《泰山赋》以“华夏之魂”定位泰山
为齐鲁文化破圈提供什么借鉴
来源：今日头条·文明的岔路口
齐鲁文化这几年不缺爆款，但缺“灵魂”。方言神曲《我们大山东》全网播放量破数亿，邻近的徐州伏羊节联动4000多家羊肉馆拉动城市消费，济南把李清照、辛弃疾做成潮玩年销售额超300万……这些案例都在证明一件事：山东不缺能让年轻人“上头”的文化产品。
夜间国风文旅演出现场，表演者身着传统服饰进行展演
但问题在于，热闹过后，大家记住的是煎饼卷大葱、倒装句和伏羊汤，还是齐鲁文化真正的精神内核？
这种“流量热闹、内核悬浮”的尴尬，几乎是所有地域文化破圈时都会撞上的天花板。2026年7月18日《泰安日报》副刊头题刊发的宋俊忠《泰山赋》，提供了一种完全不同的解题思路。
不写导游手册，先立一根“魂”
《泰山赋》开篇就问了一个别人不敢问的问题：“五岳分流，各擅其胜……然何以独尊泰岱，冕旒天下？”然后直接甩出答案：“盖以此山，非徒岩壑之雄，实乃华夏之魂也。”
这不是修辞技巧，这是定位策略。山东大学耿建华教授在赏析文章里说得很清楚，他当初给作者宋俊忠的建议就是“赋泰山最忌写成导游手册，须先立此‘魂’字为骨”。
宋俊忠照做了，前后改了十余稿，所有典故、意象、细节全部围绕“华夏之魂”这个核心去取舍——初稿里堆砌的大量封禅细节被删掉，只保留秦皇汉武、孔子、唐宗宋祖这三重文化身份的凝练表达；而“五岳独尊”印在人民币上的现代关联，这个看似边缘的素材被特意保留，因为它打通了古典圣山和当代国家认同的关联。
对比一下就知道这有多难。齐鲁文化过去最大的痛点之一，就是精神内核传递割裂——游客爬完泰山只记得台阶多、日出美，但泰山为什么是“圣山”、凭什么承载“国泰民安”，没人说得清。
闪电新闻的分析文章也承认，传统文旅传播长期停留在“看景拍照”层面，山水风光和历史文化之间缺乏故事纽带。《泰山赋》干的，就是把这个断掉的纽带接上。
三层递进，把宏大叙事落到普通人身上
光有“魂”还不够，关键是让不同圈层的人都能感知到。
这篇赋的递进结构做得非常精准：第一层用“岱宗为万物之始”的典故，把泰山从自然山岳升级为文明根脉；第二层系统梳理出泰山作为政治合法性象征、道德标高、社稷根基的三重文化身份；第三层笔锋一转——“然山之为山，岂独在石？
亦在人也”，把挑山工“脊梁如弓”的坚韧、石敢当“勇毅足以靖四海”的民间精神，直接定义成“华夏之魂”的当代载体。
这个“落地”动作是整篇赋破圈的关键。文学爱好者能欣赏它对仗工稳、用典精准；但普通游客也读得懂，因为挑山工就在他们登山的记忆里，石敢当的传说山东人从小听到大。
耿建华透露，那句“苍生之脊骨”曾有人建议改成表意更软的“万民之肩背”，宋俊忠斟酌后保留了“脊骨”，就是要突出硬朗承重的属性，和挑山工段落形成呼应。
这种对普通人精神的刻意强化，让“华夏之魂”不再是一个悬浮的宏大概念，而是每个登过泰山的人都能从自己身上找到的东西。
为什么这种范式值得借鉴
齐鲁文化这几年的破圈案例，走的几乎都是“轻量化引流”路线——方言歌、伏羊节、潮玩、非遗列车，这些都没错，但它们的共同问题是：流量过后，沉淀下来的文化IP是什么？游客吃完羊肉、买完潮玩，对“齐鲁文化”的认知有没有加深一层？
《泰山赋》给出的是另一条路：先完成核心精神定位的高度凝练，再逐层向下适配不同圈层的感知习惯。这种“核心锚点+分层表达”的范式，完美适配“轻量入口先引流、深度内容后渗透”的传播规律。
它本身是一篇千字赋文，但它提炼出的三层结构——自然溯源、历史梳理、普通人精神落地——可以直接拆解成短视频解说、研学课程、演艺剧本、文创主题。
国内同类IP的破圈经验早已证明，传统戏曲通过流行歌曲融合戏腔、短视频拆解脸谱水袖等轻量化方式，能实现单条播放量破千万的反向引流到原版剧目。
《泰山赋》已经把最难的部分做完了：它把泰山文化的精神内核，用最凝练的方式锁死在“华夏之魂”这一定位上，剩下的只是传播手段的适配问题。
更关键的是，这种策略跳出了“把齐鲁文化仅仅当成山东地方文化”的局限。泰山是“华夏之魂”，不仅仅是“山东之魂”，这个定位直接把地域IP升级为民族共同的精神符号。
主流媒体联合评论指出，作品从“岱宗夫如何”的传统意象延伸到“地球村”的当代视野，把齐鲁大地积淀数千年的“多元通和”文明经验对接人类命运共同体传播语境，让地域文化内容具备了跨文化传播的普适性价值。
这意味着，它不只是山东人看得懂，全国乃至海外受众都能找到自己的共鸣点。
淄博烧烤的热度会过去，伏羊节的热闹是一季的，但“华夏之魂”这个定位一旦被广泛接受，它可以一直用下去。因为这根“魂”够硬，能承载各种形式的表达，也能沉淀为真正属于齐鲁的超级文化IP。
附原文：
泰山赋
宋俊忠
岁在丙午，孟夏之望。余自岱宗坊策杖北登，仰瞻岩岩气象，俯临泱泱齐鲁，不禁拊膺长叹：夫五岳分流，各擅其胜——黄山以云奇，华山以嶂险，衡山以烟秀，恒山以石幽。然何以独尊泰岱，冕旒天下，历千祀而光焰不灭者耶？盖以此山，非徒岩壑之雄，实乃华夏之魂也。
溯其本源，肇自鸿蒙。吸东溟之紫气，镇坤维之玄黄。古称“岱宗”，言万物之始；又曰“天孙”，主招魂之纲。黄河如带，绕其西麓；大海若杯，承其东方。此乃青阳之位，万物生长之宫，得天得地，宜其尊也。
若夫人文之盛，尤冠古今。自昔七十有二君，封禅于此，告成功于昊苍。秦皇汉武，勒石颂德，欲以此山为桥梁，通天人之际。孔子登临，小天下而志于道，以此山为道德之极；唐宗宋祖，望秩山川，以此山为社稷之基。无字之碑，是非功过，漫随空山风雨，留白以待沧桑评断，其气魄足以吞云梦；真宗修玉女之祠，启后世碧霞之祀，其虔诚足以感穹苍。帝王之担当，在安邦定国，故以此山为皇权之柱。
循级而上，松风谡谡，若聆古圣之微言；石磴盘盘，如履苍生之脊骨。至若岱庙森森，宫阙万叠。天贶殿起，琉璃耀夫金碧；铜亭耸峙，庄严镇乎坤维。碑碣如林，古意苍凉：李斯小篆，仅余数行，铁画银钩，法立秦川之制；汉隶张迁，雄强朴茂，气吞金石之声。摩崖大观，更见峥嵘：经石峪大字，金刚般若，半米如斗，梵音与石骨同坚；唐开元铭，玄宗御笔，金碧辉煌，盛唐共云霞并灿。至于“五岳独尊”四字，赫然印于国币，以此知泰山非独山之尊，乃国家之图腾，民族之徽号也。
然山之为山，岂独在石？亦在人也。挑山工者，肩荷重担，汗洒千阶，脊梁如弓，其坚韧之志，足以负泰山；石敢当者，镇宅安邦，驱邪避凶，其勇毅之魄，足以靖四海。圣贤之担当，在教化斯民；匹夫之担当，在砥砺前行。此山承载尧舜之遗风，浸润孔孟之礼乐，见证唐宋之兴替，亦鼓舞今日之奋斗。
及乎极顶，玉皇凌霄。云海翻腾，如观沧海之变幻；旭日喷薄，似见混沌之初开。立于斯须，感天地之无穷，叹人生之须臾。然则形骸虽寄于逆旅，精神可与山岳同久。荣启期鹿裘带索，鼓琴而歌，以此山为乐；今我辈文人，亦以此山为师。
呜呼！他山皆风景，唯此是圣山。他山可游，唯此可朝。愿以此山为鉴，砺万代之节；以此山为碑，铭千秋之烈。勒铭贞珉，以告昊苍。
宋俊忠敬撰于泰山极顶
《泰安日报》2026.7.18第三版《汶水》
作者：宋俊忠，作家、策划专家，多家企事业单位文化顾问。金砖国家健康医疗国际合作委员会中国事务主席特使，山东省写作学会副会长，第五届、第六届济南市作家协会副主席，《都市头条·济南头条》主编。著有《烛下集》《玫瑰诗情》《旅踪游思》《心香一瓣》等。代表作有《济南赋》《超然楼赋》《平阴玫瑰赋》《济南柳赋》《济南泉水赋》《万松浦书院赋》等，赋文作品被写成书法、朗诵、视频等多种艺术形式广为传播，朗诵诗《启程2026》《梦圆大中国》《人生遇见》《礼赞长征》《会师之光——红色会宁》，2026年5月在槿椿泺园艺术中心举行《泺水弦歌——宋俊忠诗词文赋专场咏诵会》。
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