原创  来龙山人（杨世华）

       神臂城遗址地标

老泸州的神奇传说：“孙孙打婆，改州换县”  

一、戏言惹来杀身祸

泸州神臂城，世人惯称“老泸州”，是一座因蒙宋鏖战而载入青史的千年古垒。此地江风岁岁如故，残垣静静留存，一则荒诞离奇却意蕴悠长的古老传说——“孙孙打婆，改州换县”，伴着古城的沧桑岁月缓缓沉淀、代代流传，如同窖中陈酿，历经时光淬炼，愈久愈醇厚，愈品愈有深意。

相传旧时，当地一位祖母居家闲坐，一边喂食孙儿，一边相伴嬉戏。幼童天性顽皮，不肯安稳进食，祖母便举起竹筷，佯装责打逗趣。稚童天真烂漫，顺势夺下祖母手中的筷子，亦举手模仿作欲打之态，模样憨态可掬。祖母一时兴致盎然，便随口向邻里笑喊：“快来看哟，孙孙打婆了！孙孙打婆了！”

恰逢官府巡街衙役途经门前，听闻此言便径直入户，厉声呵斥，不由分说便要将幼童拘拿问罪。祖母骤然惊惧，跪地惶惶申辩，言明只是祖孙嬉戏戏言，并无实情，恳请衙役体察人情、勿加追责。

       一众衙役冷漠旁观，全然不听老者恳切陈情。更有衙役刻意将筷子倒置，放入幼童手中，试探其神志是否清明。稚童懵懂无邪，随手便将筷子摆正归位。衙役见状，当即武断定论：孩童心智澄澈、辨识如常，“孙孙打婆”之事属实，实属逆伦悖道、有伤风化，理应从严惩处、绝不宽宥。

事后，州官不问情由、草率定案，将这场荒唐戏言罗织为逆伦重罪，无辜稚童最终惨遭蒸杀之刑。而这座千年古城，也因这场无端冤案牵连，迎来治所迁徙、建制调整的时代变局，民间由此衍生出“改州换县”的说法。

这则传说情节离奇、令人唏嘘，却在泸州大地口耳相传、代代相承，深深浸润着一方水土的人文脉络。我年少入学之初，便听闻母亲娓娓讲述这段故事，自此对“孙孙打婆，改州换县”的古老传闻铭心刻骨、久久难忘。

神臂城镇马湾村 （蒙古族后裔（余姓）集中居住区）

二、石刻传世寄深意

神臂城西门外的崖壁之上，留存着一龛元代摩崖石刻，民间世代口口相传，称之为“孙孙打婆”石刻。

石刻默然无言，却承载着岁月真相、镌刻着人间褒贬。南宋末年，神臂城守将刘整背弃宋室、献城降元，其叛国背主的行径，深为泸州军民所不齿、所痛斥。时人迫于时局，不敢直言抨击时政、唾骂叛臣，便将这段沉痛史实化作隐晦隐喻，镌刻于崖壁山石之上，借石刻寄寓忠奸评判，让真相藏于山野、流传后世。

元朝一统天下之后，对曾誓死抗元、坚守孤城的泸州民众，施以带有报复与清算性质的严苛治理。为规避官府打压、保全自身，当地百姓唯有托物言志、以石载史，以含蓄隐晦的石刻隐喻，抒发对叛国逆贼的深切憎恶，坚守忠于家国的赤诚本心，让正邪之分、忠奸之辨永留山石、浸润民心。

虚妄的民间传说与厚重的真实史实，一虚一实、互为映照，共同拼凑出独属于老泸州的岁月记忆。民间流传的孝道故事，将世事变局演绎为孩童戏言犯上、触怒官权，最终引发地方建制更迭；而历史的本来面貌，却是刘整叛国降元、祸乱家国，百姓悲愤难平，故而刻石明志、唾骂奸邪。

概而言之，石刻的本心，是民间百姓痛斥叛国逆臣、坚守家国气节；传说的缘起，是旧时民众避祸存史、委婉寄情的智慧。民间口中的“孙孙”，直指叛将刘整；所谓的“婆”，暗代元世祖忽必烈。这则看似通俗质朴的市井传说，实则是藏在乡土烟火里的春秋笔法、善恶评判。

在“刘整降元”石刻不远处，另有一龛“许彪孙托孤”石刻静静伫立。一忠一叛、比邻而立，正邪分野清晰可辨，人格高下一目了然。

摩崖石刻  许彪孙托孤

立誓明志之后，他身着南宋朝服，郑重拜别天地先祖，携阖家老小从容殉国。临终之际，他将唯一幼子托付仆从，恳请其护送孩童逃亡、留存家族血脉。仆从携幼童仓皇奔至江边，奈何无舟可渡、无路可逃，最终幼子不幸殒命。后人深深感念许彪孙的忠烈风骨、千秋义举，便将泸州城北四里之地定名“保子头”，亦名保子山，并将其托孤殉国的事迹镌刻崖壁，世代缅怀、永久传颂。

两龛石刻相邻相守，一颂忠烈风骨、一贬叛臣奸行，善恶对照、气节昭然，与杭州岳飞墓前秦桧长跪谢罪的千古意蕴一脉相承、异曲同工。

三、刘整降元史实概述

绵延三十四载的蒙宋战争，是一段山河动荡、家国浮沉的乱世悲歌。岁月洪流之中，涌现出无数心怀忠义、命运各异的风云人物，刘整、许彪孙、先坤朋、刘霖、王世昌等皆留名青史。一众人物里，尤以叛将刘整最具争议，最耐人深思。其跌宕的人生轨迹、矛盾的历史抉择，值得后人细细品读，久久反思。

刘整，字武仲，祖籍京兆樊川，后迁居邓州穰城，即今河南邓州一带。金末乱世，他投身南宋军旅，其人勇武善战、深谙兵法、禀赋卓然，在蒙宋对峙的战事中屡建战功，凭赫赫军功累迁至南宋一方重镇的高级将领。

纵然战功卓著、忠勇可嘉，刘整的仕途始终深陷朝堂派系的猜忌与排挤之中，日积月累，最终被逼走上叛国之路。究其根源，其一，南宋朝堂存有根深蒂固的地域偏见，刘整原为金国属地之人，属北方归宋之士，始终难以被南宋朝堂与军中核心圈层全然信任、接纳包容。其二，他天资卓绝、战功显赫，锋芒外露之下，难免招致同僚嫉恨、权贵打压。

   刘整（网络图片）

据史料记载，四川名将俞兴常年对刘整明暗施压、多方掣肘。刘整大败蒙军、立下旷世奇功，宋理宗与宰相贾似道皆予以嘉奖肯定，唯独时任四川安抚制置使的俞兴心存私念、刻意打压。他以军务之名征召刘整，刘整未奉命赴召，俞兴便借机罗织罪名、蓄意构陷，百般加害。

顶头上司吕文德对刘整的猜忌与排挤更是变本加厉、毫无遮掩。但凡刘整立下战功、有所建树，皆被他隐匿不报、尽数抹杀；但凡刘整谋划御敌良策、提出安民之计，皆被他全盘否定、弃置不用，处处掣肘、步步打压。

彼时南宋朝堂腐朽昏暗、奸佞当道，忠良之士屡遭构陷迫害，名将向士璧、曹士雄相继被贾似道迫害致死。目睹同僚蒙冤殒命、自身前路渺茫、性命朝夕难保，刘整愈发惶恐不安、心生寒意，终生异心、图谋附元。公元1261年七月，刘整正式叛宋降元，背弃家国。

刘整降元当年，军事要塞神臂城随即失守，直至次年才被宋军奋力收复。归降元朝之后，刘整摇身一变，成为元室灭宋的核心功臣、关键谋臣。他为元军筹建水军，精练水师七万余众，督造战舰五千余艘，补齐了元军不善水战的致命短板。更献上“欲灭南宋，先取襄阳”的核心战略，精准击穿南宋防御要害，致使江南屏障襄阳陷落，大幅加速了南宋王朝的覆灭进程，为元朝一统天下筑牢了根基。

后世史家评述：“亡宋贼臣，（整）罪居首”，此论公允中肯、确凿无疑、无可辩驳。

四、对刘整降元的历史评析

纵观刘整一生，可一言定论：元之开国功臣，宋之叛国逆贼。

立足南宋家国立场审视，刘整是无可辩驳的叛国罪臣、千秋逆贼。泸州先民将其屈膝悔过的模样镌刻于崖壁，令其永世长跪、遗臭万年，与隔壁舍生取义、流芳千古的忠烈许彪孙形成鲜明对照。后人以石刻为凭，褒忠贬奸、昭显气节，以此传之后世、警示来人。

立足元朝一统大局审视，刘整是助力天下定鼎的关键功臣、卓绝战将。他完善元军水军建制、敲定灭宋核心战略，深得元世祖忽必烈器重。史学界公认其为“宋元战争后期的关键决策人物”，足以见其功绩卓著、影响深远。

立足当代视角审视这段历史，可再作一句公允评判：理解其身处的困境，绝不姑息其叛国的选择。

南宋末年，朝堂昏暗失序、权臣擅政专权，南北派系割裂对立，北方归降将领长期备受猜忌、刻意打压。这般扭曲失衡的官场生态，是逼迫刘整背弃家国、萌生异心的重要外因。他本是一腔热血的有志之士，身怀本领、心存报国，一心效忠宋室，最终却深陷构陷、朝不保夕。其个人悲剧，是乱世乱象的真实缩影，足以令后人深深警醒、久久反思。

反观神臂城万千军民，三十四载孤城坚守，五度城池易手，在粮尽人饥、绝境无援的困顿险境中，依旧浴血鏖战、死守疆土，以血肉之躯铸就忠贞气节，视死如归、寸土不让。这份根植于心、至死不渝的家国赤诚，是刘整终生无法企及的精神高度。在个人安危荣辱与家国大义的终极抉择面前，他择私利、弃忠义，做出了损伤社稷、愧对苍生的抉择，终究为世人所不齿、为青史所诟病。

五、对“孙孙打婆，改州换县”的浅见

“孙孙打婆，改州换县”这则流传千年的民间传说，其传世价值，从不在于史实的真伪考据，而在于以极致警世的乡土叙事，承载中华孝道文化的深厚底蕴，传递朴素真挚的民间道德教化。古训有言，孝为德之本，善为孝之先。尊老敬亲、知恩向善，是维系家庭和睦的根本，亦是稳固世道民风、守护社会安定的重要基石。褪去传说的虚妄外衣，其核心内核，是历代民间百姓对人伦正道、道德底线的恒久坚守与自觉践行。

溯源传说本源，其故事原型，正是脱胎于刘整降元的真实史事。历经千年岁月风化、世代口耳相传，后人将崖壁石刻的忠奸形象不断附会、层层演绎，最终形成这段家喻户晓、深入人心的民间传奇。百姓以委婉隐晦的方式，无声痛斥背信弃义、叛国不忠之徒，让逆臣贼子永世蒙羞、遗臭人间。这也足以印证，无论朝代更迭、世事变迁，恪守忠孝节义、坚守本心良知，始终是中华民族最深沉、最坚定的精神追求与价值底色。

细细品读这则古老传说，其蕴含的教化深意，可从三重维度慢慢解读、细细参悟。

其一，家风育人，贵在防微杜渐。“孙孙打婆”本是孩童无心嬉闹、无知妄举，却暗藏家庭教育中极易忽视的细微疏漏。古人云：“爱子，教之以义方。”孩童心性未熟、言行无忌，成长途中的失礼失范、细微偏差，若无人及时纠正、正向引导，一味纵容溺爱、放任自流，便会“幼成若天性，习惯成自然”，微小过失日积月累，终将酿成无可挽回的祸患。传说中祖母的随性戏言、疏于管教，便是这场虚妄悲剧的缘起。这也警示后世长者，育人当以身立范、以行育人，于细微点滴之间，涵养孩童尊老知礼、守矩向善的优良品性，筑牢家风根基、涵养家国正气。

其二，官德润民，重在公正仁恕。传说中的衙役与州官，偏执武断、刚愎自用，将一场温馨寻常的祖孙嬉戏，无端定性为逆伦伤风的重罪，草菅人命、枉断冤狱，其昏聩严苛之举，令人唏嘘慨叹。这一情节深刻映照出，为官者若失德失察、执法刻薄、不通人情，必将伤及民生福祉、败坏一方吏治民风。真正的为政教化，在于居官者常怀仁恕之心、恪守公正之道，明辨是非曲直、体恤百姓疾苦，以清正官风涵养淳朴民风。

其三，立身处世，重在心存敬畏。传说中“改州换县”的严苛结局，虽是民间艺术演绎，却蕴含厚重深刻的警世深意：个人言行失范、德行有亏，其负面影响从不局限于自身一人，更会牵连亲友宗族、波及乡里市井、败坏世间风气。这便恳切告诫世人，当常怀敬畏之心，敬畏人伦伦理、敬畏世间规则、敬畏公序良俗，谨言慎行、修身立德，不因一己肆意妄为累及他人，常怀感恩之心、坚守立身正道。

真实的历史，远比民间传说更为壮烈沉重、惊心动魄。神臂城凭倚长江天险，军民同心同德、浴血抗蒙，三十四载坚守不退、五度城池易手，在绝境险境中誓死不屈，谱写了一曲忠义千秋、可歌可泣的家国壮歌，赢得“铁打泸州”的千古美誉。这座坚贞不屈的英雄孤城，未曾溃败于外敌金戈铁马的强势强攻，最终却陷落于叛臣的卖国求荣、背义投敌。

虚妄的市井传说与厚重的家国史实，形成精妙深刻的人文互文：一则乡土传说，道尽“不孝失伦则祸及乡里”的教化至理；一段沧桑史实，见证“不忠失义则城破国倾”的兴亡镜鉴。由此观之，忠孝二字，内核相通、初心归一，皆是超脱个人私利，坚守道义本心、守护家国本源的崇高信仰。

穿越千年岁月风烟，回望这则古老的“孙孙打婆，改州换县”传说，我们不必拘泥于情节真伪、故事虚实。其能够跨越时光、代代流传的不朽价值，在于绵延不绝的道德训诫与深厚隽永的人文智慧。它如一面古朴清亮的铜镜，照彻世道人心、甄别善恶得失，恒久警醒世人：孝亲敬老、遵规守矩、知恩图报、与人为善、秉持公正，这些看似朴素寻常的传统美德，正是维系家庭和睦、社会安定、家国永昌的无形压舱石。

当今时代，家风建设蔚然成风，社会主义核心价值观深入人心。我们当从这类根植乡土、承载岁月、沉淀历史的民间文史传说中汲取精神养分，传承孝道文脉、涵养浩然正气，让尊老爱亲的优良家风浸润千家万户，让守德向善、忠义立身的社会风尚蔚然成风。这便是这则千年传说跨越时光、历久弥新的时代内涵与现实价值。

文末，笔者再就“改州换县”这一广为流传的说法，略作史料考证与义理辨析，以正本清源、厘清谬误。

据史料记载：“至元十五年（1278）正月，元军攻克泸州。次年再围重庆，逾月破城。又次年（1279）正月，钓鱼城守将王立献城降元，巴蜀全境平定，元室一统西南，历史自此翻开全新篇章。”

1278年，元军全面占领泸州三月之后，元世祖忽必烈任命泸州降臣赵金为泸州安抚使，这是元朝继梅应春之后，正式委任的第二任泸州地方安抚长官。赵金莅任之初，便奉朝廷诏令，将泸州治所从神臂山迁回江阳旧城，即今泸州市主城区。

经史料细致考证，元初至明初的百余年间，泸州治所共计三次迁徙：其一，元初自神臂山回迁江阳故治；其二，至元二十年（1283）八月，元廷裁撤泸州安抚司、废除路级直辖录事司，“徙州治茜草坝，并泸川县入焉”；其三，明洪武初年，元祚终结、新朝肇始，泸州治所再度从茜草坝迁回江阳旧治，此后建制与治所沿袭不变。

据陈世松、喻亨仁、赵永康三位史学名家合著的权威专著《宋元之际的泸州》严谨考证：自梁武帝大同年间泸州正式置州，直至清末，一千三百余载光阴里，泸州始终稳固保有州级建制，历代正史之中，从未出现过严格意义上的“改州为县、废州立县”的行政区划变革。此论史料翔实、论断严谨、考据充分，足以采信。

正史之中并无州县建制更迭的记载，民间却世代流传“改州换县”的说法，究其根本，源于元初泸州地缘格局、政治地位、民生面貌的剧烈变动。元朝一统天下之后，泸州州治从千年军事要塞神臂城迁出，治所迁徙是百姓直观可见、切身可感的地域变革。且此事恰好与“孙孙打婆”冤案传说的流传时空重合，二者自然被民间相融绑定、附会关联。代代相传。

加之常年战乱蹂躏，泸州境内田地荒芜、民户流离、百业凋敝，民生光景、城市规模、区域影响力，皆远不及宋元战前的繁盛风貌。至元二十年（1283）的区划调整，更是大幅压缩泸州行政职权，辖区仅“止行泸州事”。同时，自隋大业五年（609）设立、存续六百七十八年之久的泸川县正式裁撤，全域并入泸州辖区，泸州的行政层级、管辖范围、政治地位大幅下滑，区域综合实力日渐衰微。

综上所论，民间口中的“改州换县”，并非正史所载的建制降级变革，而是老泸州先民对元初治所迁徙、辖区整合、职权缩减、民生凋敝、地位下滑等一系列现实变局的朴素概括与集体历史记忆。世人将虚妄的传说惩戒与真实的家国衰败相融相生，最终衍生出“孙孙打婆，改州换县”的完整叙事，情理通顺、贴合民心、合乎时势。

一己浅见，抛砖引玉，以待方家辨析指正。

来龙山人（杨世华）

2026年8月7日 作于黔北天岛湖

参阅文献：陈世松、喻亨仁、赵永康《宋元之际的泸州》

（2026.8.7蓝集明编辑于庆悟宅）