长篇文化典籍：人间道 —— 一部穿透五千年的人性生存史诗
开卷：黄河岸边的一场对话
公元前五百年，中原大地，洛邑城郊。一位白发老者骑青牛缓缓西行，守关令尹喜跪地拦路，恳请留下智慧。
老子微微俯视这个跪在地上的年轻人，说了一句话，至今如雷贯耳："大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。"
令尹喜浑身一震："夫子是说，当世人满口提倡什么的时候，恰恰说明那东西已经消亡了？"
老子点头："你记住，'善'与'恶'不是天生对立的两个人，'好人'与'坏人'不是两种不同的物种。它们是同一株树上的两枝，看阳光照在哪一面。当条件干燥时，这棵树就起火；当雨水充沛时，它就开花。'好'与'坏'，皆因时因地。"
令尹喜又问："那世人为何还要争辩谁是好人谁是坏人？"
老子笑了，抬起枯瘦的手指着远处河滩上密密麻麻的脚印："你看那些足迹——有深有浅，有大有小，有正有歪。但无论哪一种，都是为了走到有水的地方。人这一生，披着道德的外衣，跑着欲望的里子。所谓'好人'不过是他渴的时候恰好饮了井水；所谓'坏人'不过是他渴的时候抢了别人的水囊。你若是那水囊的主人，你恨他；你若是他的孩子，你怜他。善恶的定义，从来站在立场上。"
这便是论心无完人的源头。
五百年后，一位印度王子坐在菩提树下，悟出了同样的话："众生皆苦，因有'我执'。执着于'我是好人'，便有了'你是坏人'；执着于'他负了我'，便有了'我亏了他'。一切分别，皆是妄念。"
佛与道，一条从黄河出发，一条从恒河出发，在五千年的时光里交汇于同一片人心之海——人心不可测，人性不可逆，唯一可做的，是不被其吞噬。
第一篇：权谋之镜 —— 帝王将相的人性考场
第一章：秦帝国的崩塌与"好人"的幻灭
公元前二百二十一年，秦始皇统一六国，站在咸阳宫的高台上俯视天下。他的丞相李斯，出身上蔡小吏，曾见厕中鼠与仓中鼠，得出千古名言："人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！"——人的好与坏，不过像老鼠，看它在厕所还是粮仓。
李斯是这样想的，也是这样做的。他焚书坑儒，是为了保住自己粮仓的位置；他篡改遗诏立胡亥，还是为了保住粮仓的位置。当秦二世胡亥荒淫无度，李斯上书劝谏，却被赵高构陷，腰斩于咸阳街市。临刑前，他对儿子说："吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！"
这个一生分析帝王心思、揣摩圣意、算计同僚的聪明人，终究没有分析清楚：赵高心里在想什么？胡亥心里在想什么？他以为自己掌控了人性，却被人性玩弄至死。
而秦帝国这场"仁义不施而攻守之势异也"的大崩塌，恰恰印证了您的论断：秦朝那些满口"朕即天下"的表演者们，心里装的从来不是苍生，而是自己的千秋万代。但条件允许时——苛政猛于虎，徭役遍于野——整个帝国便化作了人间炼狱。 每一个官吏都觉得自己是"奉命行事"，每一个将士都觉得自己是"忠君报国"，但集体的"好"意，酿成了集体的"恶"果。这便是"论心无完人"的终极体现——如果"心"里觉得自己是好人就可以免罪，那么秦朝的刽子手个个觉得自己在维护法律，他们是不是也算好人？
第二章：汉唐盛世的暗流与"仁义"的表演
汉武帝刘彻，一生雄才大略，北击匈奴，南平百越，东并朝鲜，西通西域。他晚年却在《轮台罪己诏》中泣血承认："朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦。"
他分析了谁？他分析了匈奴单于的弱点，分析了卫青霍去病的忠诚，分析了桑弘羊的财政才能，却唯独没分析自己内心的贪婪与恐惧。他信方士求长生，信江充构陷太子，最终逼死自己的亲生儿子刘据。一个坐拥四海的帝王，连自己儿子的心都猜不透，何况凡人？
唐太宗李世民，玄武门杀兄逼父，登基后却成了千古明君。他对着魏徵的棺材痛哭："以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。"他明白了一个道理：分析别人不如分析历史，分析历史不如分析规律。 他不是不杀人，他只是知道什么时候该杀、什么时候不该杀；他不是不贪权，他只是知道权力的边界在哪里。于是"贞观之治"成了中国政治文明的巅峰。
但即便如此，他临终前还是对太子李治说："李勣这个人，我故意贬他去外地。我死后你立刻召他回来，他就会对你感恩戴德。"——你看，即使是最伟大的帝王，到死都在算计人心。李世民没读过您的文章，但您文章里那句"他能让你知道的，都是他想让你知道的"，他玩得炉火纯青。
第三章：宋明的轮回与"君子""小人"之辩
宋太祖赵匡胤，"黄袍加身"的戏码他自己导演了一次，便终身恐惧别人也来一次。于是"杯酒释兵权"，用最温柔的方式解除了石守信等兄弟的军权。席间他说："人生如白驹过隙，何不歌儿舞女，以终天年？"这一句，把残酷的政治交易包装成了兄长的体贴关怀。石守信们哭了，磕头谢恩，第二天主动交出兵权。但他们心里真的甘愿吗？不过是因为条件不允许反抗罢了。
明代张居正，一代改革名臣，生前权倾朝野，死后被万历皇帝抄家。长子自缢，家人饿死十几口。张居正在世时，满朝文武称他为"太岳先生""救时宰相"，死后同一批人立刻参他"钳制言路""僭越欺君"。同一批人，同一个脑袋，能装下两套完全相反的评价。这便是您说的"表演艺术家"——他们不是变坏了，他们只是随着风向转了头。
王阳明在龙场悟道后，提出"致良知"。有个学生问他："老师，如果强盗也有良知，那他们为何还做强盗？"王阳明说："你叫他脱衣服，他不肯；再叫他脱裤子，他还是不肯。这就是羞耻之心，就是良知。强盗不是没有良知，只是被私欲遮蔽了。"他接着说："破山中贼易，破心中贼难。"
这句话，与您文中的核心遥相呼应：人心中的"贼"，是贪嗔痴，是表演欲，是控制欲，是算计心。你去分析别人心中的"贼"，只会被那贼引入歧途；你要破的是自己心中的"贼"——当你的心贼破了，别人的心贼便再也伤不到你。
第二篇：市井之相 —— 凡人百态的人性实验场
第四章：吕不韦的赌局与"奇货可居"的逻辑
战国末年，阳翟大商人吕不韦在邯郸街头看见一个衣衫褴褛的秦国质子——异人。他回家对父亲说："耕田之利几倍？"父曰："十倍。"曰："珠玉之赢几倍？"父曰："百倍。"曰："立主定国之赢几倍？"父曰："无数。"
于是吕不韦倾尽家产，运作十年，硬生生将一个在赵国当人质的落魄公子推上秦国王位。他自己也成了"仲父"，权倾天下。然而最终，他因嫪毐之乱被秦王嬴政逼饮鸩酒而亡。临死前他一定想不通：我为他父子两代鞠躬尽瘁，为何落得如此下场？
因为他自始至终都在分析异人和嬴政的需要，却从未分析自己的处境：功高震主，权大压君，这是任何帝王都无法容忍的。他以为自己是"好人"，是"功臣"，可在嬴政眼里，他就是一枚已经用完的棋子。当你把自己的全部价值寄托在"我对别人有用"上，那别人用完你的时候，就是你被丢进垃圾堆的时候。
第五章：范蠡的三聚三散与"功成身退"的智慧
与吕不韦同时代，越国大夫范蠡，助勾践灭吴称霸。功成之日，他连夜带着西施泛舟五湖，只留下一封信给好友文种："飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人，长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？"
文种不信，以为自己的忠心能换善终。结果勾践赐他宝剑，说："子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。"文种含恨自刎。
范蠡逃到齐国，改名"鸱夷子皮"，经商致富。齐王请他做相国，他散尽家财，再次逃亡。到了陶地，又三聚三散家财，救济穷困，最后以"陶朱公"之名安享晚年，寿终正寝。
后人问范蠡："你为何总是逃跑？"范蠡说："不是我怕谁，是我知道——人心如季节，春天看你花开，秋天等你叶落。我若在他秋天时还赖在枝头，便成了他扫除的累赘。 我不分析勾践喜不喜欢我，我只分析'功成'之后我的位置还安不安全。"
范蠡一生，从未去讨好谁，从未去分析勾践心里的弯弯绕绕。他只是顺着人性的河流走——当他看透"共患难易，同富贵难"这条人性铁律后，他便主动退出了那个舞台。这才是论迹不论心的最高境界：不看他对你笑得多甜，只看你在他的棋局里还剩几步棋可走。
第六章：苏秦的"前倨后恭"与人性温差
战国纵横家苏秦，早年游说秦王不成，落魄归家。史书记载："妻不下织，嫂不为炊，父母不与言。"——妻子不下织布机，嫂子不给他做饭，父母不跟他说话。全家人把他当空气。
苏秦受此奇耻大辱，头悬梁锥刺股苦读《阴符》。一年后，佩六国相印，衣锦还乡。这次，父母郊迎三十里，妻子侧目而视，嫂嫂蛇行匍匐，以头抢地，连连谢罪。苏秦笑着问："嫂何前倨而后卑也？"嫂子答得直白："以季子之位尊而多金。"
苏秦长叹一声："使我富贵，亲戚畏惧；使我贫贱，亲戚轻贱。人世间冷暖，不过如此。"
他没有怪嫂子势利，因为他看透了：每个人都是一面镜子，你对着镜子呈现什么价值，镜子就反射什么态度。 嫂子的"前倨后恭"不是她变坏了，而是苏秦的价值标签换了。如果苏秦去"分析"嫂子心里到底在盘算什么——她是嫌我穷？是嫉妒我？是势利眼？——那他永远困在怨恨里。他选择的是"不分析"，直接问自己："我要什么？我要六国相印。那我去拿。"拿到了，一切关系自然重组。
这就是您文中讲的"当你厉害了，那些曾看不起你的人会满脸笑容凑过来"。苏秦两千年前就给你验证过了。
第三篇：哲思之渊 —— 佛道眼中的"好人"与"坏人"
第七章：六祖慧能的"本来无一物"
禅宗六祖慧能，目不识丁，以一首"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"得了衣钵。他说的"无一物"，连"好"与"坏"这对概念都空掉了。
有个弟子问他："师父，世间恶人那么多，佛为何不灭了他们？"慧能说："你心中有一个'恶'字，所以你处处见恶。佛心中无'恶'，所以处处是佛。那作恶的人，他自己也被恶火焚烧，苦不堪言，佛不是不救，是等他火灭了再伸手。"
弟子又问："那坏人害了好人，难道不要惩罚吗？"慧能说："'好人''坏人'是你分的，因果不分。'迹'已经造下，'果'自会成熟。你替天行道也好，你袖手旁观也好，先问你自己的心动了没有。若你心中起恨，你和那坏人便在同一处火坑里了。若你心中清明，你便在莲花座上。"
慧能说的，正是您文中核心的升华——不要去分析别人，因为分析本身就带着"分别心"。你一分别"他坏我好"，你已经输了。 真正的强者心如明镜，人来人往，镜中只有影像，没有执着。
第八章：庄子的"子非鱼"与"井蛙不可语海"
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰："鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。"惠子曰："子非鱼，安知鱼之乐？"庄子曰："子非我，安知我不知鱼之乐？"
这段千古辩论，看似诡辩，实则道出人性认知的铁壁：你永远无法真正知道另一个人在想什么。 你是你，他是他，中间隔着肉身的墙、立场的墙、利益的墙、情绪的墙。你所谓的"分析"，不过是用你自己的心，在别人的影子上画了一张你自己的脸。
庄子更进一步说："井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。"——那只井底的青蛙，不是它不想懂大海，是它的生存条件只给了它井口大的天空。同理，那个你认为的"坏人"，也许只是被他的"井"困住了。你若跳进他的井去分析他，你也成了井蛙。你应该做的是：跳出井来，走向大海。
第九章：张载的"横渠四句"与人类的高度
北宋大儒张载，留下了震烁千古的四句话："为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。"
这个陕西关中的倔强老头，一生贫寒，却从未去分析过当朝宰相王安石的心思，从未去揣度过宋神宗对自己的态度。他只是埋头做一件事：把自己活成一个高度。
他说："存，吾顺事；殁，吾宁也。"——活着，我顺着天理做事；死了，我心安理得。这种气魄，正是对"论迹不论心"最宏大的阐释：我不管别人心里怎么看我，我只看自己在天地之间留下什么样的足迹。当一个人把生命的坐标锚定在"万世太平"上，那么身边那些蝇营狗苟、分析算计、讨好表演，便如尘埃之于泰山，蚍蜉之于大树。
第四篇：生存之智 —— 穿越人性暗河的航海图
第十章：武则天的无字碑与终极的沉默
公元七百零五年，八十二岁的武则天退位，一年后病逝。她的陵前立了一块巨大的石碑，却没有刻一个字。
千百年来，无数人分析她：是雄主还是妖后？是慈母还是毒妇？是佛徒还是暴君？她杀了自己的儿女，却提拔了狄仁杰；她宠信张易之兄弟，却开创了科举殿试；她改唐为周，临终却主动还政于李氏。
这些矛盾，让所有"分析者"挠头。但武则天早就用一块无字碑告诉后世：我无需你分析，我无需你定义。你眼中的我，不过是你自己的倒影。 我这一生的"迹"——从才人到尼姑，从皇后到天子，从太后到皇帝，从皇帝到无字碑——已经摆在那里。你评你的，我自安然。
这便是"论迹不论心"的终极实践。武则天没有留下一句辩白，没有写一本回忆录来解释"我当时是怎么想的"。因为她知道：说了你也不信，信了你也不懂，懂了你也不认。 不如沉默，让苍天大地去读那块无字的碑。
第十一章：郑板桥的"难得糊涂"与"吃亏是福"
清代"扬州八怪"之首郑板桥，一生清廉，做潍县知县时开仓赈灾，得罪豪绅，被罢官。临走时百姓夹道相送，他画了一幅墨竹，题诗："衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。"
有人问他："大人，你为百姓做了这么多好事，却被小人陷害罢官，你不分析分析那些小人是怎么想的吗？不报复他们吗？"
郑板桥提起笔，写下四个大字：难得糊涂。又写了横批：吃亏是福。
他说："不是真糊涂。是'水至清则无鱼，人至察则无徒'。你非要把每个小人的心肝脾肺都看穿，你自己先成了病人。我不分析他们，因为我知道——他们也不过是'条件'的产物，换了我坐在那个位置，未必比他们更干净。我只做我该做的，吃我该吃的亏，画我该画的竹。百年之后，小人们连骨头都烂了，我的竹子还在人间传世。"
郑板桥的"糊涂"，是对您文中"不要去分析任何人"最潇洒的演绎。他不是懦弱，是通透；不是无能，是选择把有限的精力放在无限的"迹"上，而不是放在无效的"心"上。
终卷：黄河入海处 —— 人类生存的高度
让我们回到黄河边。
老子对令尹喜说的最后一句话是："上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。"
水从不分析石头的心——石头是硬是软，是圆是方，是敌是友，水不问。水只是流，绕过石头，浸润石头，最终磨圆了石头。石头还在，水已经入海。
佛家说同一句话："应无所住而生其心。"——心不要停在任何一个地方，不要停在别人对你的看法上，不要停在你的分析里，不要停在你的怨恨里。心像水一样流过去，流过奸诈的河床，流过真诚的浅滩，最终归于那片不生不灭的智慧之海。
所以，您那篇沉郁的文章，最终指向的不是绝望，而是一条通道：
第一层：看破。 人人都有阴暗面，人人都会表演，条件允许时人人可能作恶。此谓"论心无完人"。
第二层：抽离。 既不分析也不讨好，因为分析让你陷入他人的棋局，讨好让你交出自己的力量。此谓"不要去分析任何人"。
第三层：回归。 回到自己身上，问自己"我要什么""我得到了什么""我强大了没有"。此谓"反求诸己"。
第四层：成就。 当你足够强大，那些曾忽视你轻视你算计你的人，自然重新排列对你的姿态。此谓"你若盛开，蝴蝶自来"。
第五层：慈悲。 当你站在高处回望，你终于明白：那些表演者、算计者、落井下石者，也不过是被自己的"无明"所驱赶的可怜人。你不恨他们，你只是不再被他们牵动。此谓"同体大悲"。
这五层境界，便是人类穿越人性暗河之后，可以抵达的高度。它不是教你变得冷血，而是教你变得清醒而温柔。清醒，是对人性的底牌心中有数；温柔，是对自己的内心保有不伤。
最后，让我们用一幅图景作结：
公元一千年左右，中原大地，一位禅师与一位道士在嵩山脚下相遇。
道士问："你修什么？"禅师答："修不分别。"
禅师问："你修什么？"道士答："修不妄为。"
两人相视一笑，同指山下一座村落。村庄里，农人在耕田，妇人在织布，孩童在嬉闹，狗在吠，鸡在鸣。有人偷了邻家的鸡，有人多占了半垄田，有人哭着说被欺负了，有人笑着说自己真善良。
禅师说："你看，这就是人间。"道士说："是的，这就是道场。"
一个"好人"与一个"坏人"在田埂上吵架，禅师和道士从他们身边走过，没有停下来劝架，也没有分析谁对谁错。
他们只是走着，走向更远的山。
山的那边，是海。
全书醒世之词：《沁园春·观世》
万古红尘，千载王旗，几度夕阳？
看秦皇汉武，皆归尘土，唐宗宋祖，俱作空忙。
画里忠奸，戏中啼笑，尽是人心演一场。
君知否，那滔滔谤誉，不过风凉。
休窥暗室之肠，
莫将己心抛入他乡。
但自修篱院，自耕云月，自磨宝剑，自守行藏。
水不为争，山因不语，便立乾坤万仞冈。
回眸处，有青天在上，大道堂堂。
全书结语（一言以蔽之）：
人间的真相是：没有绝对的好人，也没有绝对的坏人，只有"无明"中挣扎的人。你不需要成为审判者，更不需要成为受害者。你只需要成为那个——看透了所有把戏之后，依然选择把自己活成一道光的人。
那道光不灼伤谁，也不讨好谁。它只是照着，让该开的花开，该落的叶落，让路过的人看清脚下的路，也看清自己的影子。
这就是"人间道"。你，可以走在这道上。
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县刘寨人。认证作家。北京汉墨书画院高级院士。中华诗词学会会员，福建省诗词学会会员，北京墨海书画院作协会员，自二十世纪八十年代投身文学创作，现任都市头条编辑。北京墨海书画院鉴约作家。《丛书》杂志社副主编。曾在北京鲁迅文学院大专预科班学习，并于作家进修班深造。七律《咏寒门志士·三首》荣获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖。军人题材诗词《郭养峰素怀》荣获全国第一届“战歌嘹亮-军魂永驻文学奖”一等奖；代表作《盲途疾行》荣获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖。中篇小说《金兰走西》在全国二十四家文艺单位联办的“春笋杯”文学评奖中获得一等奖。“2024——2025年荣获《中国艺术家》杂志社年度优秀作品和作者称号”荣誉证书！
早期诗词作品多见于“歆竹苑文学网”，代表作包括《青山不碍白云飞》《故园赋》《影畔》《磁场》《江山咏怀十首》《尘寰感怀十四韵》《浮生不词》《群居赋》《觉醒之光》《诚实之罪》《盲途疾行》《文明孤途赋》等。近年来，先后出版《胡成智文集》【诗词篇】【小说篇】及《胡成智文集【地理篇】》三部曲。
长篇小说有：
《高路入云端》《野蜂飞舞》《咽泪妆欢》《野草》《回不去的渡口》《拂不去的烟尘》《窗含西岭千秋雪》《陇上荒宴》《逆熵编年史》《生命的代数与几何》《孔雀东南飞》《虚舟渡海》《人间世》《北归》《风月宝鉴的背面》《因缘岸》《风起青萍之末》《告别的重逢》《何处惹尘埃》《随缘花开》《独钓寒江雪》《浮光掠影》《春花秋月》《觉海慈航》《云水禅心》《望断南飞雁》《日暮苍山远》《月明星稀》《烟雨莽苍苍》《呦呦鹿鸣》《风干的岁月》《月满西楼》《青春渡口》《风月宝鉴》《山外青山楼外楼》《无枝可依》《霜满天》《床前明月光》《杨柳风》《空谷传响》《何似在人间》《柳丝断，情丝绊》《长河入海流》《梦里不知身是客》《今宵酒醒何处》《袖里乾坤》《东风画太平》《清风牵衣袖》《会宁的乡愁》《无边的苍茫》《人间正道是沧桑》《羌笛何须怨杨柳》《人空瘦》《春如旧》《趟过黑夜的河》《头上高山》《春秋一梦》《无字天书》《两口子》《石碾缘》《花易落》《雨送黄昏》《人情恶》《世情薄》《那一撮撮黄土》《镜花水月》 连续剧《江河激浪》剧本。《江河激流》 电视剧《琴瑟和鸣》剧本。《琴瑟和鸣》《起舞弄清影》 电视剧《三十功名》剧本。《三十功名》 电视剧《苦水河那岸》剧本。《苦水河那岸》 连续剧《寒蝉凄切》剧本。《寒蝉凄切》 连续剧《人间烟火》剧本。《人间烟火》 连续剧《黄河渡口》剧本。《黄河渡口》 连续剧《商海浮沉录》剧本。《商海浮沉录》 连续剧《直播带货》剧本。《直播带货》 连续剧《哥是一个传说》剧本。《哥是一个传说》 连续剧《山河铸会宁》剧本。《山河铸会宁》《菩提树》连续剧《菩提树》剧本。《财神玄坛记》《中微子探幽》《中国芯》《碗》《花落自有时》《黄土天伦》《长河无声》《一派狐言》《红尘判官》《诸天演教》《量子倾城》《刘家寨子的羊倌》《会宁丝路》《三十二相》《刘寨的旱塬码头》《刘寨史记-烽火乱马川》《刘寨中学的钟声》《赖公风水秘传》《风水天机》《风水奇验经》《星砂秘传》《野狐禅》《无果之墟》《浮城之下》《会宁-慢牛坡战役》《月陷》《灵隐天光》《尘缘如梦》《岁华纪》《会宁铁木山传奇》《逆鳞相》《金锁玉关》《会宁黄土魂》《嫦娥奔月-星穹下的血脉与誓言》《银河初渡》《卫星电逝》《天狗食月》《会宁刘寨史记》《尘途》《借假修真》《海原大地震》《灾厄纪年》《灾厄长河》《心渊天途》《心渊》《点穴玄箓》《尘缘道心录》《尘劫亲渊》《镜中我》《八山秘录》《尘渊纪》《八卦藏空录》《风水秘诀》《心途八十一劫》《推背图》《痣命天机》《璇玑血》《玉阙恩仇录》《天咒秘玄录》《九霄龙吟传》《星陨幽冥录》《心相山海》《九转星穹诀》《玉碎京华》《剑匣里的心跳》《破相思》《天命裁缝铺》《天命箴言录》《沧海横刀》《悟光神域》《尘缘债海录》《星尘与锈》《千秋山河鉴》《尘缘未央》《灵渊觉行》《天衍道行》《无锋之怒》《无待神帝》《荒岭残灯录》《灵台照影录》《济公逍遥遊》三十部 《龙渊涅槃记》《龙渊剑影》《明月孤刀》《明月孤鸿》《幽冥山缘录》《经纬沧桑》《血秧》《千峰辞》《翠峦烟雨情》《黄土情孽》《河岸边的呼喊》《天罡北斗诀》《山鬼》《青丘山狐缘》《青峦缘》《荒岭残灯录》《一句顶半生》二十六部 《灯烬-剑影-山河》《荒原之恋》《荒岭悲风录》《翠峦烟雨录》《心安是归处》《荒渡》《独魂记》《残影碑》《沧海横流》《青霜劫》《浊水纪年》《金兰走西》《病魂录》《青灯鬼话录》《青峦血》《锈钉记》《荒冢野史》《醒世魂》《荒山泪》《孤灯断剑录》《山河故人》《黄土魂》《碧海青天夜夜心》《青丘狐梦》《溪山烟雨录》《残霜刃》《烟雨锁重楼》《青溪缘》《玉京烟雨录》《青峦诡谭录》《碧落红尘》《天阙孤锋录》《青灯诡话》《剑影山河录》《青灯诡缘录》《云梦相思骨》《青蝉志异》《青山几万重》《云雾深处的银锁片》《龙脉劫》《山茶谣》《雾隐相思佩》《云雾深处的誓言》《茶山云雾锁情深》《青山遮不住》《青鸾劫》《明·胡缵宗诗词评注》《山狐泪》《青山依旧锁情深》《青山不碍白云飞》《山岚深处的约定》《云岭茶香》《青萝劫：白狐娘子传奇》《香魂蝶魄录》《龙脉劫》《沟壑》《轻描淡写》《麦田里的沉默》《黄土记》《茫途》《稻草》《乡村的饭香》《松树沟的教书人》《山与海的对话》《静水深流》《山中人》《听雨居》《青山常在》《归园蜜语》《无处安放的青春》《向阳而生》《青山锋芒》《乡土之上》《看开的快乐》《命运之手的纹路》《逆流而上》《与自己的休战书》《山医》《贪刀记》《明光剑影录》《九渊重光录》《楞严劫》《青娥听法录》《三界禅游记》《云台山寺传奇》《无念诀》《佛心石》《镜天诀》《青峰狐缘》《闭聪录》《无相剑诀》《风幡记》《无相剑心》《如来藏剑》《青灯志异-开悟卷》《紫藤劫》《罗经记异录》《三合缘》《金钗劫》《龙脉奇侠录》《龙脉劫》《逆脉诡葬录》《龙脉诡谭》《龙脉奇谭-风水宗师秘录》《八曜煞-栖云劫》《龙渊诡录》《罗盘惊魂录》《风水宝鉴：三合奇缘》《般若红尘录》《孽海回头录》《无我剑诀》《因果镜》《一元劫》《骸荫录：凤栖岗传奇》《铜山钟鸣录》《乾坤返气录》《阴阳寻龙诀》《九星龙脉诀》《山河龙隐录》《素心笺》《龙脉奇缘》《山河形胜诀》《龙脉奇侠传》《澄心诀》《造化天书-龙脉奇缘》《龙脉裁气录》《龙嘘阴阳录》《龙脉绘卷：山河聚气录》《龙脉奇缘：南龙吟》《九星龙神诀》《九星龙脉诀》《北辰星墟录》《地脉藏龙》等总创作量达三百余部，作品总数一万余篇，目前大部分仍在整理陆续发表中。
自八十年代后期，又长期致力于周易八卦的预测应用，并深入钻研地理风水的理论与实践。近三十年来，撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，均收录于《胡成智文集【地理篇】》。该文集属内部资料，未完全公开，部分地理著述正逐步于网络平台发布。
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