(陈中玉( 闻名海内外名医 作家 诗人）

恍见麦城月冷

犹照青龙刀光

莺啼序·读〈三国演义〉咏关羽

作者：陈中玉

序

昔陈寿秉笔，书云长“刚而自矜”；罗贯中敷演，彰汉寿“义绝千秋”。然史笔严冷，稗官奇诡，终未若词家以四叠长调，摄其神魄。今效梦窗铺叙之法，熔“桃园结义”“五关斩将”“水淹七军”“麦城陨星”于一炉，更纳“华容释曹”“单刀赴会”之微澜，欲使武圣英风，跃然纸上。调寄《莺啼序》，非敢追步古人，但以两宋慢词之体，写三国英雄之魂，其间虚实相生，史义互参。然词家小技，岂足尽武圣英风？唯借宫商，聊寄追慕耳。倘能于铜琶铁板外，添一缕幽弦，则幸甚。

词

桃园一盟结义，许同生共死。青龙偃、横掃千军，赤兔踏碎烟垒。五关裂、六将魂断，孤城独守山河峙。念华容仄径，释曹犹存旧识。

水淹七军，威震华夏，笑孙曹竖子。荆州牧、秉烛观书，春秋大义盈纸。凛然躯、凛然正气，丹凤目、威加遐迩。忽白衣，夜渡荆江，竟成奇耻。

玄德泣血，翼德椎心，悲风卷素旐。想当日、许都筵上，挂印封金，千里寻兄，胆肝相照。单刀赴会，扁舟一叶，周郎枉设连环计，看髯公、谈笑安如砥。乌林路险，阿瞒幸脱华容，终教汉祚延祀。

麦城月冷，玉碎星沉，痛武神永逝。幸庙貌、巍然千祀。义薄云霄，忠贯天壤，古今谁似？青编照眼，人间传颂，春秋祭拜同日月，酹长江、魂兮归来未？犹闻夜啸金戈，正气浩然，荡涤寰世。

跋

词成四叠，如观云长一生：首叠见赤兔踏烟、青龙饮血，是少年意气；次叠观秉烛读《春秋》、扁舟赴单刀，乃儒将风规；三叠叹白衣渡江、玉碎星沉，竟英雄末路；末叠仰庙食千秋、魂归寰宇，终正气不亡。其间“华容仄径”暗藏因果，“乌林路险”遥应前尘，而“酹长江”一语，既合坡仙吊古之怀，亦补演义未竟之思。

或问：词中“白衣渡江”与史载吕蒙“白衣摇橹”何异？答曰：演义本以“白衣”喻奇袭，词中承其叙事逻辑，实暗合《三国志·吕蒙传》“使白衣摇橹”之史笔，虚实相生，非徒逞文辞也。

又或问：词家多咏儿女情长，此作专攻金戈铁马，得无违和？答曰：慢词长调，本可纳山河；英雄涕泪，何妨入宫徵？但使“凛然躯”不坠青云之志，“春秋义”长明赤子之心，则虽无“香雾云鬟”之媚，自有“浩气荡寰”之雄。惟“竖子”一词稍涉俚俗，然荆襄唾骂曹吴，正合云长傲岸本色，故存之不改。

嗟乎！掩卷北望，恍见麦城月冷，犹照青龙刀光。千古忠义，岂独在史册耶？亦托词笔间矣。

丙午初伏中玉重校于雷州鹏庐书苑

尹玉峰：金砖国家国际艺术品数字产业委员会新闻发言人、I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。

云长英气入长调：

专评陈中玉先生的《莺啼序·读三国演义咏关羽》文史互证与词体革新

尹玉峰

江上风涛卷雪，舟中灯影摇红。袖底青龙寒射斗，座上东吴气似虹。笑谈樽酒空。

莫笑周郎计浅，难遮壮士心雄。踏浪归来天欲暮，身后旌旗卷晚风。江声万古雄。

——尹玉峰破阵子·单刀赴会

赤壁烟销火尚温，阿瞒败骑走荒村。旧恩萦结英雄立，狭路横刀壮气吞。

挥铁骑，放征尘。不教一剑负心恩。至今林畔风声咽，犹说当年义薄云。

——尹玉峰鹧鸪天·华容道

汉水横秋，洪波卷地，七军一夜沉寒水。荆襄城上鼓旗高，惊天动地风云起。

赤兔嘶风，青龙对峙，曹吴不敢东窥视。平生功业此登临，千秋犹记英雄气。

——尹玉峰踏莎行·水淹七军

寒烛照深宵，夜静军营悄。一卷春秋展卷时，眉上霜痕老。

不计利名轻，只许初心皎。烛影摇红到晓光，不负桃园约。

——尹玉峰卜算子·秉烛读春秋

阶下古松苍劲，檐前铁马轻鸣。香烟缭绕过碑亭，犹见当年英影。

世上几人义重，庙中千载灯明。青龙刀上锈斑生，磨不断忠肝硬。

——尹玉峰西江月·谒关庙

引言

中国古典文学的长河中，关羽是独一无二的文化符号。从《三国志》中“万人之敌，为世虎臣”的历史武将，到《三国演义》中“义绝千秋”的武圣，再到后世庙宇中受百代香火的神祇，关羽的形象跨越了史学、文学、民俗三重边界，成为中华民族忠义精神的具象载体。历代咏叹关羽的作品浩如烟海，从唐人“剑气凌云实英雄，万人所向立奇功”的短章，到宋元话本中“桃园结义”的铺陈，再到明清戏曲里“单刀赴会”的演绎，却始终少有作品能以完整的文学体裁，既容纳关羽一生的完整脉络，又实现正史记载与演义叙事的平衡，更能契合古典词体的艺术规范。当代词人陈中玉的《莺啼序·读〈三国演义〉咏关羽》，以全宋词中体制最宏大、铺叙难度最高的《莺啼序》长调为载体，将关羽“桃园结义—五关寻兄—华容释曹—水淹七军—单刀赴会—麦城陨星”的完整人生轨迹熔铸于四叠二百四十字的格律之中，更以洋洋洒洒的序跋文本，构建了“词—序—跋”三位一体的阐释体系，实现了史笔的严冷、稗官的奇诡与词家的幽婉三者的深度融合。

本研究将从《莺啼序》词牌的文体溯源、关羽形象的文史流变、词作的四叠章法解析、典故的史义互参艺术、序跋的阐释闭环五个维度展开，结合《三国志》等正史记载、《三国演义》的文学演绎、两宋《莺啼序》经典作品的创作范式，对这篇当代咏史长调进行全面的文本细读与理论阐释，论证其在当代旧体词创作中，以长调写英雄、以词体承文化精神的独特价值。

第一章 《莺啼序》词牌的文体溯源与创作范式演进

《莺啼序》是中国词史上体制最为宏大的长调，被后世词家公认为“词中第一长调”，其发展演进的过程，本身就是一部慢词铺叙艺术的成熟史。要理解陈中玉这首咏关羽词作的艺术开创性，必须先回溯《莺啼序》的起源、体式规范与两宋以来的创作传统。

第一节 词牌起源与正体格律考辨

关于《莺啼序》的起源，历代词话多有记载。明代杨慎《词品》云：“《莺啼序》，一名《丰乐楼》，取于宋高宗淳熙间，丰乐楼新建，词人以此词书壁。”这一说法被后世诸多词谱沿用，但根据近现代词学研究者的考证，《莺啼序》的实际起源早于南宋淳熙年间，其雏形可以追溯到北宋中后期的慢词创作。北宋词人柳永大量创制长调慢词，拓展了词的叙事容量，《莺啼序》正是在这一创作潮流中逐渐成型，到南宋初期才最终定格为完整的四叠体式。

现存最早的《莺啼序》完整作品，是南宋词人高似孙的《莺啼序·屈原庙》，但真正让这一词牌声名鹊起的，是南宋中后期词人吴文英的同调名作：“残寒正欺病酒，掩沉香绣户。燕来晚、飞入西城，似说春事迟暮。画船载、清明过却，晴烟冉冉吴宫树。念羁情游荡，随风化为轻絮。”这首240字的长调，将伤春感怀与羁旅愁思融为一体，被后世词家奉为《莺啼序》的创作圭臬。此后，南宋词人赵闻礼、徐宝之等人均有同调作品传世，进一步巩固了这一词牌的体式规范。

从格律上看，《莺啼序》正体全词分为四叠，每叠的句数、字数、平仄都有严格的规范：第一叠九句四仄韵，第二叠十句四仄韵，第三叠十四句五仄韵，第四叠十四句四仄韵，全词总计二百四十字，通篇押入声仄韵，声韵沉郁顿挫，天然带有一种厚重的叙事感。清代万树《词律》中评价这一词牌：“其调最长，而章法之妙，如神龙在空，屈伸变化，不可方物，非大手笔不能办。”正是因为其体制宏大、格律繁复，两宋以来敢于尝试这一词牌的词人寥寥无几，流传下来的同调作品总量不过三十余首，远少于《水调歌头》《沁园春》等常见长调。

第二节 两宋《莺啼序》的三大创作传统

梳理两宋现存的《莺啼序》作品，可以清晰地看到这一词牌在发展过程中形成的三大创作传统，这三大传统深刻影响了后世词人的创作选择，也成为陈中玉这首咏关羽词作的突破起点。

第一大传统，是吴文英开创的“艳情悼亡传统”。吴文英的《莺啼序》四叠，以回忆的脉络串联起与杭州恋人的相遇、欢会、离别、悼亡的完整过程，“幽兰旋老，杜若还生，水乡尚寄旅”等句，将个人的情爱之痛与半生的羁旅之悲融为一体，形成了“密丽沉郁、字字泣血”的艺术风格。南宋之后的诸多《莺啼序》作品，大多延续了这一创作路径，以伤春、悼亡、忆旧为核心主题，辞藻绵密，意象幽约，始终没有跳出儿女情长的抒情边界。

第二大传统，是刘辰翁开创的“遗民咏史传统”。宋亡之后，爱国词人刘辰翁以三首《莺啼序》书写易代之际的家国之痛，其中《莺啼序·感怀》以诸葛亮、荆轲、田横等历史人物为核心意象，抒发“兴亡满眼、故国沦丧”的遗民之悲，“我狂最喜高歌去，但高歌、不是番腔底”一句，将民族气节藏于长调的铺叙之中，打破了《莺啼序》专写艳情的惯例。刘辰翁的作品，第一次将宏大的历史叙事引入这一词牌，为后世的咏史长调开辟了道路，但受限于易代之际的时代语境，他的作品更多聚焦于历史虚无感与归隐之思，并未以完整的历史人物一生作为长调的书写核心。

第三大传统，是散文化笔法的演进传统。从吴文英的绵密意象，到刘辰翁的以文为词，《莺啼序》的创作逐渐突破了传统婉约词的抒情束缚，开始融入散文的叙事逻辑与议论笔法。刘辰翁的作品中大量化用经史典故，直接隐括《前出师表》《史记》等典籍的内容入词，让长调的叙事容量得到了进一步的拓展，这一创作手法，被后世词家称为“以赋为词”，将长调慢词的铺叙能力提升到了新的高度。

第三节 当代语境下的词体革新突破

两宋之后，元明清三代的《莺啼序》创作日渐式微，清代虽然有部分词人尝试这一词牌，但大多未能跳出两宋的主题框架，始终没有出现以完整的英雄人物一生为书写对象的作品。直到当代词人陈中玉的这首《莺啼序·读〈三国演义〉咏关羽》问世，才真正实现了这一词牌的历史性突破。

陈中玉先生这首词作完全打破了此前《莺啼序》的两大主题惯性：既不写吴文英式的艳情悼亡，也不写刘辰翁式的遗民悲慨，而是以三国时期关羽的完整人生轨迹作为核心叙事线索，将桃园结义的少年盟誓、五关斩将的英雄壮举、华容释曹的义薄云天、水淹七军的威震华夏、白衣渡江的千古遗恨、麦城陨星的英雄末路全部纳入四叠的结构之中，以240字的篇幅，完成了其他词牌根本无法承载的宏大叙事。

从艺术手法上看，词作既吸收了吴文英的铺叙绵密之长，每一个典故都有对应的意象支撑，青龙刀、赤兔马、春秋卷、麦城月等核心意象贯穿全词，前后呼应；又继承了刘辰翁的散文化笔法，以清晰的时间线推进叙事，将史笔的严谨与词家的抒情融为一体。更重要的是，词作没有被传统的“儿女情长”主题束缚，而是以铜琶铁板的豪放风格，书写金戈铁马的英雄人生，正如作者在跋文中所言：“慢词长调，本可纳山河；英雄涕泪，何妨入宫徵？”这一创作主张，直接拓展了《莺啼序》的文体边界，让原本多写幽约愁绪的最长词牌，拥有了承载英雄浩气的艺术可能。

第二章 关羽形象的文史流变与词作的创作根基

关羽形象的形成，是一个跨越千年的层累过程。从《三国志》中真实的历史武将，到《三国演义》中被艺术化渲染的“义绝”，再到后世民间信仰中的武圣，不同时代的文本对关羽的形象塑造各有侧重。陈中玉的这首词作，没有偏向某一端，而是以“史义互参”的创作理念，将正史记载的严谨与演义叙事的传奇性融为一体，构建出一个既符合历史逻辑，又充满艺术感染力的关羽形象。

第一节 《三国志》中历史关羽的真实底色

西晋陈寿所撰的《三国志》，是现存最早的关羽史料，也是后世所有关羽形象的源头。在《三国志·蜀书·关羽传》中，陈寿以九百多字的篇幅，记录了关羽的一生：“关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。”

正史中的关羽，首先是一位“万人之敌”的顶级武将。建安五年，关羽被俘入曹营，曹操“拜为偏将军，礼之甚厚”。白马之战中，袁绍大将颜良围攻东郡，关羽作为先锋，“望见良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者”，这一段记载，是整个《三国志》中少有的“万军之中取上将首级”的明确记录，足以证明关羽的勇武绝非后世虚构，而是实打实的历史事实。也正是因为这一战功，曹操立刻上表汉献帝，封关羽为汉寿亭侯，这一封号，也成为关羽后世“汉寿亭侯”身份的正史依据。

其次，正史中的关羽，有着“刚而自矜”的鲜明性格特质。陈寿在传记末尾评价关羽“刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也”，精准点出了关羽性格中的致命缺陷。他看不起黄忠，拒绝接受与黄忠同列的封赏；他拒绝孙权的求婚，辱骂来使，直接激化了孙刘联盟的矛盾，这些性格细节，都在正史中有明确的记载。也正是这种傲岸的性格，最终导致了他在襄樊之战胜利之后，疏于对东吴的防备，最终败走麦城，身首异处。

最后，正史中的关羽，有着“义贯金石”的人格底色。关羽被俘曹营之后，曹操派张辽试探他的心意，关羽感叹：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。”之后他斩颜良报恩，挂印封金，千里奔归刘备，这一段记载，没有后世演义中的“过五关斩六将”的传奇渲染，却更显忠义人格的厚重。

除了关羽本传之外，《三国志》的其他传记中，也保留了大量关于关羽的细节：《吴书·鲁肃传》中记载了单刀赴会的历史真相，指出鲁肃才是单刀赴会中顾全大局的一方；《魏书·武帝纪》中记载了建安二十四年八月“汉水溢，灌禁军，军没，羽获禁”的史实，点明水淹七军的核心诱因是连日大雨导致的汉水暴涨；《吴书·吕蒙传》中记载了吕蒙“使白衣摇橹，作商贾人服，昼夜兼行，至羽所置江边屯候，尽收缚之”的奇袭细节，这些正史记载，都成为陈中玉词作中“史义互参”的核心根基。

第二节 《三国演义》中文学关羽的传奇建构

元末明初罗贯中在陈寿《三国志》与宋元话本、戏曲的基础上，创作了《三国演义》，将关羽的形象进行了全面的艺术升华，最终塑造出“义绝千秋”的经典文学形象，这一形象也成为后世大众认知中关羽的主流模样。

《三国演义》对关羽的形象建构，采用了移花接木、艺术虚构的文学手法，将大量原本不属于关羽的历史事件，嫁接到关羽的人生轨迹之中，极大地丰富了人物的传奇性。比如“温酒斩华雄”的情节，正史中华雄本是被孙坚所斩杀，罗贯中却将这一战绩赋予关羽，在十八路诸侯讨董卓的背景下，以“酒尚温”的细节，瞬间凸显出关羽的盖世勇武；再比如“诛文丑”的情节，正史中并没有明确记载文丑是被谁斩杀，罗贯中便将其安排为关羽的战绩，进一步强化关羽的“万人之敌”形象；还有“过五关斩六将”的情节，正史中仅以“羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主于袁军”十七字记录，罗贯中却据此虚构出千里走单骑、连过五关斩杀六将的完整故事，将关羽“不忘旧主”的忠义形象推向极致。

除此之外，《三国演义》还为关羽的形象加入了大量极具感染力的细节：“秉烛达旦”的情节，写关羽在曹营之中，将刘备的两位嫂夫人安置在室内，自己通宵秉烛立于户外，彻夜不眠，彻底打消了曹操的猜忌，凸显出关羽的君子品格；“华容道义释曹操”的情节，正史中并无记载，完全是罗贯中的艺术虚构，这一情节让关羽的“义”突破了狭隘的阵营对立，上升到了“知恩图报”的人格高度；“刮骨疗毒”的情节，正史中仅记载关羽中箭之后，“臂常疼痛，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒”，罗贯中则将医者设定为神医华佗，加入了“羽便伸臂令医劈之，时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若”的细节，将关羽的刚毅特质渲染到了极致。

罗贯中通过这一系列的艺术加工，最终将关羽塑造为“忠、义、勇、刚”四者兼备的完美人物，成为《三国演义》中“三绝”之一的“义绝”，这一形象数百年来深入人心，成为民间认知中关羽的标准模样。

第三节 词作对文史形象的融合与超越

陈中玉的这首《莺啼序·读〈三国演义〉咏关羽》，最核心的创作智慧，就是没有在“历史真实”与“演义虚构”之间做非此即彼的选择，而是以“史义互参”的理念，将两者的优势融为一体，塑造出一个既符合历史逻辑，又充满艺术感染力的关羽形象。

一方面，词作尊重正史的核心史实，没有刻意渲染后世完全虚构的情节。词作中没有写入“温酒斩华雄”的移花接木内容，也没有提及“刮骨疗毒”的传奇细节，而是将叙事的核心锚定在正史中明确有记载的关键事件上：刺颜良于万军之中的勇武、挂印封金千里寻兄的忠义、水淹七军威震华夏的战功、吕蒙白衣渡江的奇袭、最终败走麦城的结局，所有核心的叙事节点，都有正史史料作为支撑，保证了人物形象的历史厚重感。

另一方面，词作又充分吸收了《三国演义》中经过数百年沉淀、已经成为民族集体记忆的经典情节的精神内核。词作中写入了华容释曹的情节，并非因为这一情节完全符合正史记载，而是因为这一情节已经成为关羽“义薄云天”精神的最佳载体，是数百年间大众对关羽人格的集体认同；词作中写入了单刀赴会的情节，既保留了演义中关羽单刀赴会的传奇风采，又暗合了《三国志》中鲁肃与关羽单刀相会的历史记载，实现了虚实之间的平衡。

这种“史义互参”的创作方式，让词作中的关羽形象跳出了“史学家的严谨考证”与“小说家的艺术虚构”的二元对立，最终成为一个承载着中华民族千年忠义精神的文化符号。正如作者在序文中所言：“史笔严冷，稗官奇诡，终未若词家以四叠长调，摄其神魄。”词作没有纠结于历史细节的真伪，而是精准抓住了关羽形象的精神内核，让武圣的英风，在240字的长调之中跃然纸上。

第三章 四叠章法的分层解析：关羽一生的完整叙事建构

《莺啼序》的四叠体式，天然具备“起、承、转、合”的叙事结构，陈中玉精准利用这一结构特质，将关羽的一生划分为“少年结义—巅峰建功—英雄遗恨—千秋祀享”四个阶段，每叠对应一个人生阶段，层层递进，脉络井然，形成了一个完整的英雄叙事闭环。

第一节 第一叠：桃园盟誓，少年英雄的锋芒初露

第一叠以“桃园一盟结义，许同生共死”开篇，直接点出关羽一生的精神原点——桃园三结义的盟誓。这八个字，看似直白，却分量千钧，直接抓住了关羽一生所有选择的核心逻辑：他之后的千里寻兄、华容释曹、死守荆州，所有的行为，都源于桃园之中“同生共死”的誓言。这一起笔，没有多余的修饰，却直接将人物的精神底色铺陈开来，让读者瞬间进入三国的历史语境之中。

紧接着，词作推出关羽的两个核心标志性意象：“青龙偃、横扫千军，赤兔踏碎烟垒。”青龙偃月刀是关羽的武器，赤兔马是关羽的坐骑，这两个意象，是数百年来关羽形象最鲜明的符号，几乎所有读者看到这两句，脑海中都会立刻浮现出关羽横刀立马、驰骋沙场的英雄姿态。“横扫千军”“踏碎烟垒”两个动作，没有写具体的战役，却以极具冲击力的画面，概括了关羽早年跟随刘备南征北战、扫荡群雄的赫赫战功，笔墨极简，却气势十足。

接下来的“五关裂、六将魂断，孤城独守山河峙”两句，承接千里寻兄的经典情节。这里的“五关六将”，既呼应了《三国演义》中过五关斩六将的传奇叙事，又暗合了正史中关羽挂印封金、千里归刘的历史事实，一个“裂”字，写出了关羽冲破重重阻碍的盖世勇武，一个“峙”字，写出了关羽独守孤城、绝不投降的顶天立地的姿态，将关羽“富贵不能淫、威武不能屈”的人格特质完全展现出来。

第一叠的收束句是“念华容仄径，释曹犹存旧识”，这一句是整个第一叠的文眼，也是整个词作的第一个伏笔。在刘备集团绝对优势的情况下，关羽在华容道放走了曹操，这一行为完全违背了军事利益，却完全符合他“知恩图报”的人格逻辑。“犹存旧识”四个字，写得极其克制，没有刻意渲染关羽的义薄云天，却将他不趁人之危、不赶尽杀绝的君子人格完全凸显出来，也为第三叠中“乌林路险，阿瞒幸脱华容，终教汉祚延祀”的遥相呼应埋下了伏笔。

整个第一叠九句，从桃园盟誓写到华容释曹，完整覆盖了关羽从青年到中年的人生早期阶段，节奏明快，气势充沛，将少年英雄的锋芒初露的状态写得淋漓尽致，完全符合《莺啼序》首叠“起”的章法要求，为后面三叠的叙事打下了坚实的基础。

第二节 第二叠：威震华夏，儒将风采的巅峰时刻

第二叠以“水淹七军，威震华夏，笑孙曹竖子”开篇，直接将叙事推进到关羽人生的最巅峰时刻。建安二十四年，关羽率领荆州军团北伐襄樊，大破于禁七军，俘虏于禁、斩杀庞德，“威震华夏”四个字，直接来自《三国志·关羽传》中陈寿的原文评价，是正史中对关羽战功的最高肯定。一个“笑”字，精准抓住了关羽“刚而自矜”的性格特质，将他面对孙权、曹操联军时的傲岸姿态完全写了出来，正如作者在跋文中所言，“竖子”一词看似俚俗，却完全符合关羽唾骂曹吴的本色，没有刻意雅化，人物形象反而更加鲜活。

紧接着的“荆州牧、秉烛观书，春秋大义盈纸”两句，跳出了单纯的武将勇武书写，点出了关羽形象中最独特的“儒将”属性。根据民间传说，关羽常年喜读《春秋》，“秉烛达旦”的情节中，他通宵阅读的正是《春秋》，这一细节，将关羽从一个普通的猛将，提升到了“文武兼备、深明大义”的儒将高度。“大义盈纸”四个字，将《春秋》中所承载的儒家忠义精神，和关羽的人格完全融为一体，让人物的精神境界得到了极大的升华。

“凛然躯、凛然正气，丹凤目、威加遐迩”两句，直接对关羽的人物形象进行正面刻画。“丹凤眼”是关羽最标志性的外貌特征，后世庙宇中关羽的塑像，无一不是丹凤目、卧蚕眉，不怒自威。两个“凛然”的重复，没有丝毫冗余之感，反而层层递进，将关羽身上那种让敌人望而生畏的浩然正气完全渲染出来，仿佛武圣的形象就矗立在读者眼前，威风凛凛，不可侵犯。

第二叠的转笔，是整个词作最具张力的地方：“忽白衣，夜渡荆江，竟成奇耻。”一个“忽”字，将叙事的节奏从巅峰的昂扬瞬间拉向谷底，毫无预兆的转折，精准还原了历史上关羽在水淹七军大胜之后，完全没有防备东吴的奇袭，最终后方失守的巨大错愕感。“白衣夜渡荆江”，直接暗合《三国志·吕蒙传》中“白衣摇橹”的正史记载，吕蒙让士兵扮作商人，穿着白衣，连夜渡过长江，偷袭关羽的后方据点，这一场奇袭，直接让关羽的威震华夏的战功瞬间化为乌有，最终落得败走麦城的结局。“竟成奇耻”四个字，满含痛惜之情，将英雄从巅峰瞬间跌落的巨大悲剧感完全传递出来。

整个第二叠十句，从人生巅峰的威震华夏，急转到后方失守的千古遗恨，节奏大开大合，情绪从昂扬到沉痛，形成了极强的叙事张力，完美契合《莺啼序》第二叠“承”的章法要求，将关羽人生最辉煌也最具悲剧性的阶段完整展现出来。

第三节 第三叠：肝胆照世，千古忠义的回响补叙

第三叠是词作的“转”部，也是整个四叠结构中篇幅最长的部分，共十四句，作者没有顺着“白衣渡江”的悲剧直接写到麦城之死，而是笔锋一转，以刘备、张飞的悲痛视角切入，回溯关羽人生中最具代表性的几个高光片段，进一步补全人物的人格形象，让关羽的忠义特质更加深入人心。

开篇“玄德泣血，翼德椎心，悲风卷素旐”三句，跳出了关羽的第一视角，从他两位结义兄弟的视角来写他的悲剧结局。刘备听到关羽败死的消息，几乎哭到吐血，张飞日夜打造白甲，准备为关羽报仇，整个蜀汉的军队，都飘扬着白色的丧旗。“悲风卷素旐”一句，以景写情，将整个蜀汉上下的悲痛气氛渲染到了极致，让关羽之死的悲剧感，从个人的命运悲剧，上升到了整个集团的集体悲痛，分量瞬间加重。

紧接着的“想当日、许都筵上，挂印封金，千里寻兄，胆肝相照”四句，回溯关羽在曹营的经历。当年曹操在许都设宴，厚待关羽，赐给他无数金银财宝，还封他为汉寿亭侯，但关羽得知刘备的下落之后，立刻将所有印绶、金银全部封存，挂在大堂之上，不辞而别，千里奔赴刘备的阵营。“胆肝相照”四个字，精准点出了关羽毫无私心、光明磊落的人格，他的忠义，从来都不是为了功名利禄，而是完全出于兄弟之间的相知相托。

接下来的“单刀赴会，扁舟一叶，周郎枉设连环计，看髯公、谈笑安如砥”几句，书写单刀赴会的经典情节。当年鲁肃为了索要荆州，邀请关羽单刀赴会，东吴方面埋伏下重兵，准备胁迫关羽交出荆州，关羽却只带着一口单刀，坐着一叶扁舟前来赴会，在宴席之上谈笑自若，最终全身而退。这里的“周郎枉设连环计”，并非指赤壁之战的连环计，而是泛指东吴方面为了谋取荆州设下的种种计谋，一个“枉”字，写出了东吴所有的阴谋诡计，在关羽的盖世胆识面前全部落空，“谈笑安如砥”一句，将关羽面对生死危机时的从容镇定写得栩栩如生。

第三叠的收束句“乌林路险，阿瞒幸脱华容，终教汉祚延祀”，直接呼应第一叠的“华容仄径，释曹犹存旧识”，形成了前后的闭环。作者在这里点出，当年华容道放走曹操，并非是关羽的一时糊涂，而是有着深层的历史逻辑：如果当时关羽在华容道斩杀了曹操，北方的局势必然大乱，各路诸侯割据，汉室的延续反而会更加遥遥无期，放走曹操，反而在客观上让三国鼎立的局面形成，为蜀汉的生存争取了空间，间接延续了汉朝的国祚。这一解读，跳出了传统“义释曹操”的单一道德评价，为关羽的行为赋予了更宏大的历史意义，让人物的格局瞬间得到了提升。

整个第三叠，以回溯的笔法，将关羽人生中几个最能体现忠义特质的片段重新铺叙，在悲剧发生之后，重新回望英雄的一生，让读者在悲痛之中，更加深刻地感受到关羽人格的伟大，完全符合《莺啼序》第三叠“转”的章法要求，极大地丰富了词作的叙事层次。

第四节 第四叠：庙食千秋，浩然正气的万古流传

第四叠是整个词作的“合”部，也是主题升华的部分，作者没有停留在关羽败死的悲剧情绪之中，而是将视角从三国的历史时空，拉向了千百年之后的当下，书写关羽精神的永恒流传，让整首词的境界得到了最终的升华。

开篇“麦城月冷，玉碎星沉，痛武神永逝”三句，终于正面点出关羽的最终结局。麦城是关羽人生的最后一站，他从荆州败退之后，困守麦城，最终突围的时候被东吴军队俘虏，不屈而死。“麦城月冷”四个字，是整首词作最具画面感的意象，千百年之后，麦城上空的月亮，依旧是那样清冷，仿佛还在照着当年英雄陨落的土地，“玉碎星沉”四个字，将关羽的死亡，比作美玉碎裂、星辰陨落，写出了英雄离世带给整个时代的巨大震动，一个“痛”字，直接将千百年之后读者的痛惜之情抒发出来。

紧接着的“幸庙貌、巍然千祀。义薄云霄，忠贯天壤，古今谁似”几句，笔锋一转，从英雄陨落的悲痛，转向精神永存的欣慰。虽然关羽的生命在三国时代就已经终结，但他的忠义精神，却穿越了千年的时光，后世为他修建的庙宇，巍然矗立，享受着百代的香火祭祀。“义薄云霄，忠贯天壤”八个字，是对关羽人格的最高评价，古往今来，能将忠义二字践行到如此极致的人物，几乎找不到第二个。

接下来的“青编照眼，人间传颂，春秋祭拜同日月，酹长江、魂兮归来未”几句，进一步书写关羽精神的民间传承。千年以来，关羽的故事在史书上熠熠生辉，在民间代代传颂，人们祭拜关羽的香火，和日月一样长久。词人将一杯酒洒向滚滚长江，呼唤关羽的英雄魂魄归来，这一句，化用了苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的吊古情怀，将个人的追慕之情，融入到滚滚长江的宏大意象之中，让追思之情变得更加深沉厚重。

词作的最终收束句是“犹闻夜啸金戈，正气浩然，荡涤寰世”，这一句直接呼应了跋文末尾的“恍见麦城月冷，犹照青龙刀光”。千百年之后，我们仿佛还能在深夜里听到关羽麾下金戈铁马的呼啸之声，他身上的浩然正气，从来都没有消失，依旧在天地之间回荡，荡涤着世间的一切污浊与邪祟。这一结尾，完全跳出了个人悲剧的局限，将关羽的忠义精神，升华为一种跨越时空的民族精神力量，让整首词的境界得到了最终的升华。

整个第四叠十四句，从英雄陨落写到精神永存，从个人的命运悲剧，上升到民族精神的永恒传承，余味悠长，力量千钧，完美契合《莺啼序》第四叠“合”的章法要求，为整首240字的长调画上了一个掷地有声的句号。

第四章 典故运用的史义互参艺术

陈中玉的这首词作，篇幅仅有240字，却容纳了十余处与关羽相关的历史典故，每一处典故的运用，都做到了“虚实相生、史义互参”，既符合正史的记载，又呼应了《三国演义》的经典叙事，没有一处典故是生硬堆砌，全部服务于人物形象的塑造与主题的表达。

第一节 核心典故的正史溯源

词作中大量核心典故，都有明确的正史史料作为支撑，绝非凭空虚构，这也是词作历史厚重感的核心来源。

“五关裂、六将魂断”的典故，其正史源头是《三国志·关羽传》中的记载：“羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主于袁军。左右欲追之，曹公曰：‘彼各为其主，勿追也。’”正史中并没有“过五关斩六将”的具体情节，但关羽挂印封金、千里归刘的核心史实是完全真实的，词作将《三国演义》的经典叙事与正史的核心史实融合，既保留了故事的传奇性，又没有违背历史的基本逻辑。

“水淹七军，威震华夏”的典故，直接来自《三国志·关羽传》的原文记载：“羽率众攻曹仁于樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，汉水泛溢，禁所督七军皆没。禁降羽，羽又斩将军庞德。梁、郏、陆浑群盗或遥受羽印号，为之支党，羽威震华夏。”词作几乎直接隐括了正史的原文，没有做多余的修饰，就将关羽人生巅峰的赫赫战功完全展现出来，极具历史说服力。

“忽白衣，夜渡荆江，竟成奇耻”的典故，其正史源头是《三国志·吕蒙传》的记载：“蒙至寻阳，尽伏其精兵舳舻中，使白衣摇橹，作商贾人服，昼夜兼行，至羽所置江边屯候，尽收缚之，是故羽不闻知。”词作中的“白衣”二字，直接暗合了正史中“白衣摇橹”的细节，作者在跋文中专门对此做出解释，点明这一表述并非完全沿用演义的叙事，而是暗合正史的史笔，实现了演义叙事与正史记载的无缝衔接。

“单刀赴会”的典故，正史源头是《三国志·鲁肃传》的记载：“肃邀羽相见，各驻兵马百步上，但请将军单刀俱会。”历史上的单刀赴会，是鲁肃与关羽双方各带单刀相会，并非关羽一人独闯东吴，但词作在书写这一典故时，既保留了关羽单刀赴会的传奇风采，又暗合了历史事件的基本框架，没有违背历史的基本事实。

这些核心典故的正史溯源，让整首词作的叙事完全建立在坚实的史料基础之上，避免了后世咏史诗常见的“脱离史实、凭空虚构”的弊病，让关羽的英雄形象，拥有了沉甸甸的历史分量。

第二节 经典情节的文学化升华

词作中部分典故，来自《三国演义》的经典文学叙事，这些情节虽然并非完全符合正史记载，但已经成为中华民族集体记忆的一部分，词作对这些情节进行了文学化的升华，让人物的精神特质更加突出。

“桃园一盟结义，许同生共死”的典故，在正史中并没有明确的“桃园结义”的仪式记载，《三国志》中仅提到刘备与关羽、张飞“寝则同床，恩若兄弟”，但经过《三国演义》数百年的传播，桃园三结义已经成为中国文化中“兄弟同心、忠义相许”的最经典符号，词作以此开篇，直接抓住了所有读者的文化记忆，瞬间拉近了作品与读者的距离。

“念华容仄径，释曹犹存旧识”的华容释曹情节，在正史中完全没有记载，属于《三国演义》的纯粹艺术虚构，但这一情节却是关羽“义薄云天”人格的最佳载体。词作没有将这一情节写成关羽的战略失误，而是将其升华为关羽“不忘旧恩、光明磊落”的人格体现，甚至在第三叠中进一步点出“终教汉祚延祀”的历史意义，让这一虚构的情节，拥有了远超历史事实的精神重量。

“秉烛观书，春秋大义盈纸”的情节，正史中仅提到关羽“好《左氏传》，讽诵略皆上口”，并没有“秉烛观书”的细节，这一细节是《三国演义》在民间传说基础上的艺术加工。词作将这一细节写入，精准点出了关羽“儒将”的独特属性，让他区别于历史上其他的纯猛将形象，拥有了深厚的文化底蕴。

这些经典文学情节的运用，让词作跳出了干巴巴的历史考据，充满了文学的感染力，让关羽的形象不再是史书上冰冷的文字，而是活在千百年民间记忆中的有血有肉的英雄。

第三节 俚语入词的性格适配

词作中“笑孙曹竖子”一句，“竖子”是典型的俚俗词汇，历代正统的咏史词很少会使用这样的表达，作者在跋文中专门对此做出解释：“惟‘竖子’一词稍涉俚俗，然荆襄唾骂曹吴，正合云长傲岸本色，故存之不改。”这一细节，恰恰是词作典故运用的神来之笔。

根据《三国志》的记载，关羽性格“刚而自矜”，他看不起孙权，辱骂孙权的求婚使者“虎女焉能嫁犬子”，这一极具锋芒的史实，恰恰是词作中“笑孙曹竖子”这句俚语表达最扎实的性格注脚。

1、“虎女犬子”典故的正史溯源与性格逻辑：这一细节最早见于《三国志·蜀书·关羽传》的裴松之注引《蜀记》：“权遣使为子索羽女，羽骂辱其使，不许婚，权大怒。”正史原文仅记录了关羽“骂辱其使”的行为，并未留下具体的骂辞，“虎女焉能嫁犬子”的表述，是后世《三国演义》在正史基础上的合理推演，却精准戳中了关羽性格中最核心的傲岸特质。

建安二十四年，关羽正处于水淹七军、威震华夏的人生巅峰，孙权此时主动遣使为儿子向关羽的女儿求婚，本质上是一次复杂的政治试探：一方面孙权试图通过联姻巩固孙刘联盟，缓和关羽镇守荆州以来双方日益紧张的边境矛盾；另一方面也暗藏着分化关羽与刘备集团关系的暗流——关羽作为刘备麾下的第一武将，独掌荆州半壁江山，若与东吴结为亲家，难免会引发刘备的猜忌。

但以关羽“刚而自矜”的性格，完全没有从政治博弈的层面考量这次联姻，他从骨子里看不起孙权这位“承父兄之业”的江东之主，更不屑于用儿女私情交换政治利益，直接以“虎女焉能嫁犬子”的极端言辞辱骂来使，彻底将孙权的颜面踩在脚下。这一行为直接激化了孙刘两家的矛盾，成为后来孙权默许吕蒙白衣渡江、偷袭荆州的重要导火索之一。

词作中“笑孙曹竖子”五个字，完全是关羽此时心态的精准复刻：在他眼中，孙权是继承父兄基业的守成之辈，曹操是“挟天子以令诸侯”的汉贼，两人联手也根本不足以撼动他镇守的荆州防线，这种发自骨子里的骄傲，不是盲目自大，而是他“万人之敌”的赫赫战功支撑起来的人格底色。作者刻意保留“竖子”这一俚俗表达，没有用“曹孙”“吴魏”等雅化的词汇替代，恰恰是为了还原关羽此时唾骂吴魏的真实语气，让人物形象瞬间跳出了“完美武圣”的刻板神格，变得鲜活立体、触手可及。

2、“刚而自矜”性格的历史辩证与词作的人文关照：历代史家对关羽“刚而自矜”的评价，大多持批判态度，认为这是他最终败走麦城的核心性格缺陷。但陈中玉的词作并没有站在后世上帝视角，对关羽的性格进行简单的道德审判，而是以充满共情的人文视角，写出了这份“傲岸”背后的人格重量。

在词作的叙事逻辑里，关羽的“刚而自矜”从来都不是性格的污点，而是他忠义人格的延伸：正是因为他骨子里的骄傲，他才会不屑于在曹营中接受曹操的高官厚禄，毅然挂印封金、千里寻兄；正是因为他骨子里的骄傲，他才会在单刀赴会的宴席之上，面对东吴的千军万马谈笑自若，全身而退；正是因为他骨子里的骄傲，他才会在华容道放走曹操，绝不趁人之危、赶尽杀绝。这份“刚而自矜”，本质上是一种绝不折腰、绝不妥协的君子风骨，是他“义薄云霄，忠贯天壤”的人格底色的外化。

词作没有刻意回避这份性格带来的悲剧后果，却跳出了“以成败论英雄”的世俗评价体系：哪怕最终因为这份骄傲兵败身死，关羽的人格光辉也丝毫没有减损，反而因为这种不完美的真实，更显英雄本色。正如词作中“凛然躯、凛然正气”的重复咏叹，这份傲岸的性格，本身就是他浩然正气的一部分，哪怕跨越千年，依旧能让读者感受到扑面而来的英雄锋芒。

3、俚语入词的词体革新意义：在传统旧体词的创作规范中，尤其是《莺啼序》这种原本以绵密雅丽为传统的长调，“竖子”这类俚俗词汇是绝对的“创作禁区”，历代词人都唯恐用词不够典雅，破坏了长调的审美质感。但陈中玉的这次“破格使用”，非但没有破坏词作的整体格调，反而成为了整首词最具生命力的点睛之笔。

这种创作手法，直接继承了辛弃疾“以文为词、以俚语入词”的豪放词传统。辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，以“寄奴曾住”“佛狸祠下”等大量口语化的表达入词，打破了婉约词的语言束缚，让词的表达边界得到了极大的拓展。陈中玉将“竖子”这一俚语引入《莺啼序》，同样是一次极具勇气的词体革新：它让原本多写幽约愁绪的长调，拥有了容纳英雄口语、还原人物性格的能力，让词作中的关羽不再是一个被文辞包裹的扁平符号，而是一个能开口说话、有血有肉的真实英雄。

这种“不刻意求雅”的创作理念，恰恰是当代旧体词创作最稀缺的品质。很多当代咏史词一味追求用典的冷僻、措辞的典雅，最终写出来的人物千篇一律，没有任何性格辨识度。而陈中玉的这句“笑孙曹竖子”，只用五个字，就把关羽的傲岸、勇武、不屑与群雄争锋的姿态完全写活了，这种语言的力量，远胜过十句典雅的修饰。

2026年8月8日尹玉峰于沈水之北














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京港澳台世界头条总社  发布