这是旧时的世界史，只因它得已被记录下，只因时间尚可撰书，尚可做这样许多解释，因而尚可问玛雅人一句：这古画出现之时，你如何诞生在这土地。
——《丘玛雅尔契兰·巴兰书》
因工作之需，先后在2016年和2020年两次从北京搭乘国际航班前往中美洲。第一次飞经洛杉矶中转5个小时后飞往巴拿马拜访津西美洲客户，同时调研热轧钢板桩境外市场。第二次经途法兰克福机场联程航班中转至加勒比地区后转机飞往特立尼达和多巴哥首都西班牙港，参加中国电建加勒比公司项目考察活动。巴拿马运河泊船之险、特多绚丽的花色植物与天然巨型鹦鹉在酒店与客人自在的“Good morning！”给人留下深刻而又美好的中美洲印象。近悉河北博物院携手墨西哥国家文物局共同推出并引进石家庄展览丛林圣殿，汇聚了209件/组玛雅古典时期（约公元250-1000年）的珍贵文物，搭建中墨文明互鉴之桥，揭秘中美洲古典文明，探索玛雅灿烂的历史图景与精神世界。展览以玛雅文明的“世界之树”宇宙观为核心，分神祇之境、尘世舞台、彼岸之谛三个板块，现将参观印象深刻的片段加以理顺，分飨文友。
一、玛雅地区的范围
约39万平方公里。涵盖今墨西哥东南部（如尤卡坦半岛、恰帕斯州和塔巴斯稀州的大部分）、伯利兹、危地马拉、萨尔瓦多西部以及洪都拉斯西部地区。南部火山高耸崎岖，北部平原雨林。干燥沙漠、秋雪山峰、湿地溶洞。
南部地区：起始肥沃的太平洋沿岸平原，地貌以红树林沼泽、潟（xì）湖和蜿蜒河流为主，海拔最高可达2000米。火山活动将高原分割为众多河谷，火山灰带来了肥沃土壤与黑曜石资源。是绿咬鹃、蜘蛛猿、鹦鹉和长鼻浣熊等多种的动物的栖息地。
中部地区：为高地与平原之间的过渡带，地带平缓丘陵为主，佩腾伊察湖等十四个湖泊分部其间。森林中热节硬木高大茂密，栖息着美州豹、猴子、多种鸟类及爬行动物，土地肥沃宜耕种。
北部地区：位于尤卡坦半岛，北临墨面哥湾，地势低平属石灰岩喀斯特地貌。水源依赖天然熔井与地下水，植被以仙人掌及低矮灌木为主，常见适应干旱的鹿、野猪和爬行动物在此栖息。
二、神祇之境Celestial Realms 对应“众神百貌、日月之神”，展现玛雅的信仰世界与神话体系。
玛雅人将太阳、月亮和星辰运行的天域视为“上界”，是众神栖居之境。他们既是卓越的天文学家与自然观察者，细致记录山川变化、雷电起落、玉米生长与飞鸟的行迹，也将万物与生命视作蕴含神性的存在。
通过祭祀的鼓声、缭绕的烟雾、舞蹈、祈祷与献祭，他们以敬畏之心回应神明的恩赐，维系着人与超自然世界的沟通与循环。
2.1万物之息The Spirit of Nature
在玛雅人的精神世界中，万物皆蕴藏着一种无形的神性——岩石、风雨、生灵，一切具有神性者，皆可被誉为“神”。基于对自然的深刻感知与虔诚崇拜，玛雅人构建出一套复杂的神灵体系。神灵可做日月、星辰、雷电、风雨露等自然现象，或以兽形、人形闪现于人间。众神各司其职，共同维系着玛雅社会的运转与宇宙的秩序。
2.2众神百貌
日月星辰的运转、江河湖海的涨落与动植物的枯荣，共同塑造了玛雅人丰富而动态的神灵体系。其神祇并非全知全能，无绝对的善恶之分，而是各具职能，性格鲜明且形态多变；他们可化身为老者、青年或美丽的女性，也可经历过死亡与重生；时而显现为动物、植物或半人半兽之形，展现出多重而鲜活的神性面貌。
2.3日月之神
太阳神“基尼什·阿哈瓦”（太阳脸之主）双眼内斜视，上门齿排列成T形，脸颊饰有蛇形曲线，眉间与身体上还装饰着四瓣花瓣符号，称为“克因”（代表太阳她象征白天）。白昼时他以基尼什的形象显现在上界；夜幕降临后，则化身为美洲虎神，巡行于下界。
太阳与月亮在玛雅神话中常相伴出现。月亮女神“伊希切尔”被描绘为一位怀抱兔子的年轻女子，安坐于月轮之上。
三、尘世舞台The Realm of Human展现玛雅社会的权力结构与日常生活。
“中界”位于生命之树的中央，是人类所处的世界。玛雅的统治者与萨满承担起连接宇宙各层的使命，他们通过寻求神明与祖先的庇佑，获得神性权威，以此巩固统治，建立以城邦为核心的政治体系，进而形成秩序严明的阶层社会。主导社会运转，为国家繁荣析愿，建大型纪念碑，并以象形文字记载历法与重大历史。农业是玛雅社会存续与繁荣的根基，他们在多样的地理环境中发展出先进的种植技术，并虔诚祭祀掌管农业的神灵。
3.1天象时序
玛雅人通过观测星辰运行与昼夜更迭，发展出两套并行高精度历法。260天的卓尔金历（宗教历）和365天的哈布历（太阳历）。太阳历年长计算为365。2420天和现在精确值仅差约17秒。金星会合周期的计算精确度达到每六千年仅差1天。这两套历法每52年重合一次，形成一个完整周期。通过纪录和预测太阳、月亮及金星的运行轨迹，玛雅人将天象与人间事务相联系，以此巧妙安排宗教庆典与政治决策，指导农业播种与收获的季节，使生活与天地节律相共鸣。
3.2记录玛雅
受奥尔梅克文明（Olmec）是中美洲已知最早的复杂文明（母文化）启发，玛雅人在公元前5世纪创造了一套兼具表意与音节功能的象形文字体系。其中，表意符号完整词义，音节符号则表示特定发音。文字造型来源于自然万物、鸟兽以及人体部位（如手指头）均被提炼为文字的基本元素，这套文字在古典趋于成熟，成为玛雅书写手法。
玛雅文字是意音结合文字，并非单纯象形，同时包含表意符号（代表完整概念）和表音符号（代表音节）。总共约800个字符，常用字符300-500个。文字字符由主字和接字构成，有三种书写形态：几何体、头字体，以及将人、动物、神图案结合的全身体。整体呈方块形,保留强烈图画特征，主要用于历法。书写一般以两列为一组，遵循从上至下，左→右→下一段右→左的顺序进行阅读。在语法结构上采用动词——宾语——主语的语序，并频繁在开头或句中插入日期信息。其内容主要涵盖历法、礼仪、神话、预言、历史、叙事等以及天文观测。
四、文明存活的启示
著名的“2012年世界末日说”是对玛雅长计历的误读，出土天象记录了跨度超过七千年的历法周期，证明2012年仅是一个纪元的结束，并非文明终结，体现了玛雅人对时间循环的认知，也为人类理解文明存续提供了不同视角。
玛雅历法对现代的核心影响集中在学术研究领域，对现代文化认知产生了一定启发，发挥着古代文明的智慧遗产的不可小觑的作用。
其一，推动天文学和历法学研究。
玛雅天文学本身已是历法学和天文学的重要研究课题，帮助人类梳理古代文明探索宇宙规律的发展脉络。
其二，影响现代数学和计算机科学。
玛雅历法的计算依托发明的二十进制计数系统，且还早于欧洲近千年使用“0”的概念，这套计数逻辑满足大型天文数字的演算需求，其思路为现代数学提供了重要启示。
其三，提供文明发展的借鉴启示。
玛雅文明高度依附于其发达的农业和天文观测体系，其文明衰落过程中暴露的环境与社会问题，为现代人类实现和谐社会提供了历史参考。启发学术界对可持续发展问题的思考。
文/赵一臣 世界汉语作协会员
赵丹 文学爱好者
赵丹作者介绍
赵丹，女，汉族，河北迁西人，业余文学爱好者。
2021年8月毕业于马来西亚林国荣创意科技大学，项目管理专业，硕士研究生。
2020年9月11日在《中国冶金报》139期发表《海外疫情，有我“钢娃”》，2022年4月15日在《中国冶金报》054期发表《逆行的红马甲》，同时，荣获2022年“当代作家杯”文学艺术大赛一等奖。
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