欲使史洁冰霜，俗忘贪鄙，家给人足，礼备乐和，摩序交兴，农桑竟劝。善师期于不阵，上将先于伐谋。未待干戈，遽清金庭之祲；无劳转运，长销玉塞之尘。利国安边，伫闻良算。明言政要，联将亲览。

译文

想要让更治清廉，洁如冰霜，百姓没有贪嫈都陋的念头，家家衣食供应充裕，生活富足，礼仪周备，音乐和谐，学校教育兴盛，农业生产竞相提倡。善于带兵打仗的人期望不用排兵布阵就能取得胜利，优秀的将领把以谋略取胜放在优先位置。还没等到战争爆发，就能迟速清除朝廷的不样之气（或积界祸息）；不用劳师动众地调配资源，就能让国家边境长久保持安宁。为了国家利益和边疆安全，我静候听取好的策略和计划。要清晰地说明政治要点，我将亲自审阅。

联闻运海投扶，心借乖天之用；乘流击火、心化飞云之排是知席罗黄屋，据镜紫微，诚资献管之功、心待弱谐之助，所以轩领抚运，遂感大风之样：伊帝乘时，還致秋云之兆。联品惭古烈，而情切上皇。未校游泉之占，犹发他野之梦，欲使岁足入仕。风伯来朝，河荐薪张之名，山降中之佐，罪衣仁化，嘴拱仰成。多士溢于周物，得人过于汉日。行何政道，可以至斯?思闻进善之言，以刚求贤之旨。

译文

朕听闻鲲鹏出海，扶摇直上，必须依靠高业的羽買；劈波新浪，横渡河流必须依靠飞云般的船菜。因此，身居高位，掌握权柄，确实需要贤能之士的辅佐，必须依赖群下的协助。所以，轩辕黄帝治理天下时，感应到大风的祥瑞；伊尹辅佐成汤时，便有秋云的吉兆。联虽然愧对古代圣贤的伟业，但内心却深切向往上古帝王的治世之道。我还没有体验过滋泉之占，就像是依旧怀念傅野之梦般的求贤若渴。胀希望能让岁星（木星）入仕，风神来朝拜，河流献上萧何、张良般的贤才，山岳降下中伯、仲山甫般的辅位之臣。联业衣拱手，静待救化成就，端坐朝堂，仰望天下太平。希望朝廷贤士如同周朝般充盈，人才济济甚至超过汉朝的盛况。施行何种政治方略，才能达到这样的境界?联希望听到进言献策的忠言，以此实现求贤若渴的愿望。

联闻明王刚化，化感人灵之心，圣后宜风，风移动植之性遂使用尼荐检，鸣风司农，兽解触邪，草能指俊。仰惟前烈，何德而臻此乎?联达听遂初，我饮神化，每欲反斯营薄，景彼上皇。欲使瑙萐司息，仙蓂候月，游四灵于翠苑，集五老于荣河，致此休征，良山政感。伫闻启沃，以副虚襟。

译文

联听闻贤明的君王传播教化，能够感化人民的心灵圣后的教化之风，也他影响草木的生长变化。因此，使得飞翔的龙呈现祥瑞，鸣叫的凤凰拿管农业，野兽能够解散邪恐，草木也能指明奸優。仰望前代的功绩，我有什么德行能够达到这样的境界呢?联远听古代的教化，深深敬仰神灵的感化，总想着摆脱如今的孤独贫乏，败法上古的圣皇。希望瑞兽萐能掌管厨房，仙草蓂能预示月相，四灵在翠绿的因林中游玩，五方天神聚集在荣河之畔。出现这些祥瑞的征兆，确实是因为政教感化的象故。希望能够听到更多的建议，以符合我虚心求教的愿望。

朕闻三微递代，哲后所以承天；五运因循，明王由之革命。或金水而鳞次，应火术以还周；或员子变正，天人之统斯辨。骊原改色，昏旦之用有殊。兹乃涣汗图书，昭彰历数。受位出震，以这于今，莫不母子相承，终始交际。然而都君士德，翻乃尚青；天乙水行，宁宜用白?深明要旨，其义何从?若以秦氏霸基，便有符于紫色；则魏人鼎足，岂复应于黄星?缅镜前修，又以矛盾。张苍之议，既颇反于公孙；贾傳之谈，复远乖于刘向。子大夫学包作玉，文擅销金。既听南史之篇，方伫东堂之问，详敷事实，像得浮词；商植前儒，谁为折衷。

译文

联听闻三代的更替，是圣明的君主用来承接天命的方式；五行的运行循环，明君因此而进行革断改制。或是金水相继，或是火木交替，周而复始；或者灾子变换，天与人的秩序因此分明。關马和原马改变顧色，昼夜的作用也有所不同。这些都表现在图书典籍中，清楚地昭示了历史的规律。自从位于震外的朝代开始，一直到现在，无不是五行相生，始终交替。然而，虞舜属土德，却偏偏崇尚青色；商汤属水行，却为何使用白色?若要深究其中的意义，其道理又从何而条?如果说秦朝的霸业是符合紫色的象征，那么魏国的鼎足而立，难道就应当对应于黄色的星象吗?回顾前人的记载，却发现彼此矛盾。张苍的意见，明显与公孙弘不同；贾谊的言论，又与刘向相去甚远。诸子大夫学识渊博，文辞优英动人。既然已经听过《南史》的记载，现在正期待在朝堂的问答中得到解感。希望能够详细陈述事实，不要使用浮夸的言辞，参考前儒的学说，看谁能给出折中的答案。

联以紫极暇景，青史散怀。吵寻开辟之源，遐览帝王之道。或载纪遥邈，无其处而有其名；或坟籍丧亡，有其号而无其事。将求故实，以仁多闻。至如化被柱州，创基刑马。两代之事谁远，五德之运何承?石楼之都，见匪均霜之地；穷桑之壤，元非测景之区，时将城彼偏方，惟一限而独王。轻兹中士，弃九洛而不营。大夏之时，化璨禁甲；隆周之日，道致届戈。而七十一征，附在凤凰之话；五十二战，更属云官之期。斯则似伯之人，无闻于太古：批锋之弊，反息于中叶。浇浮之道，名实何乖!欲令历选前虽，远棉上德。采文质之令欲，求损益之折表。何君可以为师范，何代可以取规现?迟尔昌言，以沃虚想。

译文

我居于紫极之位遍览天下美景，翻阅青史以抒散情怀。追湖天地开辟的源头，运观历代帝王的治道。有的记载年代追远，虽有其名却难以确定其真实存在；有的典籍已经失传，仅存其名号却无具体事迹。我想寻求历史的真实，以满足我的求知之心。譬如在柱州传播教化，在刑马创立基业。这两代的历史究竟有多遥远?五德的轮替又是如何传承的?石楼之都，看来不是霜寒之地：穷桑之壤，本非日影可测之区。时人却偏安一隅，自立为王。轻视中原，甚至放弃九洛而不加以经营。在大夏时期，教化达到了禁用武器的程度；在周朝兴盛之日，道义达到了以德化兵的境界。然而，七十一场征战，却发生在凤凰运势之时；五十二次战争，又属于云官掌权的年代。这些人虽是后世的英雄，却在太古时代杳无踪迹；妄动刀兵之弊病，在中叶反而消弭不见。道德的衰败和名实的背离令人感慨!我希望能够历数古代圣贤，远追上古的美德，采纳文质兼备的良策，寻求损益之间的平衡。究竟哪位君主可以作为典范?哪个时代可以作为借鉴?我期待你们的高见，以充实我的思考。