳出了单纯写医术的层面，直接点出了中医文化最核心的精神内核——行医的终极目的并非技术层面的疗愈，而是济世安民的人文关怀。次句“针灸辨证药甘甜”，则从精神层面落地到具体的诊疗实践，三个名词“针灸”“辨证”“药”分别对应了中医的三大核心诊疗体系：经络外治、辨证论治、方药内服。这里的“药甘甜”三字尤为精妙，它打破了大众认知里“良药苦口”的固化印象，点出了中医方药的独特特质：中医的方剂配伍讲究君臣佐使，通过甘草、大枣等甘味药的调和，最终形成的汤药往往并非一味的苦口，而是五味调和之后的温润口感，这恰恰暗合了中医“中和”的哲学内核。
第三句“正位骨筋加透视”是全诗最具独创性的表达，也是最容易被误读的一句。很多读者初读此处，会将“透视”直接等同于现代医学的X光影像技术，但结合作者在诗后附文中的阐释，我们便能明白此处的“透视”是一个打通古今的双关意象：它既指向1800余年前华佗通过内观透视得知曹操脑内风涎、提出开颅施治的古典传奇，也指向当代中医结合现代影像技术完善正骨诊疗的实践探索。这一句彻底打破了“中医是传统落后的旧医学”的刻板偏见，写出了中医从古至今从未停止过的技术探索精神。末句“顽疾未病重医缘”收束全诗，将诊疗的最终落点从“技术”转向“缘分”，点出了中医文化中极为重要的医患共生理念：顽疾的治愈从来不是医生单方面的技术输出，而是医患之间彼此信任、双向奔赴的深厚缘分，这种对“医缘”的强调，是中医区别于其他医学体系的独特人文特质。
2.2 祁哲泉《杏林歌》的白话意象转译
祁哲泉的《杏林歌》是一首现代白话诗，同时也是一首为谱曲而作的歌词，它的意象选择完全贴合大众的认知习惯，用最通俗的语言完成了中医文化的普及性书写。诗歌开篇便从最具象的诊疗场景切入：“在三指间阅读脉相/用心感受起伏中的蹊跷/观看你舌苔的色调/预测体内寒凉热燥”，短短四行便完整还原了中医望闻问切中的“切脉”与“望舌”两个最具代表性的诊疗动作。这里的“阅读脉相”四字用得极为巧妙，把指尖下脉搏的起伏转化为可以被解读的文字，让抽象的脉象瞬间拥有了可感知的画面感。
诗歌的第二段继续延伸诊疗场景：“用针在经络上的穴道/打通那些淤塞的阻恼/气顺人和精神焕好/需要煎服一剂良药”，将针灸的治疗过程转化为打通淤塞、恢复气和的具象叙事，把生理上的“淤堵”和情绪上的“烦恼”直接关联，暗合了中医“形神一体”的核心理念。诗歌的高潮部分，以两组排比句串联起整个中医史的人物谱系：“黄帝写内经/神农尝百草/华佗麻散烧/时珍记本草/扁鹊伤寒治/思邈千金方”，短短24个字，便从上古传说时代一路写到明代，覆盖了中医发展史上六个最具标志性的节点。这种以极简语言串联千年医史的写法，完全符合流行歌词的传播规律，让没有任何中医基础的普通读者也能瞬间读懂中医的历史脉络。
诗歌的最后一段从历史拉回当代：“今人承前业/推陈出新貌/单方同复方/三煎或九熬/一碗存五分/数剂见奇效/百年愿收成/杏林果硕茂”，以“杏林果硕茂”的意象呼应开篇的杏林主题，完成了从历史到现实的完整闭环。整首诗没有任何晦涩的专业术语，所有意象都来自大众日常生活中对中医的共同记忆，这种通俗化的转译，恰恰是它作为海外华文创作样本的独特价值所在。
2.3 赖兴荣《贺曹兄七十三寿》的寿贺意象融合
赖兴荣的这首寿贺诗，是三首作品中最特殊的一篇，它既不是纯粹的杏林主题书写，也不是普通的寿宴应酬之作，而是把中医文化意象与寿贺主题完美融合的作品。首句“岐黄指路焕童颜”，以中医的代称“岐黄”开篇，直接点出曹干云作为医者的身份，说明正是他一辈子深耕岐黄之术的修为，才让他年过七旬依然保有童颜般的精神状态。次句“雄迈七三鬼门险”，暗合中国民间传统寿俗中“七十三、八十四，阎王不请自己去”的说法，以“鬼门险”的夸张表达，反衬出曹干云以医术自养、闯过生命关卡的雄迈状态，没有普通寿诗的俗套祝福，反而多了几分医者直面生死的豪迈之气。
第三句“修得平生淡泊志”，跳出寿贺的表层，直接写曹干云一生的精神修为，贴合他作为传统文人医者的人生选择，暗合了中医“医者，当淡泊名利，以救人为先”的古训。末句“天心常佑松柏健”以松柏的经典长寿意象收束，这里的“天心”二字恰好呼应了曹干云在附文中提到的“天人合一”的中医哲学理念，把自然规律的护佑、个人修为的积淀与健康长寿的结果三者统一起来，让整首寿诗的祝福完全不落俗套，充满了属于医者圈层的独特文化质感。
第三章 主题意蕴的三重维度：从医道传承到文明根脉
三首作品的表层意象体系之下，隐藏着层层递进的三重主题意蕴，从具体的诊疗技艺，延伸到中医的哲学内核，最终上升到中华文明传承的宏大命题，形成了一个完整的意义链条。
3.1 第一重意蕴：诊疗实践中的医道本真
三首作品共同的第一层主题，是对中医诊疗实践本真面貌的还原。很长一段时间里，大众对中医的认知被两种极端叙事所裹挟：一种是把中医神化为包治百病的玄学，另一种是把中医贬低为没有科学依据的经验医学。而这三首作品不约而同地跳出了这两种极端，以平实的笔触还原了中医最本真的诊疗状态。
曹干云的诗里写“针灸辨证药甘甜”，没有写什么起死回生的传奇，只写了最日常的针灸、辨证、汤药，写汤药的甘甜，恰恰是在强调中医诊疗的日常性与温润感。祁哲泉的诗里写“三煎或九熬”“数剂见奇效”，没有夸大中医的疗效，只写了煎药的常规流程，写数剂之后慢慢显现的效果，还原了中医“慢工出细活”的真实诊疗节奏。赖兴荣的诗里写“岐黄指路焕童颜”，也没有写什么长生不老的仙术，只写了一辈子践行医道带来的健康状态，这种对日常诊疗本真的回归，恰恰是这组作品最珍贵的地方。
这种对医道本真的书写，暗合了唐代名医孙思邈在《大医精诚》中提出的理念：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”真正的医道从来不是悬浮在神话里的传奇，而是落在每一次切脉、每一针艾灸、每一碗汤药里的日常坚守。三首作品以不同的文体，共同完成了对这种日常医道的诗性还原，让读者看到了褪去神话与偏见之后，中医最真实的模样。
3.2 第二重意蕴：天人合一的哲学内核
三首作品共同指向的第二层主题，是中医背后“天人合一”的东方哲学内核。曹干云在诗后的附文中直接点明：“中医自古医卜一家，须练功重个人修为，天人合一各具特色，觅四维空间。”这句话点破了中医最核心的文化密码：中医从来不是一门孤立的技术，而是中国古典哲学在身体认知领域的延伸。
《黄帝内经·素问》开篇便提出：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”这里的“法于阴阳，和于术数”，就是“天人合一”理念在中医领域的直接表达。中医认为，人体的运行规律和天地自然的运行规律是完全同频的，四季的寒暑变化、昼夜的晨昏交替，都会直接影响人体内部的气血运行。所谓的辨证论治，本质上就是医生帮助患者调整身体状态，让它重新回归到与天地自然同频的轨道上。
祁哲泉的诗里写“预测体内寒凉热燥”“气顺人和精神焕好”，本质上就是在写这种天人同频的状态：人体内的寒凉热燥对应着天地间的寒暑燥湿，人体内的气顺，最终指向的是人和自然的和顺。赖兴荣的诗里写“天心常佑松柏健”，这里的“天心”就是天地自然的规律，人顺应这种规律，像松柏一样在四季的寒暑中坚守本性，自然就能获得长久的健康。三首作品从不同的角度，共同触碰到了中医文化最深处的哲学内核，把中医从“治病的技术”提升到了“认知世界的哲学”的高度。
3.3 第三重意蕴：中华文明传承的根脉价值
三首作品最终共同抵达的第三层主题，是中医作为中华文明根脉的独特价值。曹干云在附文中写下了一句极具分量的判断：中医“佑护中华民族成为世界上人数最多的单一民族”。这句话绝非夸张之辞，而是有确凿的历史依据支撑。在数千年的人类文明史上，曾经爆发过无数次大规模的瘟疫，欧洲中世纪的黑死病夺走了近三分之一人口的生命，美洲大陆的瘟疫直接导致了原住民文明的覆灭。而中国这片土地上，同样经历过数百次大规模的瘟疫流行，却始终没有出现文明的断代，人口规模反而在一次次灾疫之后不断恢复增长，其中中医的作用居功至伟。
从东汉张仲景在瘟疫大流行之后撰写《伤寒杂病论》，到明代吴又可在烈性传染病的诊疗中创立“戾气学说”，中医在数千年的历史中，始终站在守护民众生命健康的第一线。它不仅仅是一套医学体系，更是中华文明能够绵延至今的重要生存保障。祁哲泉作为海外新加坡的华人词人，在作品中写下“千古多良医，中华文化高”，恰恰道出了海外华人共同的文化认同：无论身处世界的哪一个角落，中医都是所有华人共同的文化身份标识，是连接海内外华人的精神纽带。这组跨地域的唱和作品，本身就是中医作为中华文明根脉的最好证明——它跨越了地域的边界，跨越了代际的差异，把不同身份的华人紧紧凝聚在共同的文化认同之下。
第四章 艺术特色分析：象征、叙事与文体融合的多重探索
这组作品在艺术表达层面，同样有着诸多值得深入挖掘的独创性探索，三首作品分别在不同的文体领域，为传统杏林题材的创作提供了新的表达可能。
4.1 贯穿全组作品的核心象征体系
象征手法的运用，是这组作品最突出的艺术特色。三首作品共同构建了一个以“杏林”为核心的完整象征体系，从董奉的庐山杏林典故出发，不断延伸象征的边界。在曹干云的诗里，“杏林园”象征着整个中医行业的精神家园；在祁哲泉的诗里，“杏林果硕茂”象征着中医文化在当代的蓬勃发展；在赖兴荣的诗里，“岐黄”的意象延伸为医者个人毕生坚守的精神信仰。
除此之外，“透视”是曹干云在诗中独创的核心象征意象，它既指向华佗时代的内观透视能力，也指向当代的医学影像技术，更指向中医对人体生命规律的本质洞察，一个意象打通了古今中医的技术脉络，让传统的旧体绝句拥有了极强的现代性。而“松柏”的意象在赖兴荣的诗里，也超越了普通寿诗的长寿象征，成为了中医人数十年如一日坚守医道的精神象征，让传统的寿贺题材拥有了更厚重的精神分量。
这种贯穿全组作品的象征体系，让三首独立的作品不再是零散的个体创作，而是形成了一个彼此呼应的有机整体，每一个意象在不同作品中出现时，都能产生新的意义增量，让整组作品的意蕴空间被无限拓宽。
4.2 祁哲泉白话诗的音乐性叙事建构
祁哲泉作为新加坡著名的词人、音乐与艺术协会会长，他的《杏林歌》最突出的艺术特色，是极强的音乐性叙事建构。整首诗的节奏完全贴合流行歌曲的曲式结构：开篇四句是主歌第一段，以具象的诊疗场景切入，节奏舒缓，画面感极强；接下来四句是主歌第二段，延伸到针灸与汤药的治疗过程，情绪逐步推进；随后的六句是副歌的第一部分，以排比句式串联历代名医，节奏骤然加快，情绪推向高潮；最后的八句是副歌的第二部分，从历史拉回当代，以“杏林果硕茂”收尾，情绪逐步回落，留下悠长的余韵。
整首诗的每一句字数都基本相等，韵脚安排极为规整，“恼、好、药”押ao韵，“草、烧、草、方、高”同样换韵自然，完全符合歌词的创作规律。这种音乐性的叙事，让中医文化彻底跳出了旧体诗词的小众圈层，拥有了通过流行音乐传播到更广泛大众群体中的可能。此前的中医题材歌词，大多停留在古风歌曲的套路里，堆砌大量晦涩的古典意象，而《杏林歌》用最平实的语言完成了音乐性叙事的建构，为中医文化的大众传播提供了全新的文本样本。
4.3 旧体诗的当代性突破
曹干云与赖兴荣的两首旧体绝句，最突出的艺术贡献，是实现了旧体诗在当代题材创作中的现代性突破。很长一段时间里，当代人创作的旧体诗词，很容易陷入“掉书袋”的误区，通篇堆砌古代典故，完全没有当代生活的气息，变成了脱离时代的仿古文字游戏。而这两首绝句，完全跳出了这个误区。
曹干云的诗里大胆加入了“透视”这个极具现代感的词汇，把现代医学的技术概念无缝融入传统七言绝句的格律之中，没有丝毫的违和感，让一首写传统中医的旧体诗，拥有了强烈的当代气息。赖兴荣的诗里写“雄迈七三鬼门险”，用极为直白的民间俗语入诗，打破了传统旧体诗语言过于典雅的束缚，让整首诗充满了鲜活的生活质感。这种在保留旧体诗词格律美感的基础上，大胆融入当代词汇与当代生活体验的创作方式，为当代旧体诗词的题材拓展提供了极具价值的探索方向。
第五章 跨地域创作的独特价值：中新华文圈的文脉联动
这组作品最特殊的属性，是它并非单一地域的创作，而是跨越了中国南北地域与中新两国的跨地域唱和，这种跨地域的属性，让它拥有了普通本土杏林题材作品不具备的独特文化价值。
5.1 新加坡华文圈的中医书写脉络
新加坡作为海外华人占比最高的国家之一，有着极为深厚的中医文化土壤。早在19世纪，下南洋的华人就把中医带到了新加坡，经过数百年的发展，中医已经深度融入了新加坡民众的日常生活。新加坡的华文创作中，从来不乏中医题材的书写，从早期的南洋乡土文学中描写华人中医师在南洋行医的故事，到当代的华文诗歌中对中医文化的书写，中医始终是新加坡华文作家重要的文化记忆载体。
祁哲泉的《杏林歌》，就是当代新加坡华文圈中医题材创作的代表性作品。他没有写南洋的特殊行医场景，而是直接回归中医最本源的文化脉络，从黄帝、神农写到当代的杏林发展，这种创作选择本身就说明，对于海外华人创作者而言，中医文化从来不是一种“外来的异域文化”，而是刻在文化基因里的原生记忆。他的这首作品跨越南海传到国内，被曹干云读到之后引发唱和，本身就是中新华文圈文脉联动的生动案例。
5.2 三地唱和的文化共生意义
这组作品的三个创作者，分别身处中国南山、瑶城与新加坡三地，三地的文化特质完全不同：南山的文化气质是开放包容的，聚集了大量来自全国各地的文人医者；瑶城的文化气质是厚重沉稳的，有着深厚的本土文化积淀；新加坡的文化气质是多元融合的，在海外语境中始终坚守着中华文化的根脉。三地的文化差异，并没有成为创作的壁垒，反而形成了极强的互补性。
新加坡的祁哲泉以海外华人的视角，完成了中医文化的通俗化、音乐性转译；南山的曹干云以资深医者的视角，完成了对医道哲学内核的深度阐发；瑶城的赖兴荣以本土文人的视角，完成了医者人生境界的诗性升华。三者彼此呼应，形成了“海外传播—内核深化—境界升华”的完整创作链条，这种跨地域的文化共生，恰恰印证了不同地域的中华文化资源，只要打破行政壁垒，实现资源共享、优势互补，就能创造出远超单一地域的文化价值。这和此前京津冀文学作品舞台化、深莞惠文化融合的内在逻辑完全一致，不同地域的文化特色最终会形成合力，共同推动中华文脉的传承与发展。
5.3 海外华文创作的文化认同价值
在当下的时代语境中，这组跨地域唱和作品最核心的价值，是它彰显了海外华文创作中极强的中华文化认同。很长一段时间里，部分海外华文创作受西方叙事的影响，刻意淡化自身的中华文化属性，去追求所谓的“全球化表达”，最终反而失去了自己最独特的文化身份。而祁哲泉的创作，恰恰反其道而行之，他主动选择中医这个最具中华文化标识性的题材，以歌词的形式书写中华医道的千年传承，这种创作选择，本身就是对中华文化身份的坚定认同。
当这首作品从新加坡传到国内，引发国内医者诗人的唱和，最终形成完整的组诗，这个传播过程本身就是一次海内外华人的文化精神共鸣。它证明了，无论身处世界的哪一个角落，只要我们共同扎根于中华文化的深厚土壤，就能打破地域的阻隔，形成强大的文化合力，这种跨越山海的文化认同，正是中华文明能够绵延数千年从未断裂的核心动力之一。
第六章 与历代杏林诗的互文对话：从古代到当代的文脉传承
要真正定位这组作品在整个杏林题材文学史上的位置，我们必须把它放到数千年的中国古典诗歌史的脉络中，和历代的经典杏林诗作展开互文对话，才能清晰地看到它对古老文脉的继承与创新。
6.1 从魏晋到唐宋的杏林诗传统
杏林题材的诗歌创作，最早可以追溯到魏晋时期。东晋著名道士、医家葛洪，在他的《神仙传》中记录了大量古代医者的传奇故事，其中就包括董奉杏林的典故，这个典故后来成为了后世所有杏林题材创作共同的源头。到了唐代，杏林诗的创作开始走向繁荣，大量文人与医者都加入到这个题材的创作中。王维在《赠东岳焦炼师》中写下“伏砂齐药鼎，布杏遍仙山”，把杏林的意象和隐居修行的生活结合起来；白居易在《寄微之》中写下“杏园岂敢妨君去，未有花时且看来”，虽然这里的杏园指向的是长安的新科进士游宴之地，但也从侧面说明，“杏”的意象在唐代已经和文人的精神生活深度绑定。
到了宋代，杏林诗的创作进一步走向普及，大量的医者开始自己创作诗歌，书写行医的感悟。北宋医家庞安时在《上苏子瞻》中写下“我昔少年时，读书本不求，稍通医家理，遂与世相求”，以平实的语言写出了一个医者的人生追求。南宋诗人陆游，更是留下了大量和中医相关的诗作，他在《山村经行因施药》中写下“驴肩每带药囊行，村巷欢欣夹道迎。共说向来曾活我，生儿多以陆为名”，生动地描写了自己在乡村行医，受到百姓热烈欢迎的场景，成为了古代杏林诗中的经典作品。
元明清三代，杏林诗的创作进一步走向繁荣，几乎每一位知名的医家都有诗作传世，从明代的李时珍，到清代的叶天士，都留下过书写医道感悟的诗篇。但纵观整个古代的杏林诗传统，绝大多数作品要么是医者自抒胸臆的言志诗，要么是文人赠送给医者的应酬诗，始终没有出现过跨地域、跨身份的大规模同题唱和作品。曹干云、祁哲泉、赖兴荣的这组作品，恰恰填补了这个历史空白，把古老的杏林诗传统，从单一的个人书写，升级为跨地域的群体精神共鸣。
6.2 与近现代杏林题材创作的呼应
进入近现代之后，随着西学东渐的浪潮，中医文化一度受到巨大的冲击，杏林题材的文学创作也一度陷入低谷。但即便在最艰难的岁月里，依然有大量文人以文学的方式为中医发声。鲁迅早年在《呐喊·自序》中曾经写过自己父亲被庸医误治的经历，对传统中医有过尖锐的批判，但在他晚年的作品中，也逐渐修正了自己的看法，在《南腔北调集》中肯定了中医的价值。而郁达夫、郭沫若等现代文学大家，也都写过和中医相关的散文与诗歌。
到了当代，尤其是近四十年来，杏林题材的文学创作重新走向繁荣，从长篇小说《大医精诚》，到报告文学《在淮安，看见中国大运河》中对运河沿岸中医文脉的书写，越来越多的作家开始把目光投向中医文化。曹干云这组作品，和这些当代杏林题材创作形成了极好的呼应：它没有长篇小说的宏大叙事，也没有报告文学的纪实书写，而是以短小精悍的诗词形式，以最凝练的语言，把中医文化的核心精神传递出来，成为了当代杏林题材文学创作版图中，极具特色的“轻量级”样本。它证明了，书写中医文化不一定需要几十万字的宏大篇幅，几首短小的诗词，同样可以承载厚重的文化分量。
6.3 对古典文脉的当代转译
这组作品最值得肯定的地方，是它完成了对古典杏林文脉的当代转译。它没有照搬古代杏林诗的意象与主题，而是站在21世纪的时代语境下，对古老的医道精神进行了全新的阐释。古代的杏林诗，大多写的是农耕时代的行医场景，写的是深山采药、悬壶济世的古典传奇，而这组作品，把现代医学的“透视”技术融入古典绝句，把现代流行音乐的叙事逻辑融入杏林主题，把跨地域的华文文化认同融入传统寿贺诗，让流传了一千七百年的杏林意象，拥有了属于当代的全新生命力。
这种转译，恰恰是中华优秀传统文化在当代传承最需要的方式：不是把传统文化放进博物馆里封存起来，而是让它主动拥抱当代的生活，融入当代人的语言、艺术与精神世界，最终完成古老文脉的当代重生。正如报告文学《在淮安，看见中国大运河》里写的那样，古老的运河没有落幕，在当代人的守护之下焕发了全新的光彩，流传了数千年的中医文化，也在这组当代诗词的书写中，找到了全新的表达形态。
第七章（终章）作为当代文化样本的杏林唱和
曹干云《读哲泉杏林歌》及同组的祁哲泉《杏林歌》、赖兴荣《贺曹兄七十三寿》，是21世纪以来当代杏林题材文学创作中极具代表性的跨地域唱和作品。它以三首短小精悍的诗词作品，构建了一个从表层诊疗场景，到中层哲学内核，再到深层文明根脉的完整意义体系，打通了旧体诗词与现代白话诗歌的文体边界，跨越了中国与新加坡的地域阻隔，完成了海内外华人基于中医文化的精神共鸣。
它既继承了从魏晋到当代绵延一千七百年的杏林题材文学传统，又以极具独创性的当代表达，为古老的文脉注入了全新的生命力。它没有宏大的叙事，没有炫技的文字，只是以最平实的笔触，写出了所有华人刻在文化基因里的共同记忆——对中医的信任，对中华文脉的认同。在当下的时代语境中，这组小小的唱和作品，就像一粒投入湖面的石子，它激起的涟漪，将会不断向外扩散，吸引更多的海内外华人创作者加入到杏林题材的创作中来，共同守护、传承我们绵延数千年的中华医道文脉。
从这个意义上来说，这组作品早已超越了普通的文人唱和的范畴，成为了一个极具代表性的当代文化样本。它用诗性的方式告诉我们：中华优秀传统文化的传承，从来不是少数人的事情，而是所有海内外华人共同的使命。只要我们以开放包容的心态打破地域壁垒，以创新的表达拥抱当代生活，流传了数千年的古老文脉，就永远不会走向衰落，反而会像千年杏林一样，岁岁年年，不断长出新的枝叶，结出满枝的硕果。
参考文献
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2026年7月30日尹玉峰于沈水之北
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