蕴古开今
——《一字书法漫谈》序
文／单国强
中国之书论，源于汉代，成于魏晋，盛于唐宋。东汉崔瑗《草书势》，乃中国书法史上首篇书法艺术之专论，其问世，被视为中国书论始成一门独立之艺术。中国历代书论叠出，助推书法之繁荣。然最负盛名者，当推秦代李斯《用笔法》、 东汉蔡邕《九势八字诀》、晋代王羲之《笔势论》、南朝王僧虔《笔意赞》、唐代孙过庭《书谱》、宋代米芾《宝章待访录》、元代祝允明《评书》、明代董其昌《画禅室随笔》、清代何绍基《书论》、近代于右任《书论七则》，等等。上述书论专著，不仅影响当时，且对后世书法艺术之发展更具深远意义，乃为书法实践之指导、书论研究之宝贵资源也。
李志明新著《蕴古开今 一字书法漫谈》
细察上述书论之作者，均具共同之特点：既是书法家，亦为书论家，皆乃书法书论之全能者也。李斯之小篆，为中国书法史有记载之首位创新者，被称为“小篆之鼻祖”，其《泰山刻石》誉为“天下第一碑”。蔡邕尤以隶书造诣最深，时评“蔡邕之书，骨气洞达，爽爽有神力”，所创“飞白”体，对后世影响甚大。王羲之书法精湛绝伦，后人尊为“书圣”，其《兰亭集序》称“天下第一行书”。王僧虔工真书、行书，丰厚淳朴，骨力坚劲，庾肩吾《书品》评其书法为中上品。孙过庭之草书，为中国书法史之经典，其《书谱》既是书论之宝典，又为草书之名作，亦是书艺与书论合璧之作。米芾行书成就最大，有书家评曰：“米字为宋朝第一。”祝允明书法名动海内，所书“草书杜甫诗卷”“古诗十九首”等，皆为传世墨宝。董其昌书法，天姿迥异，高秀圆润，流行于楮墨间，非诸家所能及也。何绍基书法自成一家，草书尤为一代之冠，有“清代第一”之誉。于右任尤擅魏碑与行书、章草结合之行草书，首创“于右任标准草书”，誉为“近代草圣”。
单老师为李志明新著题写书名:蕴古开今
古之书家，大凡如此者甚众。反观当今，书法者芸芸，书论者寥寥，书法书论兼之者更鲜矣！
然湘潭书家李志明，探古人之玄微，极前代之工巧，感悟书道，创一字书法，覃研书论，造自我境界。观此新著，博采众长，博涉多优，功力深笃，不随人后，彰显时代，蕴古开今，融合提炼，自成一家。致余慧心顿悟，胸臆豁然，似入“桃花源”，见书法书论之另一洞天也，此乃其对书艺书论精研覃思之成果、之结晶矣。余欣喜之际，感慨万端，似骨鲠在喉，不吐不快。
一、书法本体 高古清雅
古之书家，因条件所具，环境所依，挥情洒意，常游于笔墨间。明文学家解缙《春雨杂述·学书法》中云：“张芝临池学书，池水尽墨；钟丞相入抱犊山十年，木石尽黑；赵子昂国公十年不下楼；夔子山平章每日坐衙罢，写一千字才进膳；唐太宗皇帝夜半陡起，把烛学《兰亭》。”古人如此用功，自然书法娴熟，才情富贵，时达书法之气韵、之神采、之意境矣。
今观志明之书法，传承有序，高古清雅，笔力遒劲，清秀隽丽，激荡飞扬，极具生命力与时代感。其书法之妙，于古人书法而言，只求精神相通，不图字形相似，遗貌取神，神理超妙，时出人意料，多有佳作，蔚为大观。富开拓进取之精神气息，达当代书法之相对高度。尤其一字书法，源于传统，功于传统，体势正派，大气宽博。其结体大小不一，率意自然，绮丽多姿，雄健舒畅，妙趣天成，融内容美、书法美和章法美三者于一体，既有外在之形质，又具内在之文采，给人以深厚饱满、丰富充实、清丽峻峭、骨肉相称之艺术感受。其所选主体字，不仅寓意深厚，形象生动，且均与书法中之神情意趣，妙相契合，使静止之字形，变得神采飞扬、生机勃勃。
单老师在审读《一字书法漫谈》书稿
观此一字书作，篆隶真行，幅不同体，造型各异；气息章法，别出新意，精彩绝伦；结字典雅，书文契合，艺术性强。尤其诸体参合相融，大小错落有致，笔墨浓淡适宜，章法布局严谨，无论巨制佳构，抑或尺短小品，字里行间，均充溢正大气象，极具君子之精神、文人之气质也。既承传统文化，又融时代元素，更显个人书风。实乃深厚传统功底、鲜明时代特征与独特个人风格之融合也。真可谓：笔中有情，书中有物，内涵丰富，高古清雅。
唐张怀瓘《书断》，谓书法有“神品、妙品、能品”之分。余以为，志明之一字书法，介“神品、妙品”间，具匠心独特之艺术风格，达超凡脱俗之艺术境界，越凡夫常人之精神气质，足以让人感受到其书法之创造力、艺术之辐射力矣。
二、体大思精，征引宏富
古之书论，皆为文言，语句精炼，言简意赅，文短字少，鲜有宏文巨篇。李斯《用笔法》55字，谈用笔之法；王僧虔《笔意赞》135字，话书艺之本及学书之法；蔡邕《九势八字诀》207字，说书法之基本原则及技术之规范。祝允明《评书》，研书法技法、评历代书家、批当时书风，全文2000余字。《书谱》内容宽泛，涉及书艺性质、哲学基础及总体原则等，亦不过3700字。唯张怀瓘《书断》，为书评论著，分三卷，论诸书体之起源、特点及发展，涵众多书家之品评，足足31000多字，算是中国古代书论中之宏文也。
单老师展示《一字书法漫谈》所作序签字稿
然志明此《一字书法漫谈》专著，凡二十章，洋洋洒洒越二十八万余字，应是当代书论专著中之鸿篇钜制。涉及其一字书法命名之缘由、释义、特征、宗旨、书法眼、视觉冲击、主字选择、嵌名创作、主题创作、历史传承、时代背景、时代精神、国学经典、哲学思想、文人书法、对外交流、民间文化、微信文化，等等。或论书说道，阐述己见；或追根溯源，求其本真；或引经据典，以作佐证；或深思熟虑，提出灼见。尤可称赞处，非对一般书法，坐而论道，泛泛而谈。而精研其一字书法，专题专论，每一章节，如竹拨笋，层层阐发，思路缜密，主次分明，博学广取，悉心浸染。“驰思造化古今之变，寓情于理法书之间”。可真是：体大思精，溯其源流；征引宏富，述其精华。
现代书论家丁文隽在其《书法精论·自序》中云：“书何由而工？其道有三：一曰富天才，二曰明法则，三曰深功力。天才不富则妙境难臻，功力不深则进步非易，法则不明则门径莫睹。天才受乎天，培之以学问而愈富。功力存乎己，持之以精勤而始深。此皆不待传习而后得者也。法则则不然，习则得之，不习则弗得。”以此对照，志明虽不尽天才，亦非受乎天，却聪慧机敏，常读诗书，学识丰富，功力深厚。加之持之以恒，数十载如一日，精研书法，攻坚书论，渐入佳境，卓然一家，实已达其书法书论之妙境也。
李志明创作的一字书法作品《高》
三、论述宽博，见解精到
志明一字书法之书论，看似简单命题，实则不然。其论述之宽博、见解之精到，而非常人所能至也。纵向观之，上溯秦汉，又道魏晋，下追唐宋，再历明清，延续近代，乃至当今，因其所需，均有涉猎；横向言之，古人一笔书，今人一笔字，皇室一字书，摩崖一字碑，追根溯源，娓娓道来。引述人物众多，老子孔子，张旭怀素，悉数在列；浏览经典若干，《周礼》《左传》，《论语》《尚书》，无不采撷。好为国学，覃思奥颐，专此一字，游刃百家，积满而流，沛然无阻。历华夏之文脉，通古今之变迁。上下几千年，浓缩在此间。既有传统法度之积淀，又具古代书论之见解。此番情景，亦非凡人所能之表达也！
尤其章节分类，主次分明，观点鲜活，见解独到。似《书谱》云：“泯规矩与方圆，遁钩绳于曲直”。如一字书法之宗旨，用“四传”之概括，独特新颖，切中肯綮：“传承中华国学，传播社会文明，传颂主旋律，传递正能量”。言简意赅，论述精到。其对“书法眼”之论述，亦意趣盎然，更富特色：人有人眼，文有文眼，诗有诗眼，报有报眼，画有画眼。书法作品，贵在设“眼”。有“眼”则活，有“眼”则通，有“眼”则灵，有“眼”则神。继而提出书法“造眼”之说。而其一字书法之主体字，就是其一字书法所造之“书法眼”。此论点论述，对后世书家书论极具启发性意义。
李志明创作的一字书法宗旨《传》字作品
另其在《一字书法之国学经典》篇章中，旁征博引，博考经籍，国学经典，尽显其中。称赞《禁止馈送檄》守住“一文”清廉之清代官员张伯行；追寻中国古代知识分子立德、立功、立言“三不朽”之崇高理想境界；吟诵张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之“横渠四句”名言；祈求《尚书》中“长寿福、富贵福、康宁福、好德福、善终福”之“人生五福”；备述古代考察官吏、树立官吏“廉善，廉能，廉敬，廉法，廉正，廉辨”形象之“六廉”品质；赞扬老子《道德经》中“居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时”之“七善”品格；领会曾国藩《家训语录》中之“八本”古训（读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本）；把握孔子《论语·季氏》中之“九思”原则（视思明，听思聪，色思温，貌
思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义）；等等。此乃为人生之镜子，社会之写照。与此同时，新著中对其一字书法的一些书法书论之观点，进行仔细而缜密之辨析及论证，这些辨析、论证，均源于或建于其一字书法之实践基础之上，且推断精当，极具说服力。如此宽博精妙之论述，前人尚未曾见之，今人亦无备述矣！
李志明创作的一字书法作品《廉》
四、师古不囿，蕴古开今
清“扬州八怪”之郑板桥，在其《答方超然札》中曰：“吾辈写字习画，虽云不悖于古，亦不可信古太过，全由此心主持，不为所囿，亦不为所惑。师法古人，变化在我，如此始能卓拔成家，与古抗争。若泥古太过，自坠夹板之中，脱身无日，则飞虫入网，盲人迷道。将见其越跳越紧，越撞越昏，永失自在也。”
志明极为赞同板桥之“师古”观点，认为：学书师古固然重要，但“出古”比之“师古”更为珍贵，既学古人，更求变化，自出机杼，表现自我。在此基础上，另辟蹊径，法开新境，是为师古化古之真谛、蕴古开今之新举也。
中国书法之变，似自然界之变化、历史之规律也。康有为《广艺舟双楫》曰：故书法“由虫篆而变籀，由籀而变秦分，由秦分而变汉分，自汉分而变真书、变行草”，守旧必败，开新必胜。“故有宋之世、苏米大变唐风，专主意态，此开新党也”。由此可见，书法之变，情势所趋，非以人之意志所移也。
李志明创作的一字书法作品《立》
诚然，古人有“一字书”，如：羲之“鹅”字，康熙“福”字，慈禧“寿”字等；亦有摩崖石刻“一字碑”，如：永州摩崖吕洞宾“寿”
字碑，浯溪峭壁文松如“福”“禄”“寿”“喜”四字碑，福州碧里摩崖“佛”字碑等。古人另有“一笔书”，如：王献之“运笔如火箸划灰，连属无末端”，孔敬通“又能一笔草书，一行一断，婉约流利，特出天性，顷来莫有继者”。但凡“一字书”也好，“一字碑”亦罢，抑或“一笔书”，均只单字薄意，无深刻内涵；且鲜有落款，存章法残缺。此与志明一字书法，具本质之区别也。然志明却能从中受到启发，获取灵感，非徒貌似，得其神骨，提其意境，取其神韵，跳出窠臼，入古出新，以其之心，开一派天机。
志明之书法书论，始终秉承如此原则：师古不泥古，不为古所囿，不为古所惑，师法古人，由他变我，融会贯通，蕴古开今，自出新意，卓拔成一家之风骨矣。其探索之毅力、创新之精神，实难能可贵，似可为当今书家书坛之榜样与范式也。
李志明创作的一字书法作品《读》
五、彰显时代，与时偕行
此为志明之书法书论最具典型意义之所在，亦是超乎当今一般书家高明之处。唐代诗人白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”之现实主义创作原则。此原则，与书法当随时代、彰显时代同样具积极意义，亦契合“与时偕行”之深刻内涵和时代精神。中外历史上之优秀文艺作品，无一不是“因时而兴、与时偕行”。反观当今书坛及其书法，书写内容待出新意，观念与时代格格不入，或与现实严重脱节。然志明之书法书论，“诗文随世运，无日不趋新”，彰显时代、与时偕行成为其书法书论之基点、之亮点、之特点。有歌颂盛世、和谐社会之《和》《家》作品；有针砭时弊、鞭挞啃老坑老之《老》字内容；有贴近生活、好好读书之《读》《活》作品；有反映现实、戒奢劝酒之《节》《酒》内容。还有宣传革命圣地韶山之《红色旅游》主题一字书法，有赞扬抗日战争精神之《国魂壮山河》系列作品，更具胸怀世界大格局之《人类命运共同体》时政主题系列一字书法作品。这些作品不仅彰显时代、反映现实、与时偕行，而且具有视野之广度、思想之深度、精神之厚度、理想之高度也。
李志明创作的一字书法作品《活》
余以为，志明既是书家，亦是书论家。其最大之贡献，即是把书法置于当今时代大背景下进行认真之思考，不断拓展对书法内涵和外延之认识，尤其将其一字书法之实践经验，总结归纳，上升理论，形成体系，付梓出版，流于世间，供世人摹学。其中诸多观点论据，大都还不为世人所了解、所熟悉，而他用心、用志、用情进行思辨性、科学性、哲理性、文学性之论证，使之更具说服力与实用性，达到了较高之艺术境界，为后世书法及书论之评价，提供丰富之研究史料与新颖独特之视角也，此于当今书坛及书论界均极具开创性意义。志明此种执着之艺术追求与顽强之进取精神，乃为其一字书法迈向更高境界之有力保证矣。
伟大的时代，孕育出优秀的艺术家。李志明正立于其一字书法之制高点，向世人展现出其一字书法之艺术魅力及其人格力量。衷心祝福志明在蕴古开今、守正创新中开拓书法艺术事业之新天地。
是为序。
（单国强系中国北京故宫博物院研究员、书画鉴定专家）
李志明：中国当代一字书法创立者；中国当代艺术家俱乐部会员，中国硬笔书法协会会员，中央国家机关书法家协会会员，湖南省书法家协会会员，高级政工师，高级艺术品鉴赏师；湘潭市第八、第九届政协委员，湘潭市文联委员；中共湘潭市委、市政府授予“文学艺术奖”“‘德艺双馨’文学艺术工作者”“首届社团组织‘十佳会长’”；中国民族文化品牌发展工程和美国纽约《世界日报》授予“中美文化交流大使”和“美国·中国人文交流贡献奖”。
