精华热点 为何说《泰山赋》的创作路径
正是国风内容需要的“深度”
来源：今日头条·人间值得细看
在《泰安日报》2026年7月18日的副刊头版，一篇《泰山赋》被作为头题重点作品刊发。作者宋俊忠少年时求学于泰山脚下，曾身背军大衣、夜行盘道四个小时登顶，亲眼见过云海日出。这份持续数十年的生命联结，最终凝结成了这篇辞赋。
但更值得关注的是这篇赋的创作过程——文学评论家耿建华教授作为核心商榷者，参与了多轮修改：初稿曾被他直言不讳地批评为“导游手册式”的写景逻辑，全篇堆砌了大量七十二君封禅的细碎史料，最终在大刀阔斧删削冗余之后，才锚定了“非徒岩壑之雄，实乃华夏之魂”这个核心立意。
在炼字阶段，耿建华曾建议将“苍生之脊骨”改为更平顺的“万民之肩背”，宋俊忠斟酌再三，最终保留“脊骨”二字，取其硬朗承重的精神特质，与后文挑山工的坚韧品格遥相呼应。
这不是孤例。从《超然楼赋》到《济南赋》，再到《齐长城赋》，宋俊忠的齐鲁系列赋作普遍采用“立意先行、多轮切磋、十余次迭代”的打磨机制。如果把这个创作路径放在更大的坐标系里看，你会发现，它和近年出圈的几部顶级传统文化作品形成了惊人的互证。
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《长安三万里》对唐代服饰、器物与城市风貌进行了严谨考据，让唐诗的浪漫有了扎实可信的历史根基；《深海》的主创团队耗时两年开创性研发“粒子水墨动画”，首次实现中国水墨与主流三维技术的结合；《黑神话：悟空》则斩获多项国际大奖，最终让产品从中国走向全球。
这些作品没有一个走的是“快速拼接国风符号”的捷径，它们共同指向了一个正在发生的创作转向。
一个可以被命名为“深度创作模式”的回归
这件事可以给它一个名字：“深度创作模式”的回归。它的本质是反流量、反速成、反符号堆砌，核心逻辑是用在地生命体验、严谨文化考据和多轮迭代打磨，去置换传统文化内容创作的长期生命力。
这个模式之所以正在成为主流，是因为流水线式的国风快消内容已经批量翻车。今年暑期档某部打着“国风神话”旗号的动画，因为把明代背景的角色穿上了清代的金钱鼠尾辫和满族坎肩，被观众直接打上“文化考据缺位”的标签。
另一部主打八仙群像的作品，把六位经典人物全部弱化为制造笑料的功能性配角，生硬搬运好莱坞盗匪片的剧情模板，最终被批评为文化内核不足。
中国美协主席范迪安对此有一个精准的判断：文艺经典都是精雕细琢、久久为功的产物，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的精品意识，才是这个时代真正需要的创作定力。
为什么观众不再为“国风滤镜”买单了
这些反例的翻车，和《泰山赋》的成功，背后是同一个结构性压力：观众对传统文化内容的评价标准，已经从“有没有中国元素”升级为“有没有文化内核”。
过去，大量作品把灯笼、祥云、汉服做简单拼接，当成万能“国风滤镜”，观众一开始还会有新鲜感，但很快就会发现“看得见中国元素，却读不懂文化底蕴”。当这种浅层表达反复出现，公众的信任就会被消耗殆尽。
《泰山赋》的创作路径，恰好给出了破解这个困局的完整方案。
它在立意上，要求“先立魂为骨”，所有典故铺陈都必须为核心立意服务，拒绝炫学式堆砌；在表达上，它主动把古典圣山与“五岳独尊图案印于人民币”的当代国家图腾打通，让古赋具备当代公共文化属性；在价值落点上，它最终把泰山的厚重，投射到挑山工、石敢当所代表的普通民众的坚韧品格上，完成“为平凡立心”的创作追求。
耿建华评价说，十余稿的打磨本质不是修饰文字，而是一步步剥离冗余信息，让作品最核心的文化内涵自然显现。
这种创作模式会走向哪里
可以预见的是，这种“内核先行、打磨深耕、落地共情”的创作模式，不会再局限于辞赋文学这个小圈子。它正在被影视、动画、游戏、文旅文创全线复制。今年暑期档票房突破10.81亿的《八仙》，把“成仙”解读为当代语境下普通人组队成长、彼此托举的奋斗过程，让观众在神仙故事里看到普通人抱团发光的力量；舞蹈诗剧《只此青绿》用现代舞台语言转译《千里江山图》的宋韵风骨，在台湾演出7场全部售罄，演出结束十多天后社交平台热度反而持续发酵。
这些作品证明了一件事：当传统文化内容拒绝快销、愿意花时间做扎实的文化考据和情感锚定，它不但能跨越代际圈层，甚至能穿透地域壁垒，成为真正意义上的长效传播载体。
知识产权法专家罗静怡提到的另一个趋势，也在加速这个模式的落地：在AI时代，用数字技术对文化遗产进行深度加工、二次深度创作，才可能获得著作权保护，而那些简单拼接、毫无原创投入的快餐式内容，在版权生态中根本不具备商业竞争力。
罗静怡在世界互联网大会相关论坛上发言
这意味着，“深度创作模式”不仅是一种审美选择，正在成为产业生存的刚性门槛。与其说《泰山赋》给出了答案，不如说它把那个所有创作者迟早要面对的问题摊在了桌上：当观众已经不再为符号买单，你还剩下什么？
附原文：
泰山赋
宋俊忠
岁在丙午，孟夏之望。余自岱宗坊策杖北登，仰瞻岩岩气象，俯临泱泱齐鲁，不禁拊膺长叹：夫五岳分流，各擅其胜——黄山以云奇，华山以嶂险，衡山以烟秀，恒山以石幽。然何以独尊泰岱，冕旒天下，历千祀而光焰不灭者耶？盖以此山，非徒岩壑之雄，实乃华夏之魂也。
溯其本源，肇自鸿蒙。吸东溟之紫气，镇坤维之玄黄。古称“岱宗”，言万物之始；又曰“天孙”，主招魂之纲。黄河如带，绕其西麓；大海若杯，承其东方。此乃青阳之位，万物生长之宫，得天得地，宜其尊也。
若夫人文之盛，尤冠古今。自昔七十有二君，封禅于此，告成功于昊苍。秦皇汉武，勒石颂德，欲以此山为桥梁，通天人之际。孔子登临，小天下而志于道，以此山为道德之极；唐宗宋祖，望秩山川，以此山为社稷之基。无字之碑，是非功过，漫随空山风雨，留白以待沧桑评断，其气魄足以吞云梦；真宗修玉女之祠，启后世碧霞之祀，其虔诚足以感穹苍。帝王之担当，在安邦定国，故以此山为皇权之柱。
循级而上，松风谡谡，若聆古圣之微言；石磴盘盘，如履苍生之脊骨。至若岱庙森森，宫阙万叠。天贶殿起，琉璃耀夫金碧；铜亭耸峙，庄严镇乎坤维。碑碣如林，古意苍凉：李斯小篆，仅余数行，铁画银钩，法立秦川之制；汉隶张迁，雄强朴茂，气吞金石之声。摩崖大观，更见峥嵘：经石峪大字，金刚般若，半米如斗，梵音与石骨同坚；唐开元铭，玄宗御笔，金碧辉煌，盛唐共云霞并灿。至于“五岳独尊”四字，赫然印于国币，以此知泰山非独山之尊，乃国家之图腾，民族之徽号也。
然山之为山，岂独在石？亦在人也。挑山工者，肩荷重担，汗洒千阶，脊梁如弓，其坚韧之志，足以负泰山；石敢当者，镇宅安邦，驱邪避凶，其勇毅之魄，足以靖四海。圣贤之担当，在教化斯民；匹夫之担当，在砥砺前行。此山承载尧舜之遗风，浸润孔孟之礼乐，见证唐宋之兴替，亦鼓舞今日之奋斗。
及乎极顶，玉皇凌霄。云海翻腾，如观沧海之变幻；旭日喷薄，似见混沌之初开。立于斯须，感天地之无穷，叹人生之须臾。然则形骸虽寄于逆旅，精神可与山岳同久。荣启期鹿裘带索，鼓琴而歌，以此山为乐；今我辈文人，亦以此山为师。
呜呼！他山皆风景，唯此是圣山。他山可游，唯此可朝。愿以此山为鉴，砺万代之节；以此山为碑，铭千秋之烈。勒铭贞珉，以告昊苍。
宋俊忠敬撰于泰山极顶
《泰安日报》2026.7.18第三版《汶水》
作者：宋俊忠，作家、策划专家，多家企事业单位文化顾问。金砖国家健康医疗国际合作委员会中国事务主席特使，山东省写作学会副会长，第五届、第六届济南市作家协会副主席，《都市头条·济南头条》主编。著有《烛下集》《玫瑰诗情》《旅踪游思》《心香一瓣》等。代表作有《济南赋》《超然楼赋》《平阴玫瑰赋》《济南柳赋》《济南泉水赋》《万松浦书院赋》等，赋文作品被写成书法、朗诵、视频等多种艺术形式广为传播，朗诵诗《启程2026》《梦圆大中国》《人生遇见》《礼赞长征》《会师之光——红色会宁》，2026年5月在槿椿泺园艺术中心举行《泺水弦歌——宋俊忠诗词文赋专场咏诵会》。
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