█ 当代杰出口语诗人精选（中外各6位）
✪ 说 明：
当代界定：1980年至今；口语诗：以日常说话语言为基底，消解华丽修辞、拒绝过度隐喻，立足个体日常经验，区分口水分行；
每位含【诗人简介】+【短诗3首（全文）】+【评论约300字】；
外国均采用通行中文译本。
▣ 中国部分（6位）
1、韩东（1961—）
简介：江苏南京人，“他们诗群”核心代表，提出“诗到语言为止”，是汉语当代口语诗奠基人之一。摒弃朦胧诗的精英抒情，以冷静克制的大白话书写日常、生存与人性，重客观呈现，藏锋芒于平淡，诗集有《白色的石头》《你见过大海》《韩东诗选》。
诗歌三首
《你见过大海》
你见过大海
你想象过
大海
你想象过大海
然后见到它
就是这样
你见过了大海
并想象过它
可你不是
一个水手
就是这样
你想象过大海
你见过大海
也许你还
喜欢大海
最多是这样
《大雁塔》
有关大雁塔
我们又能知道些什么
有很多人从远方赶来
为了爬上去
做一次英雄
也有的还来做第二次
或者更多
那些不得意的人们
那些发福的人们
统统爬上去
做一做英雄
然后下来
走进这条大街
转眼不见了
也有有种的往下跳
在台阶上开一朵红花
那就真的成了英雄
当代英雄
有关大雁塔
我们又能知道什么
有很多人从远方赶来
《一种黑暗》
黑暗并不来自夜晚。
在明亮的房间里
我也能体会它。
它在人的心里。
当你不说话，
也不去听别人说话，
黑暗就降临了。
✤ 评 论
韩东的口语写作彻底扭转八十年代诗歌的浪漫高蹈，把诗歌从宏大象征拉回普通个体的真实感知。他不用激烈辞藻，以近乎陈述的说话语调，消解历史名胜、自然意象身上附加的文化光环。《大雁塔》剥离历代文人赋予这座古塔的厚重诗意，看见游客虚荣的“英雄梦”；《你见过大海》拆解大海的浪漫神话，还原普通人面对大海真实而平凡的经验。他的语言极简，没有修饰堆砌，却具备强大祛魅力量。韩东的口语不是简单大白话，是经过高度克制的语言提纯，表面平淡松弛，内里暗藏怀疑、自省。他教会一代写作者：诗意不必向外寻找奇观，就藏在人的真实处境，诗歌的力量来自语言本身，而不是依附意象与典故。
2、于坚（1954—）
简介：生于昆明，第三代诗歌代表，民间写作主将，主张拒绝隐喻、回到日常口语，强调世俗生活、身体、地域现场。长诗《尚义街六号》奠定口语诗里程碑，著有《于坚的诗》《便条集》等，重视口语原生语感，把市井烟火、普通人的生存写进诗歌。
诗歌三首
《尚义街六号》（节选短章，选取短版）
尚义街六号
法国式的黄房子
老吴的裤子晾在二楼
喊一声 胯下就钻出戴眼镜的脑袋
大李和朋友们在那里聚会
抽烟，吹牛，谈爱情
日子一天天过去
有的人结婚，有的人远走
房子还在原地
那些热烈的青年
已经被生活慢慢改变
《阳光》
阳光照在地上
照在一堆旧报纸上
照在一只空碗上
照在墙角的灰尘
阳光并不挑选
它不偏爱鲜花
也不嫌弃垃圾
它只是照下来
万物都被它抚摸
《作品52号》
我的幸福就是
坐在阳光下
看着那些过路的人
他们走着，想着各自的心事
我不知道他们是谁
也不需要知道
我就这样坐着
像一块石头
感受这个世界
无声地流过我的身体
✤ 评 论
于坚是汉语口语诗最重要的开拓者，反对过度隐喻，坚持把市井世俗、日常现场作为诗歌的根据地。他相信口语自带生命质感，拒绝把生活强行升华成浪漫寓言。《尚义街六号》用聊天式的语言记录一代人的青春聚会，没有华丽修辞，却复活一代人的集体记忆。他的诗接纳世俗全部样貌：旧报纸、空碗、尘土，凡俗事物平等获得诗意。于坚口语的特质是“在场感”，诗人作为生活的观察者，不居高临下批判，而是平视世间万物。他的写作对抗诗歌的精英化，证明普通人琐碎日常完全可以成为高级诗歌题材。缺点是部分文本偏散漫，但他确立的“日常即诗”，深刻影响九十年代之后整个汉语诗歌走向。
3、伊沙（1966—）
简介：生于成都，现居西安，后口语代表诗人。语言锋利、反讽鲜明，善于解构经典，语感泼辣直接，直面现实荒诞，诗集《饿死诗人》《伊沙诗选》，推动口语诗介入社会现实，兼具戏谑与痛感。
诗歌三首
《饿死诗人》
那样地称作诗人
真是再恰当不过
他们以最饥饿的姿态
描写麦子
麦子在他们笔下
一望无际金黄灿烂
而真正种麦子的农民
正在麦子下面挨饿
诗人们热爱麦子
却从来不肯
弯腰去种一粒麦子
《车过黄河》
列车正经过黄河
我正在厕所小便
我愧对这母亲河
我本想
多憋一会儿
把这一泡尿
贡献给黄河
但是不行
生理的冲动
压倒了文化的情怀
一泡尿
就这样
穿过黄河大桥
《梅花，一首失败的咏物诗》
我看见梅花
开在公园里面
很多人站在花前拍照
人人都赞美梅花
不畏严寒
可那是人工培育的
温室搬出来的花
真正的酷寒
它未必扛得住
很多赞美
不过是人强加给花朵的
✤ 评 论
伊沙的后口语，带着尖锐反讽，打破传统咏物诗、文化抒情的虚伪套路。他的口语是锋利的，像说话一样直给，不绕弯，敢于戳破文化神话。《饿死诗人》讽刺脱离土地、空谈乡土的写作者；《车过黄河》用一个世俗生理细节，解构黄河承载的宏大民族抒情，以戏谑消解文化符号。他的诗歌经常和常识、惯性审美作对，把被文学美化的事物还原本来面目。伊沙不追求温柔含蓄，语言粗粝、痛快，有很强现场冲击力。他拓展口语诗的边界：口语不只是写闲适日常，也可以做社会批判、文化祛魅。部分作品因为直白饱受争议，但他证明口语诗可以拥有思想锋芒，并非只能写鸡毛蒜皮，对70后、80后口语写作者影响深远。
4、杨黎（1962—）
简介：生于成都，非非主义代表，“废话写作”倡导者。主张回到语言本身，极度淡化意象，用极简口语，剥离诗歌附加的思想与寓意，诗集《小何》《杨黎选集》，追求纯粹语感，是当代口语诗重要实验者。
诗歌三首
《鸟》
天黑了
一只鸟飞过去
又一只鸟飞过去
我看不见它们的样子
只看见影子
从天上掠过
然后就没有鸟了
天彻底黑下来
《高处》
我站在高处
往下看
看见很多房子
很多人在走来走去
他们很小
像一些蚂蚁
我知道
我在别人眼里
也同样很小
《经过》
我从街上经过
看见树站在路边
看见商店亮着灯
看见一些陌生人
我没有和谁说话
我就这样
慢慢走过去
一切都很好
✤ 评 论
杨黎把口语实验推向极致，即著名的“废话写作”。他主动放弃隐喻、象征、深度说教，只记录眼睛看见的简单事实。他的诗几乎没有情绪宣泄，只是平铺直叙，如同人随口说出的所见。《鸟》只写黄昏飞鸟掠过，不借飞鸟寄托乡愁、自由；《高处》写登高所见，不抒发怀才不遇或者宏大感慨，仅仅道出人与人之间彼此渺小。很多读者误以为这样的诗过于简单，恰恰这种“去掉多余意义”是极高难度。杨黎认为，诗歌不必强行赋予万物道理，语言本身就可以带来诗意。他剥离文学强加给世界的层层释义，让事物回到它自身。这种写作拓展口语诗另一个维度：口语不止叙事抒情，也可以做纯粹语言实验，启发后来一大批极简口语写作者。
5、唐欣（1962—）
简介：生于陕西，批评家、诗人，前口语诗重要实践者。语调平和睿智，善于捕捉生活细微荒诞，冷静洞察世俗人情，兼具诗歌文本与口语诗理论研究，诗集《在雨中奔跑》《唐欣诗选》，评论集《口语诗论》。
诗歌三首
《邻居》
隔壁的邻居
每天大声吵架
男人的吼叫
女人的哭泣
我听得清清楚楚
但我什么也不能做
我隔着一堵墙
听别人的悲欢
生活就是这样
很多痛苦
就在离你不远的地方发生
《老照片》
翻开旧相册
看到年轻的我们
脸上带着天真
对未来充满想象
几十年一晃而过
当年的愿望
大多没有实现
有的已经不再重要
照片不会变老
变老的是我们
《问路》
在路上我向老人问路
他耐心给我指点方向
他的语速很慢
带着本地口音
我道谢走开
走出去很远
回头看见
他还站在原地
✤ 评 论
唐欣的口语属于温和智性一路，没有激烈解构，以平实的交谈口吻观察人间百态。他擅长捕捉日常生活里转瞬即逝的片段，邻居争吵、翻看老照片、街头问路，都是普通人随处可见的场景。他不放大戏剧冲突，克制情绪，在平淡细节里透出对命运、时间、人际的体察。他的口语干净、松弛，像朋友聊天，没有炫技，却回味悠长。作为重要诗歌评论家，他清醒辨析口语与口水的界限，拒绝把口语降格成流水账。他的诗歌告诉我们：口语诗不必尖锐反叛，也可以拥有温和的精神力量。在宏大叙事失效时代，普通人微小的悲欢，同样值得被认真书写。
6、童年（郭杰，1963—，安徽蚌埠）
简介：当代汉语口语、神性短诗代表，笔耕四十余年。历经军旅、创业、媒体多重人生境遇。诗风极简口语，把神性思考落地凡人日常，拒绝宗教仪式符号，于生存苦难、沉默坚守中发掘人性神性，著有《天黑之前》《短章》《淮河赋》等，兼顾创作与诗学批评。
诗歌三首
《祷告》
我没有庙堂
也不会说多么漂亮的祷词
我只知道
吃饭、喝水、爱和忍受伤痛
把该扛的默默扛住
我以为神祇远在云端
后来才看清
祂一直就藏在普通人
不肯倒下的那一口气里
《路过》
我从人间走过
看见万物都在过日子
尘土是尘土
星辰是星辰
从头至尾，神并没有显身
祂只是看着
只是默默地允许一切
就这样
发生，蔓延
《空寂》
世界没有特意说什么。
山就待在山的位置
水就流成水的样子
人来了，又走了
花开了，又落了
天亮了，又黑了
神不在任何塑像里
祂就在这一大片
什么也抓不紧的
空寂之中
✤ 评 论
童年的口语写作，走出一条独特的世俗神性路径。语言朴素直白，完全摒弃华丽修辞，没有复杂意象，如同低声自语。他跳出传统宗教诗歌的庙堂、香火、偶像，把神性从云端拉回普通人真实生存现场。《祷告》把祷告从仪式转化为凡人咬牙扛住苦难的生命坚守；《路过》写神祇并不现身干预，只是沉默允许世间一切发生；《空寂》提出神性寄存于抓握不住的辽阔空寂。三首彼此互文，共同完成他的核心命题：至高精神不在塑像与神迹，而在人的生命意志与万物自然流转。他的口语不是宣泄，是沉淀一生悲欢之后的静观，冷静而悲悯。在当下口语写作多聚焦现实戏谑的时候，他坚持向精神维度掘进，用极简短诗叩问生存、信仰与人的处境，为当代口语诗提供精神向度的重要样本。
▣ 外国部分（6位）
1、雷蒙德·卡佛（Raymond Carver，1938‑1988，美国）
简介：美国极简主义代表，世人熟知短篇小说家，同时是重要口语诗人。出身底层劳工家庭，诗歌以极简口语写普通人困顿生活、婚姻破碎、生存失意，语言克制留白，诗集《我们所有人》。
诗歌三首
《晚饭后看电视》
晚饭后我们坐着看电视。
外面夜色沉沉。
杯子里的咖啡凉了。
我们很少说话。
可我知道，你心里
装着一些往事。
我也一样。
我们就这样坐着，
两个伤痕累累的人。
《工作》
我干过很多种活。
搬箱子，锯木头，
在机器旁边站一整天。
手上留下疤痕。
那些活没有什么光荣。
只是为了活下去。
为了一口面包。
很多人都和我一样。
《雾》
早晨起了大雾。
看不见远处的山。
房子也变得模糊。
一切都变得柔和。
悲伤也好像轻了一点。
我站在窗前，
什么也不想。
✤ 评 论
卡佛的诗歌和他小说一脉相承，是典型美国底层口语诗，语言朴素得近乎报告式陈述。不堆砌比喻，不用华丽辞藻，书写失业、疲惫婚姻、底层劳作，写普通人说不出的隐痛。他不激烈控诉，只是冷静呈现生活本身的残缺。《晚饭后看电视》捕捉中年夫妻沉默疏离的瞬间，千言万语压在寂静之下；《工作》直白讲述底层劳作的沉重，没有拔高苦难，如实记录生存。卡佛擅长留白，话只说一半，巨大情绪藏在文字缝隙。他的口语来自普通人真实说话方式，克制、内敛，把生活的无力、疲惫写得触手可及。他证明口语诗可以书写生存创伤，平凡小人物的破碎人生，具备深刻文学力量，深刻影响全球当代日常书写。
2、比利·柯林斯（Billy Collins，1941—，美国）
简介：两任美国桂冠诗人，美国最受欢迎当代口语诗人。语调轻松幽默，聊天式口吻，从日常小事出发，轻巧抵达哲思；通俗易懂，却绝不浅薄，诗集《水上的孤舟》《诗歌的艺术》。
诗歌三首
《介绍诗歌》
我把诗拿给你看。
像把一只耗子
捧在手心，
希望你感受它活着的跳动。
或者我把一页诗
举到灯光底下，
看它透明的翅膀。
不要总想着解谜。
只是读。
只是感受。
《死者》
死者并不走远。
他们坐在椅子后面。
站在厨房门口。
他们看着我们吃饭。
看着我们争吵。
他们不能说话，
只能静静看着活着的人。
《早晨》
早晨醒来，
世界重新交付给我。
杯子，椅子，窗外的树。
我不必去追问意义。
只要伸手，
接住这普通的一天。
✤ 评 论
比利·柯林斯是当代英语口语诗歌标杆，以闲谈式语调著称。他把阅读诗歌、生死、清晨觉醒这类题材，用非常松弛的说话语调讲出来，幽默温和，举重若轻。他反对把诗歌弄得晦涩难懂，主张诗歌应当像一场愉快交谈。《介绍诗歌》以通俗比喻劝诫读者放下过度解读，去直接感受文本；《死者》用生活化想象，写亡者以沉默方式留在生活周遭，没有悲恸煽情。他的口语不是粗粝的，是打磨过的日常话语，浅显表层之下藏着生命思考。他的作品面向广大普通读者，打破诗歌小众壁垒。他启示我们：口语诗不等于苦难与反叛，从容、幽默、通透的日常沉思，同样是口语写作重要路径。
3、查尔斯·西米克（Charles Simic，1938‑2023，美国，塞尔维亚裔）
简介：美国桂冠诗人，普利策诗歌奖得主。经历战乱流亡，口语简洁冷峻，混杂荒诞、神秘，从普通物件、微小场景挖掘生存隐喻，语言简短干脆，仿佛喃喃自语，诗集《选一把椅子》。
诗歌三首
《椅子》
世界上有无数椅子。
空椅子最多。
有的椅子等待人坐下。
有的椅子，
永远空着。
不知道谁曾经坐过它。
不知道谁还会再来。
《石头》
我想成为一块石头。
没有烦恼，没有记忆。
雨落在它身上。
阳光晒着它。
它什么也不说。
这是一种巨大的安宁。
可我是人，
我做不到。
《夜晚》
黑夜来临。
街道安静下来。
家家户户关上灯。
黑暗并不恐怖。
黑暗只是把一切
包裹起来。
等待明天重新醒来。
✤ 评 论
西米克的口语短诗，冷静、简短，带着流亡者独有的生命沉郁。他经常选取椅子、石头这类普通物件，以大白话展开沉思，不使用繁复修辞。《椅子》借空椅子思考缺席、记忆与消失；《石头》写人渴望石头般无悲无念，却终究无法摆脱人的命运。他的语言像低声独白，句子短，节奏舒缓，在非常简单的物象之中装入关于存在、记忆、时间的思考。虽语言口语化，但内核充满形而上意味。他不做激烈宣泄，把战争、流离的人生体验内化，投射到日常事物上。西米克示范：口语完全可以承载哲学思辨，不必依靠晦涩术语，依靠朴素言说，就能抵达深邃的精神境界。
4、Eileen Myles 艾琳·迈尔斯（1949—，美国）
简介：纽约纽约圣马克诗派代表，口语、自白派，以直接、随性的现场口语写作，书写边缘个体、性别、生存，语言像现场说话，自由松散，诗集《Not Me》《Evolution》。
诗歌三首
《活着》
活着就是不断失去。
失去朋友，失去时间。
失去曾经相信的自己。
可我还在这里行走。
呼吸。
看见日出。
这就已经足够。
《冬天》
冬天很冷。
风敲打窗户。
我独自坐在屋里。
我想起很多旧人。
他们已经不在。
而我还在继续生活。
《行走》
我在街上走。
什么特别的事情也没有发生。
只是走路。
观察路人，观察房屋。
我什么也不寻找。
只是存在于此。
✤ 评 论
艾琳·迈尔斯继承纽约派现场口语传统，诗歌接近口头独白，随性自然，不刻意雕琢句式。她的写作扎根个体真实生命体验，书写孤独、失去、生存，带着边缘者坦诚。《活着》直白道出生命即是不断失去，却又肯定当下存在本身；《行走》写漫无目的的街头漫步，不追求奇遇，仅仅肯定“存在于此”。她的口语带着强烈的身体在场感，没有精致修饰，保留人说话时的松弛甚至粗粝。不回避生命的破碎与孤独，却不走向绝望。她把自白与口语融为一体，证明口语可以坦诚袒露内心，不必伪装诗意。在她笔下，诗歌是人的真实发声，不是书本里面精致的工艺品，对当代口述式、生活化诗歌影响深远。
5、亚当·扎加耶夫斯基（Adam Zagajewski，1945‑2021，波兰）
简介：波兰当代最重要诗人之一，经历极权时代，语言平实口语，不炫技，在苦难现实中呼唤赞美，日常与精神并重，诗集《尝试赞美这残缺的世界》。
诗歌三首
《尝试赞美这残缺的世界》
尝试赞美这残缺的世界。
想想六月漫长的白昼，
野蔷薇的荆棘，露水。
被流放的回忆，
流亡者漫长的等待。
赞美残缺的世界。
不要忘记破碎的时代，
但也要看见花朵，
看见傍晚微弱的光亮。
《蝴蝶》
一只蝴蝶飞过废墟。
它飞得从容。
好像看不见满地伤痕。
人会受伤，会死去。
蝴蝶只活短暂几日。
它只管飞舞。
《沉默》
很多时候最好是沉默。
不必说出所有想法。
听风吹过树木。
听远处模糊人声。
沉默里面，藏着许多真理。
✤ 评 论
扎加耶夫斯基以近乎谈话的平实语言，书写创伤时代里人的精神处境。经历过压抑年代，他拒绝两种极端：不沉溺苦难哀嚎，也不廉价粉饰现实。《尝试赞美这残缺的世界》是他的名篇，以朴素的口语，主张在破碎之中仍然看见世间微小美好。他不用繁复象征，语言干净通俗，把沉重历史体验转化为个体内心的沉思。他的口语不是市井戏谑，是饱经磨难之后温柔而坚韧的言说。他善于在废墟、伤痛现实之中，捕捉蝴蝶、晚风这些微小事物。诗歌不提供宏大答案，只提供一种精神姿态：认清世界残缺，依然保有感知美好的能力。他证明口语诗歌完全可以处理沉重历史题材，以个体的温柔凝视，对抗时代暴力。
6、奥克塔维奥·帕斯（Octavio Paz，1914‑1998，墨西哥）
简介：诺贝尔文学奖得主，墨西哥大诗人。后期大量采用日常口语，剥离繁复拉美超现实修辞，短诗通透直白，写时间、孤独、爱与存在，把本土生活经验转化为普世生命感悟。
诗歌三首
《孤独》
人是孤独的。
生来孤独，死去孤独。
我们彼此靠近，
拥抱，交谈。
但中间永远隔着距离。
这是人的命运。
《白昼》
白天打开。
万物显现。
石头，树木，房屋。
我看见它们。
它们也看见我。
短暂相遇，
然后各自继续。
《水》
水很简单。
它流动，它歌唱。
它不懂得什么是荣耀。
它只是不停向前。
遇到石头就绕过去。
生命应当像水。
✤ 评 论
帕斯早期偏向超现实，后期很多短诗转向澄澈口语，褪去过度修辞，以简单直白的句子思索人的生存本质。《孤独》直白点出人类与生俱来的隔绝，不做晦涩隐喻；《水》借流水的本性，道出生命的处世智慧。他的口语不是大白话的流水账，是高度淬炼之后的朴素，每一句都来自生命沉思。身为拉美大诗人，他跳出地域文化的繁复符号，用普通人能够听懂的语言叩问普遍人性。他的诗歌告诉我们：高级诗意不一定来自奇诡意象，通透朴素的口语同样抵达哲学高度。他把日常生活物象上升到生命寓言，既保留拉丁美洲文学精神厚度，又实现语言通俗化，为非汉语口语写作提供重要参照。
