《不争之忍：照破山河万朵的人类智慧史》
序章：在怒火的灰烬中，文明悄然发芽
公元前1046年，牧野。周武王的战车碾过商纣的鹿台灰烬。传说纣王在自焚前最后一刻，仍对着燃烧的宫殿咆哮："我受命于天，你们怎能反我？"——他用尽最后一口气在讲"道理"，讲那个属于他的"天道"。而武王姬发没有与他辩论，只是默默收起殷商遗民的哭声，说了一句："万姓无罪，在予一人。"
这或许是人类文明史上第一次伟大的"不争之忍"。从此，中华文明没有走上"神权争辩"的道路，而是走向了"人心揣度"的深谷。鬼谷子在山中写下《揣篇》时，他笔下的每个字，都浸润着这种觉醒：真正的力量，不是说服别人臣服于你的逻辑，而是看懂所有人——包括敌人——心中的那份恐惧与渴望。
而我们今天要讲述的，正是这三千年来，人类如何在愤怒的废墟上，用"看透"与"慈悲"建造起文明的万里长城。这不是一本教你"不生气"的鸡汤手册，这是一部关于人类如何与自己和解的宏大史诗。
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第一卷：量权——宇宙的规律从未问过你的心情
第一章 天地不仁，以万物为刍狗
老子说这句话，不是冷酷，是清醒。
公元前262年，长平。秦国六十万大军围困赵括四十万。赵括在营帐中彻夜翻阅兵书，与将领们争论"正合奇胜"的道理。他坚信自己熟读兵法，理当获胜。而白起在营帐外静静看着山川地形，对部下说了一句："赵军粮道已断，不用三日，他们将自乱。"
白起没有与赵括辩论"兵法的正确读法"，他看的是"粮"——那个鬼谷子说的"钱粮之数"。四十六天后，四十万赵军降秦，被坑杀。赵括至死都在讲"理"，而白起从头至尾只讲"势"。
这不是道德批判，这是文明真相。 长江从不会因为诗人的赞美而改道，黄河也不会因为百姓的哭泣而倒流。人类的愤怒，大多源于"天地不按我的道理运转"——春不早来，秋不晚去，物价不降，老板不慈，伴侣不乖。可你若站上太空回望地球，那层薄薄的大气之下，所有的悲欢离合，不过如朝露般短暂。
扩展史例：
· 大禹治水，三过家门不入——他没空与洪水讲道理，他只是"量"出了水的"势"，疏之导之。他妻子在门口望了十三年，心中纵有万般委屈，可当洪水退去，九州平定，那份委屈化作了祭祀时的一炷香。
· 隋炀帝开大运河——世人骂他暴虐，但若单看"量权"二字，他看准了南北物资流通的命脉。可惜他只量了"物"，未揣"情"，于是功在千秋，罪在一时。
· 忽必烈问刘秉忠"何以治国"——刘秉忠答："先计量中原田亩几何，人口几许，税赋几担。再问人心所向。"忽必烈照做，遂成帝业。这比"圣人之道"四个字，重若千钧。
人类生存的第一智慧：结果不问态度，规律不看眼泪。 你可以在风雨中哭，但雨不会停；你可以对市场呐喊，但K线不会回头。接受这一点，不是认命，是成人。
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第二卷：揣情——每个人都是一座孤岛，下面连着同一片海底
第二章 你愤怒的样子，像极了当年溺水时的我
唐代贞观年间，长安西市。一个胡商因货物被扣，与市令争得面红耳赤，挥拳相向。围观者都在骂胡商野蛮。这时一位老僧路过，只轻声对市令说："你看他眼里，可有贪婪？"市令细看，才发现胡商眼中没有商人的精明，只有近乎恐惧的焦急。
老僧转头问胡商："你的骆驼队，是不是遇了沙暴？"胡商扑通跪下，泣不成声——他的驼队确实在戈壁遇险，这批货是救命的本钱。市令当即放行，还调了官马帮他转运。
这就是"揣情"的力量——愤怒之下，永远是恐惧的底纹。
纵深剖析：
人类社会的每一次剧烈冲突，表面看是"道理的碰撞"，本质是"恐惧的叠加"。
· 安史之乱——安禄山真的"想当皇帝"吗？他在朝堂上跪拜杨贵妃时，眼里是欲望还是不安？史载他肥胖异常，却为玄宗起舞如飞燕。一个极度自卑的人，一旦掌握了权力，便用最大的疯狂掩盖最大的恐惧。叛军打进长安时，百姓曾盼望"王师"，可最终发现，安禄山比李林甫更可怕——因为前者是被恐惧驱动的野兽，后者是被理性包装的恶狼。
· 靖康之变——金兵围汴京，北宋君臣在城头上还在辩论"战和之策"，争得面红耳赤。而金兀术在营帐里，早已从汴京逃出的太监口中摸清了：皇帝怕什么？怕失去皇位；大臣怕什么？怕家产被抄；百姓怕什么？怕饿死。于是他用最小的代价，敲开了最大的城门。历史残酷地告诉我们：一个内部恐惧横行的王朝，外敌只需轻轻一推。
但"揣情"的更高境界不是利用，是疗愈。
王阳明在南赣剿匪时，抓住了一个山贼头目。头目破口大骂："要杀便杀，何须多言！"王阳明不怒，让人给他换了干净衣服，端上热饭。头目愣住。阳明说："你家中还有老母，你上次托人带去的银两，她收到了。"头目嚎啕大哭，招供了全部山寨路线。部下问："大人怎知他有老母？"阳明答："他骂人时，手指发抖——那是小时候常被打的孩子；他吃饭时先喝汤——那是长期饥荒养成的习惯。一个有长期饥饿记忆的人，最软的地方一定是'家'。"
这就是慈悲的"揣情"：看穿铠甲，不是为了击碎，而是为了握住那双颤抖的手。
扩展史例：
· 管仲与鲍叔牙——管仲三次打仗三次逃跑，鲍叔牙不骂他"懦夫"，而是说"他有老母在堂"。后来管仲相齐，成就霸业。他临终前说："生我者父母，知我者鲍子。"
· 范仲淹"先忧后乐"——他在西北御夏，不急着打仗，而是先给羌族部落送粮。部下不解，他说："羌人反，不是爱反，是饿。让他们吃饱了，他们比谁都爱太平。"
· 曾国藩与太平天国——他写《讨粤匪檄》，不骂洪秀全"妖言惑众"，而说"荼毒生灵，毁我礼教"。他摸准了当时士大夫心中最怕的"礼崩乐坏"，于是湘军不再是"清军打叛军"，而成了"文明保卫战"。
人类生存的第二智慧：愤怒永远只是海面的浪，海底的洋流叫"怕"。看见浪你只会躲，看见洋流你才能造船。
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第三卷：慈悲——看透之后的沉默，是最深沉的轰鸣
第三章 当你凝视深渊时，深渊也在凝视你——但你可以选择为它点一盏灯
公元845年，唐武宗灭佛，长安城中三千僧尼被逐。有一年轻僧人在街头被士兵殴打，他不还手，也不求饶，只是等士兵打累了，轻轻说了一句："你手上的伤，是昨夜摔的吧？"士兵愣住——他昨夜确实因偷了军中马料被打。
僧人又说："我这里有草药，给你敷上。"士兵手中的棍子掉在地上，大哭。后来这个士兵偷偷放走了十七个僧人，自己做了逃兵。
这个僧人，后来被称作"悟达国师"。他的智慧很简单：看穿对方的愤怒，因为那愤怒里有一层更深的"自厌"——人打别人，往往是因为恨自己。当你替他说出那句"你也很痛吧"，他的铠甲就化了。
政治与人性的深度交织：
· 唐太宗与魏徵——李世民多次气得要杀魏徵，长孙皇后却劝："魏徵敢直谏，是因为他相信陛下是明君。陛下若杀他，便是承认自己不是。"李世民忍住了。后来他总结："以铜为镜，可正衣冠；以史为镜，可知兴替；以人为镜，可明得失。"——这份"忍"，不是懦弱，是看透了"魏徵的倔强"背后是"对盛世的渴望"。
· 宋太祖"杯酒释兵权"——赵匡胤没有像刘邦、朱元璋那样屠杀功臣，而是摆了一席酒。他对石守信等人说："你们若不反，我便不杀。但你们可知，若有人也黄袍加你们身上，你们如何是好？"他揣摩的不是功臣的"忠心"，而是他们的"怕"——怕猜忌，怕株连，怕子孙不保。于是他给了他们良田美宅，让他们"享福去"。一场可能血流成河的政治危机，在一杯酒中化解。这就是最高级的"不争之忍"——不是不争，而是用更大的格局，让争斗失去意义。
· 张居正改革——他在位时，骂他的人遍布朝野。有人说他专权，有人说他敛财，有人说他大不敬。张居正一概不辩，只在批阅奏章时写："天下事，非身试者不知其难。"他唯一一次动怒，是看到儿子在信中抱怨"外面人骂父亲太狠"，他回信写道："你只听见骂声，可听见田埂上老农的哭声？我若因怕骂而不改，那哭的人会更多。"——真正的格局，是在千夫所指时，依然能听见千里之外最微弱的哭声。
扩展史例：
· 诸葛亮七擒孟获——前六次擒了放，放了擒。部下不解。诸葛亮说："南中不稳，不是孟获一人之过，是我大汉多年苛政之过。我杀一人易，安民心难。七擒七纵，纵的是孟获，收的是南中百万人的心。"
· 郑和七下西洋——他不殖民、不掠夺，每到一地，先问："你们缺什么？"而不是"你们有什么？"于是三十余国来朝，万国衣冠拜冕旒。这不是"怀柔"，这是"揣情"——他看透了东南亚诸国最怕的是"被大国吞并"，于是他给的恰恰是"尊重"。
· 林则徐虎门销烟——他上书道光帝："若犹泄泄视之，是使数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银。"他不谈"民族气节"的空道理，只谈"兵"和"银"——道光最在乎的两样东西。于是销烟成行。可惜他后续未能揣摩英国人的"贪婪尺度"，导致鸦片战争——这告诉我们，"量权"与"揣情"缺一不可。
人类生存的第三智慧：慈悲不是软弱的同义词，它是你看见所有人心中的深渊后，依然选择为他们点灯。因为你知道，那深渊里也住着你自己的影子。
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第四卷：观己——天下最难揣的，是你自己那颗心
第四章 你争的不是理，是那个"我"的存活证明
南宋绍兴年间，岳飞被以"莫须有"之罪下狱。临安府的狱卒每日给他送饭，总要多加一块肉。岳飞问："为何？"狱卒答："我敬佩岳爷爷。"岳飞苦笑："你不必敬佩我，我如今才明白，我当年在朱仙镇，若少写一道《乞出师札子》，少一次'直捣黄龙'的呐喊，或许今日，朝廷与金人能早十年和议，百姓能少流十年血。"
岳飞至死都在"讲理"——讲那个"收复山河"的理。但他没"揣"到高宗的"怕"：怕迎回二帝，自己皇位不保。当然，我们不能苛责岳飞——在那个时代，"忠君"与"爱国"本是同一回事。但历史的悲剧恰恰在于：当一个人的"理"和另一个人的"怕"撞上时，"理"永远撞不碎"怕"，只会撞碎自己。
这个教训，对每个普通人同样适用：
· 你在公司据理力争，老板却给你穿小鞋——因为你没看到老板的"怕"：怕你功高震主，怕他的位置不稳。
· 你与伴侣讲了一万遍"我为这个家付出多少"，对方却冷漠如冰——因为你没看到对方的"怕"：怕自己的付出被忽视，怕自己在你心中没有位置。
· 你教育孩子"要努力要善良"，孩子却叛逆得像一头小兽——因为你没看到孩子的"怕"：怕达不到你的期望，怕失去你的爱。
所有讲不通的"理"，背后都站着一个不肯认输的"我"。
更深层的文化史观：
· 屈原投江——他"举世皆浊我独清"，这份"清"的执念，何尝不是一种"怕"？怕自己与世俗同流，怕那个"洁"的自我形象崩塌。他若能在《离骚》之外，多一份老子的"和其光，同其尘"，或许楚国的历史，会多一个智者，少一个悲剧。
· 陶渊明归隐——他"不为五斗米折腰"，表面是风骨，深层是"怕"：怕那个"读书人"的尊严在官场的跪拜中被磨灭。但他高明之处在于，归隐后不再与"俗世"争论，而是写下《桃花源记》——他用文学构建了一个"不争"的世界，让自己心安的同時，也给千年后的我们留了一盏灯。
· 苏东坡流放海南——他一生被贬，从黄州到惠州到儋州，越贬越远。但他在海南写下"日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人"，又在儋州教出了第一位进士。他讲理吗？讲，但他更会"变"——把每一次贬谪变成一次"量权"和"揣情"的实践。他说："吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。"——当他不再固守一个"我"时，天下处处都是他的桃花源。
佛陀在菩提树下悟道，悟的不是"宇宙真理"，而是一个极其朴素的东西："我"是假的。 你七岁时那个"我"和七十岁时那个"我"，细胞都换了几轮，凭什么认为"我的道理"永恒不变？当你开始审视那个"正在生气的人"是谁时，那一瞬间，你已经从怒火中抽身了。
庄子梦见蝴蝶，醒来不知是庄周梦蝶，还是蝶梦庄周。 这个故事被讲了千年，人人觉得玄妙，其实它底层是：你执着的那份"道理"，说不定只是你昨晚的一个梦。你为梦里的输赢发火，醒来后会不会觉得可笑？
人类生存的第四智慧：观己，是观天下最难之事。当你照见自己的恐惧时，你就不再需要用"赢"来证明自己存在。你存在，本身就是全部的道理。
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第五卷：迂回——不撞南墙，是因为看见了墙的另一面
第五章 直路往往最远，弯道常常最近
春秋晚期，吴国夫差打败越国，越王勾践请降。伍子胥劝夫差："斩草除根。"夫差不听，因为太宰伯嚭收了越国的贿赂。伍子胥愤怒，在朝堂上大骂"大王昏聩"，夫差赐他属镂剑，让他自杀。
伍子胥讲的是"军事之理"，一点没错。但他没"揣"到夫差那时的心思——刚打败宿敌，正志得意满，最厌恶"你不行"的警告。而勾践那边，文种献了九条计策，条条不正面作战：送西施乱其心，送木材耗其力，买通伯嚭间其臣，甚至帮吴国修运河——表面上帮吴国强国力，实则耗尽民力。
十年后，勾践灭吴。夫差死前掩面说："吾无面目见子胥。"——他到最后才明白，伍子胥的"直谏"虽堵心，却是真话；伯嚭的"顺耳"虽好听，却是毒药。可惜，晚了。
"迂回"在人类史中的大智慧：
· 张良圯桥进履——一个老人故意把鞋扔到桥下，让年轻的张良去捡。张良忍怒捡了，老人又让他穿上。张良照做。老人遂授《太公兵法》。这个故事很多人当"尊老"讲，其实内核是"忍"与"迂"——张良若当场发怒，便不会有后来运筹帷幄的谋圣。老人是在教他：成大事者，先学会在无意义的事情上低头。
· 郭子仪"敞门迎客"——唐代宗时，宦官鱼朝恩派人掘了郭子仪的祖坟。郭子仪从前线回京，代宗忐忑不安。郭子仪却哭着说："我长期带兵，士兵也掘过别人的坟，如今我家坟被掘，是上天对我的报应，不怪任何人。"鱼朝恩后来请郭子仪赴宴，别人劝他多带侍卫，郭子仪只带几个老仆。鱼朝恩感动地说："若非您是长者，怎会如此信任我？"——郭子仪"迂"的不是道理，是人心。他若硬碰硬，大唐必生内乱；他这一"软"，反而化敌为友，活到八十五岁，寿终正寝。
· 康熙与鳌拜——康熙十六岁擒鳌拜，世人皆赞少年天子的胆识。但少有人注意：他忍了整整八年。八年间，他每日与鳌拜笑谈，甚至陪鳌拜练布库（摔跤）。他在等，等鳌拜的"怕"膨胀到极致——鳌拜越权倾朝野越怕失去，越怕失去就越露马脚。最后康熙用一群布库少年擒住他，兵不血刃。这不是阴谋，这是"揣情"后的"迂回"——用对方最不在意的刀，割对方最致命的脉。
人类生存的第五智慧：人生的墙，十堵有九堵不是用来撞的，是用来绕的。你绕过去之后回头看，会发现那堵墙上本来就有门，只是你当时太着急，没看见。
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第六卷：文明的底色——三大智慧源流的交汇
第六章 鬼谷子的"术"与佛道的"道"，在最高处握手
鬼谷子讲"揣情量权" ——这是"术"的极致，教你看透人心、顺应规律。但他没有告诉你"看透之后怎么办"。如果没有慈悲，看透就成了冷酷；如果没有自省，量权就成了算计。
老子讲"上善若水" ——水不争，不是因为它懦弱，而是因为它"几于道"。它绕山而行，遇石则分，最终归海。它"量"了山的"权"，"揣"了石的"情"，然后选择最不费力的路。这份"不争"，是宇宙级的智慧。
佛陀讲"无我"与"慈悲" ——"无我"是对治"我执"的终极武器。"我"都没了，谁在生气？谁在争理？而"慈悲"是"无我"的自然延伸——你看所有人都在"我执"中受苦，你自然生起悲悯。这种悲悯不是居高临下的可怜，而是"同体大悲"——你痛，如我痛。
这三者交汇之处，就是人类文明的最高智慧：
看透（术）+ 顺应（道）+ 放下（佛）= 真正的自由。
用五个历史时刻印证这一公式：
1. 唐代"贞观之治" ——李世民"量"了天下初定、民心思安的"权"；"揣"了臣民怕战乱、怕饥饿的"情"；然后用"道"家的无为（轻徭薄赋），用"佛"家的慈悲（抚恤鳏寡），成就了大唐盛世。他自己也从一个杀兄逼父的狠人，变成了"以人为镜"的明君——他放过了那个"需要证明自己合法"的"我"。
2. 明代"阳明心学" ——王阳明把"揣情"化为"致良知"，把"量权"化为"事上练"。他说："破山中贼易，破心中贼难。"这"心中贼"，便是"我执"。他平宁王之乱后，不邀功、不辩解，默默讲学——他"看透"了权力场的虚妄，也"放下"了对功名的执着。
3. 清初"四大僧"的笔墨——八大山人、石涛等明末遗民，在亡国后没有像屈原那样沉江，也没有像伯夷那样饿死，而是在笔墨中找到了"迂回"之路。他们的画中，鸟翻白眼、山斜水冷，全是愤怒与悲凉。但他们把这种情绪化作了艺术——他们不争江山，争的是文化的传承。 康熙帝后来主动礼遇他们，不是因为怕他们造反，而是"揣"到了他们心中那份"文化正统"的执念，于是用"修明史"笼络了所有汉人知识分子。
4. 甘地的"非暴力不合作" ——这看似是政治策略，实则是"揣情"的极致。他看透了英国殖民者的"怕"——怕国际舆论，怕道义破产。于是他不用一枪一弹，只用"绝食"和"纺车"两个符号，就让大英帝国在全世界面前站不住脚。他说："以眼还眼，世界只会更盲目。"——这正是佛家"慈悲"与鬼谷子"揣情"的完美结合。
5. 曼德拉的27年牢狱——他被关押时，狱警对他极尽羞辱。但出狱后，他邀请当年最凶狠的狱警参加他的总统就职典礼。他说："当我走出囚室，迈向通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把痛苦与怨恨留在身后，那么其实我仍在狱中。"——他"看透"了种族隔离背后的恐惧，也"放下"了自己作为受害者的"我"。
人类生存的终极智慧：所有的"术"，最终都指向"道"；所有的"看透"，最终都通向"慈悲"；所有的"争执"，最终都在"无我"中消融。
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终章：万古长空，一朝风月
最后一课：你不是世界的中心，但你是自己的全部
有一个故事，相传在敦煌藏经洞的残卷中：
一位行脚僧在沙漠中迷路，又渴又累。他看见前方有一座辉煌的寺院，拼命走去。推开门，发现里面空无一人，只有一面巨大的铜镜。镜中不是他自己的脸，而是他这一生所有被他责怪过的人——父母、师父、同修、甚至路边骂过他的乞丐。
他正要愤怒，镜中传来声音："你看，他们每一个人，都和你一样渴。"
他忽然痛哭。哭完之后，他在镜中看见了自己的脸——那是一张平静的、带着微笑的脸。他走出寺院，发现绿洲就在身后。
这个故事的寓意很简单：你向外寻找的所有答案，最终都在你心里；你责怪的所有人，都是你不同侧面的投影。
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不生气，不是因为麻木，而是因为看见。
看见规律，所以不怨天；看见人心，所以不尤人；看见自己，所以不执我。
当这三重看见合而为一时，你便站在了人类智慧的最高峰——那里风很大，但你的心很稳；那里人很少，但你不是孤身一人，因为千年前的鬼谷子、老子、佛陀，都曾站在那里，看着同一个方向。
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终章诗词——《满江红·照世》
万古江山，谁曾见、不争之月？
照尽那、王侯枯骨，布衣残血。
子产修渠无语处，白起坑赵寒如铁。
问苍生、几度火中求，黄金阙？
贪嗔炽，痴怨切；
千载计，一朝灭。
是心幡自动，莫嗔风烈。
看透犹存悲悯眼，放下始见清凉诀。
待回头、灯火满人间，何须说。
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附：全书总纲（以四字摄要）
量权——看规律，不看态度
揣情——看恐惧，不看愤怒
迂回——走弯道，不走绝路
观己——看内心，不看外物
慈悲——看众生，如同看己
放下——看万有，如同看空
此书若有一字可传后世，便是那个"忍"字——但此"忍"非压抑之忍，而是"照见之后的从容"，如同明镜照物，物来则应，物去不留，镜体本空，何怒之有？
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全文终
愿读到此书之人，于怒火炽盛时，得一念清凉；于争执焦灼时，得一隙光明；于人生绝境时，得一盏不灭的心灯。
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县刘寨人。认证作家。北京汉墨书画院高级院士。中华诗词学会会员，福建省诗词学会会员，北京墨海书画院作协会员，自二十世纪八十年代投身文学创作，现任都市头条编辑。北京墨海书画院鉴约作家。《丛书》杂志社副主编。曾在北京鲁迅文学院大专预科班学习，并于作家进修班深造。七律《咏寒门志士·三首》荣获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖。军人题材诗词《郭养峰素怀》荣获全国第一届“战歌嘹亮-军魂永驻文学奖”一等奖；代表作《盲途疾行》荣获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖。中篇小说《金兰走西》在全国二十四家文艺单位联办的“春笋杯”文学评奖中获得一等奖。“2024——2025年荣获《中国艺术家》杂志社年度优秀作品和作者称号”荣誉证书！
早期诗词作品多见于“歆竹苑文学网”，代表作包括《青山不碍白云飞》《故园赋》《影畔》《磁场》《江山咏怀十首》《尘寰感怀十四韵》《浮生不词》《群居赋》《觉醒之光》《诚实之罪》《盲途疾行》《文明孤途赋》等。近年来，先后出版《胡成智文集》【诗词篇】【小说篇】及《胡成智文集【地理篇】》三部曲。
长篇小说有：
《高路入云端》《野蜂飞舞》《咽泪妆欢》《野草》《回不去的渡口》《拂不去的烟尘》《窗含西岭千秋雪》《陇上荒宴》《逆熵编年史》《生命的代数与几何》《孔雀东南飞》《虚舟渡海》《人间世》《北归》《风月宝鉴的背面》《因缘岸》《风起青萍之末》《告别的重逢》《何处惹尘埃》《随缘花开》《独钓寒江雪》《浮光掠影》《春花秋月》《觉海慈航》《云水禅心》《望断南飞雁》《日暮苍山远》《月明星稀》《烟雨莽苍苍》《呦呦鹿鸣》《风干的岁月》《月满西楼》《青春渡口》《风月宝鉴》《山外青山楼外楼》《无枝可依》《霜满天》《床前明月光》《杨柳风》《空谷传响》《何似在人间》《柳丝断，情丝绊》《长河入海流》《梦里不知身是客》《今宵酒醒何处》《袖里乾坤》《东风画太平》《清风牵衣袖》《会宁的乡愁》《无边的苍茫》《人间正道是沧桑》《羌笛何须怨杨柳》《人空瘦》《春如旧》《趟过黑夜的河》《头上高山》《春秋一梦》《无字天书》《两口子》《石碾缘》《花易落》《雨送黄昏》《人情恶》《世情薄》《那一撮撮黄土》《镜花水月》 连续剧《江河激浪》剧本。《江河激流》 电视剧《琴瑟和鸣》剧本。《琴瑟和鸣》《起舞弄清影》 电视剧《三十功名》剧本。《三十功名》 电视剧《苦水河那岸》剧本。《苦水河那岸》 连续剧《寒蝉凄切》剧本。《寒蝉凄切》 连续剧《人间烟火》剧本。《人间烟火》 连续剧《黄河渡口》剧本。《黄河渡口》 连续剧《商海浮沉录》剧本。《商海浮沉录》 连续剧《直播带货》剧本。《直播带货》 连续剧《哥是一个传说》剧本。《哥是一个传说》 连续剧《山河铸会宁》剧本。《山河铸会宁》《菩提树》连续剧《菩提树》剧本。《财神玄坛记》《中微子探幽》《中国芯》《碗》《花落自有时》《黄土天伦》《长河无声》《一派狐言》《红尘判官》《诸天演教》《量子倾城》《刘家寨子的羊倌》《会宁丝路》《三十二相》《刘寨的旱塬码头》《刘寨史记-烽火乱马川》《刘寨中学的钟声》《赖公风水秘传》《风水天机》《风水奇验经》《星砂秘传》《野狐禅》《无果之墟》《浮城之下》《会宁-慢牛坡战役》《月陷》《灵隐天光》《尘缘如梦》《岁华纪》《会宁铁木山传奇》《逆鳞相》《金锁玉关》《会宁黄土魂》《嫦娥奔月-星穹下的血脉与誓言》《银河初渡》《卫星电逝》《天狗食月》《会宁刘寨史记》《尘途》《借假修真》《海原大地震》《灾厄纪年》《灾厄长河》《心渊天途》《心渊》《点穴玄箓》《尘缘道心录》《尘劫亲渊》《镜中我》《八山秘录》《尘渊纪》《八卦藏空录》《风水秘诀》《心途八十一劫》《推背图》《痣命天机》《璇玑血》《玉阙恩仇录》《天咒秘玄录》《九霄龙吟传》《星陨幽冥录》《心相山海》《九转星穹诀》《玉碎京华》《剑匣里的心跳》《破相思》《天命裁缝铺》《天命箴言录》《沧海横刀》《悟光神域》《尘缘债海录》《星尘与锈》《千秋山河鉴》《尘缘未央》《灵渊觉行》《天衍道行》《无锋之怒》《无待神帝》《荒岭残灯录》《灵台照影录》《济公逍遥遊》三十部 《龙渊涅槃记》《龙渊剑影》《明月孤刀》《明月孤鸿》《幽冥山缘录》《经纬沧桑》《血秧》《千峰辞》《翠峦烟雨情》《黄土情孽》《河岸边的呼喊》《天罡北斗诀》《山鬼》《青丘山狐缘》《青峦缘》《荒岭残灯录》《一句顶半生》二十六部 《灯烬-剑影-山河》《荒原之恋》《荒岭悲风录》《翠峦烟雨录》《心安是归处》《荒渡》《独魂记》《残影碑》《沧海横流》《青霜劫》《浊水纪年》《金兰走西》《病魂录》《青灯鬼话录》《青峦血》《锈钉记》《荒冢野史》《醒世魂》《荒山泪》《孤灯断剑录》《山河故人》《黄土魂》《碧海青天夜夜心》《青丘狐梦》《溪山烟雨录》《残霜刃》《烟雨锁重楼》《青溪缘》《玉京烟雨录》《青峦诡谭录》《碧落红尘》《天阙孤锋录》《青灯诡话》《剑影山河录》《青灯诡缘录》《云梦相思骨》《青蝉志异》《青山几万重》《云雾深处的银锁片》《龙脉劫》《山茶谣》《雾隐相思佩》《云雾深处的誓言》《茶山云雾锁情深》《青山遮不住》《青鸾劫》《明·胡缵宗诗词评注》《山狐泪》《青山依旧锁情深》《青山不碍白云飞》《山岚深处的约定》《云岭茶香》《青萝劫：白狐娘子传奇》《香魂蝶魄录》《龙脉劫》《沟壑》《轻描淡写》《麦田里的沉默》《黄土记》《茫途》《稻草》《乡村的饭香》《松树沟的教书人》《山与海的对话》《静水深流》《山中人》《听雨居》《青山常在》《归园蜜语》《无处安放的青春》《向阳而生》《青山锋芒》《乡土之上》《看开的快乐》《命运之手的纹路》《逆流而上》《与自己的休战书》《山医》《贪刀记》《明光剑影录》《九渊重光录》《楞严劫》《青娥听法录》《三界禅游记》《云台山寺传奇》《无念诀》《佛心石》《镜天诀》《青峰狐缘》《闭聪录》《无相剑诀》《风幡记》《无相剑心》《如来藏剑》《青灯志异-开悟卷》《紫藤劫》《罗经记异录》《三合缘》《金钗劫》《龙脉奇侠录》《龙脉劫》《逆脉诡葬录》《龙脉诡谭》《龙脉奇谭-风水宗师秘录》《八曜煞-栖云劫》《龙渊诡录》《罗盘惊魂录》《风水宝鉴：三合奇缘》《般若红尘录》《孽海回头录》《无我剑诀》《因果镜》《一元劫》《骸荫录：凤栖岗传奇》《铜山钟鸣录》《乾坤返气录》《阴阳寻龙诀》《九星龙脉诀》《山河龙隐录》《素心笺》《龙脉奇缘》《山河形胜诀》《龙脉奇侠传》《澄心诀》《造化天书-龙脉奇缘》《龙脉裁气录》《龙嘘阴阳录》《龙脉绘卷：山河聚气录》《龙脉奇缘：南龙吟》《九星龙神诀》《九星龙脉诀》《北辰星墟录》《地脉藏龙》等总创作量达三百余部，作品总数一万余篇，目前大部分仍在整理陆续发表中。
自八十年代后期，又长期致力于周易八卦的预测应用，并深入钻研地理风水的理论与实践。近三十年来，撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，均收录于《胡成智文集【地理篇】》。该文集属内部资料，未完全公开，部分地理著述正逐步于网络平台发布。
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