序章：天地间那盏不灭的灯
公元1508年，贵州修文龙场，一个近乎荒蛮的山洞。
三十七岁的王守仁躺在自己凿的石棺中——他在练习死亡。此前，这位曾官居兵部主事的朝廷大员因上书救戴铣等人，触怒大宦官刘瑾，被廷杖四十，贬为龙场驿丞。从繁华京城到瘴疠之地，沿途追杀未绝，九死一生。
洞外豺狼嗥叫，滴水成冰。他反复追问一个终极问题：“圣人处此，更有何道？”某个电闪雷鸣之夜，答案轰然降临—— “圣人之道，吾性自足，不假外求。”
这一声呐喊，穿越五百年时空，至今仍在人类文明的长廊中回响。
他不是天生的圣人。他是一刀一刀把自己雕刻成了圣人。而他所开辟的这条路，也不仅仅属于一个叫王阳明的明代官员——它属于每一个在黑暗中寻找光亮的人。
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第一章：心是万物的尺度——从个人内省到人类自觉
一、破山中贼易，破心中贼难
王阳明在写给弟子杨仕德、薛侃的信中留下一句千古名言：“破山中贼易，破心中贼难。”
剿灭山中的盗贼，固然需要谋略与勇武；但剿灭心中的贪嗔痴慢，才是人类最艰难的战争。王阳明巡抚南赣期间，仅用一年三个月便铲除了祸害当地几十年的匪患——可他知道，真正的战场不在山林，而在每个人的方寸之间。
心中贼是什么？
是你在出租车里闷了半小时，却不敢说一句“师傅麻烦开个空调”的怯懦。是菜贩多切了一斤肉，你心里万般不情愿，嘴上却说“行吧”的窝囊。是晚上躺在床上，一会儿担心明天的事办不成，一会儿又后悔昨天的话没说对——你以为自己在思考，其实是在内耗。
王阳明管这叫 “心随境转” ——你的心被外界牵着走，像一片落叶被风吹得团团转。
如何破贼？
唐代寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处之？”拾得答：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”
这不是懦弱。这是把别人的因果还给别人。
王阳明说：“身之主宰便是心。”心若失去主宰，人就成了一具被外界遥控的皮囊。你要做自己的旁观者——事儿是事儿，情绪是情绪，别把它们搅和在一起。下次想开口又不敢开口的时候，问自己一句：这件事三分钟后还重要吗？三小时后呢？三天后？
99%的事，三小时后就不再重要了。
二、知而不行，只是未知
很多人读到这里觉得有道理，又是点赞又是收藏，心想“我懂了”。可下回买菜，依然不敢说那个“不”字。
然后你开始攻击自己：我怎么这么怂？我是不是这辈子就这样了？
——这套自我攻击，才是最高级的内耗。
王阳明讲 “知行合一” 。这不是口号，是在告诉你：如果你没行动，说明你压根就不知道。就像你闻到臭味会皱眉——你没有先思考“这味道不好”，再决定皱眉。皱眉和闻到是同时发生的。
为什么做不到？不是因为你怂，是你的潜意识里根本没安装那个道理的程序。
在岸上你永远学不会游泳。真正的“知”必须从“行”中获得。
你不需要第一次开口就气场八丈高。下回打车，等红灯的时候轻轻说一句：“师傅，麻烦开个空调。”声音小没关系，说了就行。这就是 “事上磨练” 。你只要动了，哪怕是一丁点，你的“知”就开始变了。
日本阳明学者吉田松阴将“知行合一”诠释为 “二而一，一而二” ——知与行本是一体两面。这位幕末思想家正是凭借这份领悟，兴办松下村塾，培养出一批倒幕志士，推动了日本的历史进程。
三、持志如心痛
很多人觉得自己穷、自己累，是因为懒——大错特错。王阳明讲 “志不立，天下无可成之事” 。一个人没有志向，就像一艘没有舵的船，风往哪吹就往哪飘。
什么是真正的志向？
王阳明有一个极其生动的比喻：“持志如心痛。”你牙疼过吗？那种钻心的疼让你什么都干不了，脑子里只有一个念头——赶紧止痛。你不需要别人提醒，因为疼痛本身就是最大的提醒。
真正的志向就是这样。有没有一件事让你一想起来就觉得“我必须去做”，不做就难受？
但注意——志向不是欲望。
你想赚钱、想买房、想升职加薪——王阳明说这些不叫志向，叫欲望。欲望是向外的，你控制不了，所以越追越焦虑。志向是向内的——你想成为什么样的人，你想做什么样的事——这些东西你自己说了算。
范仲淹年少时见乡民苦旱，立誓 “不为良相，便为良医” 。后来他修水利、建义庄，临终前还在修订救灾方案。他不是在“坚持”，是“痛”——看见百姓受苦，就是他心头的牙疼。
庄子讲过一个故事：燕子巢于梁上，不求高堂广厦，只求一席安身；鹪鹩栖于深林，不求整片树林，只需一枝。志向是“我需要”，欲望是“我想要”。一字之差，天壤之别。
四、心外无物——最高级的自由
朋友找你借钱，你手头紧。对方说“不借就不够意思”，你怎么办？
很多人咬着牙借了，心却堵得慌。你不是不会拒绝，你是不敢承担拒绝的后果——怕别人失望，怕别人说你小气，怕别人背后议论你。说白了，你太在乎别人怎么看你。
王阳明说，这叫 “心外无物” 。把注意力收回来——别人怎么做、怎么想、怎么说，都在你的心外，你管不了，就别管了。
陶弘景隐居山中，梁武帝请他出山。他画了一幅画：两条牛，一条悠闲吃草，一条被金笼头套住。武帝便不再强求。陶弘景守护的不是自由，是那颗不被外物所缚的心。
庄子钓于濮水，楚王派大夫请他为相。庄子持竿不顾：“吾将曳尾于涂中。”不是厌恶富贵，而是明白：若为相位而失去心之逍遥，才是真正的贫贱。
王阳明平定宁王之乱后，小人诬陷他与宁王勾结。换成一般人早就跪在宫门前哭诉了——可王阳明呢？他立马辞官回家，关起门来教书。有人骂他、说他坏话，他不解释，该干嘛干嘛。
他不是怂。他是把内耗烧得干干净净。
他在意的不是别人怎么看他，而是他做的事对不对。至于别人怎么看——那是别人的因果，跟他没关系。
这就是“此心不动，万事从容”。
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第二章：从治心到治国——心学的社会治理之道
王阳明不仅是一位思想家，更是一位政治家。《明史》评价：“终明之世，文臣用兵致胜，未有如守仁者也。”他的一生完美诠释了什么叫 “内圣外王” ——内心修炼到极致，外在功业自然成就。
一、南赣治理：从剿匪到化民
正德十一年（1516年），四十五岁的王阳明被任命为南赣巡抚。彼时南赣汀漳地区“盗贼滋多，百姓受害”，巡抚一职已成烫手山芋——连换几任都无所作为。
王阳明到任后，并非只靠武力剿匪。他推行 “十家牌法” ——十户一牌，互相监督，从制度上切断盗贼的根基。他组建民兵、演练军队，采取先易后难的战术，仅用一年三个月便铲除了全部匪患。
但真正体现他政治智慧的，是剿匪之后的治理。
王阳明说：“民风不善”是因为 “教化未明” 。他在南赣立社学、建书院、联讲会、举乡约，建立起以保甲和乡约为一体的基层社会治理体系。他亲自订立 《南赣乡约》 ——涵盖组织形式、财政支出、思想教育、文化建设、奖惩制度、移风易俗等诸多方面。
这不是简单的乡规民约，而是一套 “制度与道德协调共举” 的治理方案。它不是用强制力去管人，而是用教化去唤醒每个人心中的良知。王阳明力图通过心学的实学取向，“增进儒学的生活日用性、平民大众性”，促使儒学 “里落化之” ——让圣贤之学走进寻常百姓家。
二、广西平乱：攻心为上
嘉靖六年（1527年），五十六岁的王阳明以左都御史总督两广兼巡抚，赴广西平定匪乱。
彼时的南宁“荒凉凋敝、百姓流离”。王阳明到后，没有立即用兵。他上书朝廷：“若以武力剿捕，无论胜败，均有十患。若用安抚之策，则收十善之效。”在招抚政策感召下，叛军头目卢苏、王受率众七万余人来到南宁军营前请求归顺。
“不勠一卒” ——这是王阳明在广西交出的答卷。
他始终秉持一个信念： “攻心为上，攻城为下” 。在他看来，叛乱之所以发生，是因为 “病根在心，心性不明，杂念滋生” 。武力只能剿灭身体，教化才能唤醒良知。
平定叛乱后，王阳明在南宁城北创办 “敷文书院” 。书院之名意为“以宣扬至仁，诞敷文德”——通过教育启迪民智、民德归厚、改造社会。当时他已患有严重的肺病，却仍坚持登堂开讲。
《敷文书院记》中记载： “凡乱之起，由学不明。人失其心，肆恶纵情。”“各悟本心，匪从外得。” ——一切动乱的根源，在于人心迷失。而解决之道，不在外部强制，在每个人内心的觉醒。
王阳明的治理思想核心是 “以百姓心为心” 与 “为政须在事上磨” 。他多次为民请命，上书朝廷宽免江西税粮；他开放广盐、规范税收，保障商人合法权益；他劝导乡民勤耕勤织，给无地失地者提供田土和农具。
治乱、治愚、治贫——三者一体，缺一不可。这，就是五百年前一位中国官员的治理智慧。
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第三章：一灯照万灯——心学的东亚传播与世界影响
王阳明一生从未踏上异国土地。但他的思想随海上丝绸之路远渡重洋，照亮了整个东亚文明。
一、日本：明治维新的思想火种
阳明心学传入日本后，直接推动了日本学术从朱子学向阳明学的转型。
日本阳明学最具代表性的人物，当属幕末思想家 吉田松阴 。他兴办松下村塾，以“知行合一”的理念培养学生。他的学生中，高杉晋作、伊藤博文等人后来成为明治维新的核心力量。
梁启超曾感叹： “日本维新之治，心学之为用也。” 阳明心学对道德修养、内在品质的强调及其实践性特征，对日本明治维新产生了深远影响。它成为维新志士们“批判幕府体制的思想武器”，为日本近代化、工业化扫清了制度障碍。
二、韩国：民族独立的精神旗帜
在朝鲜半岛，阳明学同样产生了深远影响。
韩国阳明学的奠基人 郑齐斗 创立了江华学派。他“为了解决时弊与时俱进地发展和完善了阳明学”，其后学将其思想与近代意识相结合，在韩国近代社会变革中发挥了积极作用。
近代民族独立运动领袖 朴殷植 ，更将阳明学视为改良求新的 “独一无二之法门” 。在国家危亡之际，他大力倡导阳明学，试图以王阳明的心学改造儒教、适应时代需要。他主张“知行合一”的实践儒学，认为阳明学具有“省察法”和“果敢力”，富于“气节与事业之特著的功效”。
三、西方：跨越文明的对话
阳明思想的西传，始于16世纪。
1552年葡萄牙人的《亚洲旬年史》和1585年西班牙人门多萨的《中华大帝国史》，最早向西方介绍了与王阳明相关的历史事件。1741年法国人杜赫德编译的《中华帝国全志》出版，王阳明正式进入英语世界。
19世纪下半叶，来华传教士卫三畏、伟烈亚力、艾约瑟等人持续向西方介绍王阳明的生平和哲学思想。1892年，荷兰汉学家高延在《中国的宗教制度》中讲述了王阳明与佛教的故事。到20世纪，阳明学已传播到欧美更广阔的区域。
为什么阳明心学能跨越五百年的历史沧桑、跨越东西方的文明壁垒，依然熠熠生辉？
因为它回答的不是某个时代、某个民族的特定问题——它回答的是 人之为人的根本问题：我是谁？我该如何活？我的价值在哪里？
这些问题，不分古今，不分中外。
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第四章：三教汇流——人类智慧的共同源头
王阳明心学并非凭空而来。它集儒释道三家之大成，是中华文明五千年智慧的结晶。
一、儒家：修身齐家治国平天下
儒家讲 “修身正心” 。《大学》开篇：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”
—— 一切从心开始。
王阳明继承了这一传统，但他走得更远。朱熹讲“格物致知”——通过研究外物来获得知识。王阳明龙场悟道后却说： “心外无理，心外无物” ——理不在外面，就在你心里。
这不是否定学习外物，而是强调：一切外在的道理，最终都要回到你的内心来验证。你读了一万本书，如果内心没有触动、没有改变，那等于没读。
孔子说 “吾道一以贯之” ——这个“一”，就是心。孟子说 “万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉” ——最大的快乐，不在外面，在回归本心的那一刻。
二、道家：虚静无为与心斋坐忘
道家讲 “澄心遣欲” 。老子说 “致虚极，守静笃” ——让心回到最虚静的状态。
很多人误解老子的“无为”是消极不作为。其实不然。 “无为”是不违背规律、不强行造作。就像水，它不争不抢，却能穿石；它不刻意追求什么，却能到达任何地方。
庄子更进一步，提出 “心斋” 与 “坐忘” 。什么是心斋？ “若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气” ——不是用耳朵去听，不是用心思去猜，而是用一种超越感官的直觉去感知世界。什么是坐忘？ “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通” ——忘记自己的身体，抛弃聪明才智，与大道合一。
王阳明心学中 “心外无物” 的境界，与庄子的“心斋”“坐忘”何其相似。但区别在于：庄子追求的是与天地万物合一的逍遥境界，而王阳明在此基础上，还强调 “事上磨练” ——在日用常行中修炼心性。
三、佛家：明心见性与心生万法
佛教自古也有 “心学” 之称。禅宗的核心就是 “明心见性” ——明白自己的心，见到自己的本性。
佛陀在菩提树下觉悟，不是悟出了什么外在的真理，而是看透了自己内心的真相。禅宗六祖惠能说： “何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
—— 一切法，从心生。
王阳明说 “心即理” ——宇宙的法则不在外面，就在你心里。这与佛家的“心生万法”异曲同工。
但王阳明不是简单地照搬佛道。他用道家的本体论思维和佛家的解脱精神，与儒家的道德原理相结合，“建构以自然为基础的道德秩序”。他不是在三教之间做选择，而是在三教之上做了一个 “和合” ——把三家最精华的部分融为一炉。
这就是中华文明的伟大之处——它不是非此即彼，而是兼容并蓄。
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第五章：此心光明——人类生存的最高智慧
王阳明五十七岁病逝于归途。
临终前，弟子问他还有什么话。他只留下八个字：
“此心光明，亦复何言？”
这八个字，重若千钧。
什么是“此心光明”？
不是你一辈子没犯过错。不是你没经历过黑暗。而是你在经历了所有的黑暗之后，内心依然有一盏不灭的灯。
王阳明这一生——被打过板子，被扔进过深山老林，被逼到过绝境。他的这份光明，是在极度的痛苦里一点一点烧出来的。
佛陀在菩提树下觉悟之前，经历了六年的苦行。老子出函谷关前，目睹了周朝的衰败。孔子周游列国，累累若丧家之犬。苏轼一生三贬，从黄州到惠州再到儋州。
所有的大智慧，都是在苦难中淬炼出来的。
但智慧的价值，不在于让你受苦——而在于让你在受苦之后，能够站起来，能够看清楚，能够继续往前走。
王阳明临终遗言，让人想起佛陀涅槃前说： “以己为岛，以法为岛。” 想起老子西出函谷关前留下五千言。想起孔子临终歌曰： “泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”
他们都在说同一件事： 生命最后的答卷，不在纸上，在心上。
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终章：致每一位读者
五百年过去了。
龙场的山洞还在，敷文书院的遗址还在，《传习录》的字句还在。
但最重要的东西，不在山洞里，不在遗址上，不在书本中—— 在你心里。
王阳明说： “人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。” 你不是没有力量，你只是不相信自己有力量。你不是没有光明，你只是被太多的灰尘遮住了眼睛。
从今天起——
少一点内耗，多一点行动。少一点纠结，多一点笃定。少一点在意别人的眼光，多一点倾听自己的内心。
不需要等一切都准备好了再开始。不需要第一次就完美无缺。 你只需要记住两个字：去做。
做着做着，你就变了。走着走着，天就亮了。
因为那盏灯，从来不在外面—— 它一直在你心里。
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《醒世吟》
龙场夜雨叩心门，石棺卧听天地音。
山贼易破心难破，万古愁城自在心。
知行原是一体事，莫把光阴付沉吟。
持志如痛痛自醒，不向外求只内寻。
老子无为非不为，庄子坐忘岂真忘？
佛陀明心见本性，三教同源一灯亮。
南赣乡约化民风，广西敷文启童蒙。
东渡扶桑催维新，西传欧陆启鸿蒙。
五百年间风雨过，此心光明复何言？
莫道圣贤天上客，人人心中自有天。
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县刘寨人。认证作家。北京汉墨书画院高级院士。中华诗词学会会员，福建省诗词学会会员，北京墨海书画院作协会员，自二十世纪八十年代投身文学创作，现任都市头条编辑。北京墨海书画院鉴约作家。《丛书》杂志社副主编。曾在北京鲁迅文学院大专预科班学习，并于作家进修班深造。七律《咏寒门志士·三首》荣获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖。军人题材诗词《郭养峰素怀》荣获全国第一届“战歌嘹亮-军魂永驻文学奖”一等奖；代表作《盲途疾行》荣获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖。中篇小说《金兰走西》在全国二十四家文艺单位联办的“春笋杯”文学评奖中获得一等奖。“2024——2025年荣获《中国艺术家》杂志社年度优秀作品和作者称号”荣誉证书！
早期诗词作品多见于“歆竹苑文学网”，代表作包括《青山不碍白云飞》《故园赋》《影畔》《磁场》《江山咏怀十首》《尘寰感怀十四韵》《浮生不词》《群居赋》《觉醒之光》《诚实之罪》《盲途疾行》《文明孤途赋》等。近年来，先后出版《胡成智文集》【诗词篇】【小说篇】及《胡成智文集【地理篇】》三部曲。
长篇小说有：
《高路入云端》《野蜂飞舞》《咽泪妆欢》《野草》《回不去的渡口》《拂不去的烟尘》《窗含西岭千秋雪》《陇上荒宴》《逆熵编年史》《生命的代数与几何》《孔雀东南飞》《虚舟渡海》《人间世》《北归》《风月宝鉴的背面》《因缘岸》《风起青萍之末》《告别的重逢》《何处惹尘埃》《随缘花开》《独钓寒江雪》《浮光掠影》《春花秋月》《觉海慈航》《云水禅心》《望断南飞雁》《日暮苍山远》《月明星稀》《烟雨莽苍苍》《呦呦鹿鸣》《风干的岁月》《月满西楼》《青春渡口》《风月宝鉴》《山外青山楼外楼》《无枝可依》《霜满天》《床前明月光》《杨柳风》《空谷传响》《何似在人间》《柳丝断，情丝绊》《长河入海流》《梦里不知身是客》《今宵酒醒何处》《袖里乾坤》《东风画太平》《清风牵衣袖》《会宁的乡愁》《无边的苍茫》《人间正道是沧桑》《羌笛何须怨杨柳》《人空瘦》《春如旧》《趟过黑夜的河》《头上高山》《春秋一梦》《无字天书》《两口子》《石碾缘》《花易落》《雨送黄昏》《人情恶》《世情薄》《那一撮撮黄土》《镜花水月》 连续剧《江河激浪》剧本。《江河激流》 电视剧《琴瑟和鸣》剧本。《琴瑟和鸣》《起舞弄清影》 电视剧《三十功名》剧本。《三十功名》 电视剧《苦水河那岸》剧本。《苦水河那岸》 连续剧《寒蝉凄切》剧本。《寒蝉凄切》 连续剧《人间烟火》剧本。《人间烟火》 连续剧《黄河渡口》剧本。《黄河渡口》 连续剧《商海浮沉录》剧本。《商海浮沉录》 连续剧《直播带货》剧本。《直播带货》 连续剧《哥是一个传说》剧本。《哥是一个传说》 连续剧《山河铸会宁》剧本。《山河铸会宁》《菩提树》连续剧《菩提树》剧本。《财神玄坛记》《中微子探幽》《中国芯》《碗》《花落自有时》《黄土天伦》《长河无声》《一派狐言》《红尘判官》《诸天演教》《量子倾城》《刘家寨子的羊倌》《会宁丝路》《三十二相》《刘寨的旱塬码头》《刘寨史记-烽火乱马川》《刘寨中学的钟声》《赖公风水秘传》《风水天机》《风水奇验经》《星砂秘传》《野狐禅》《无果之墟》《浮城之下》《会宁-慢牛坡战役》《月陷》《灵隐天光》《尘缘如梦》《岁华纪》《会宁铁木山传奇》《逆鳞相》《金锁玉关》《会宁黄土魂》《嫦娥奔月-星穹下的血脉与誓言》《银河初渡》《卫星电逝》《天狗食月》《会宁刘寨史记》《尘途》《借假修真》《海原大地震》《灾厄纪年》《灾厄长河》《心渊天途》《心渊》《点穴玄箓》《尘缘道心录》《尘劫亲渊》《镜中我》《八山秘录》《尘渊纪》《八卦藏空录》《风水秘诀》《心途八十一劫》《推背图》《痣命天机》《璇玑血》《玉阙恩仇录》《天咒秘玄录》《九霄龙吟传》《星陨幽冥录》《心相山海》《九转星穹诀》《玉碎京华》《剑匣里的心跳》《破相思》《天命裁缝铺》《天命箴言录》《沧海横刀》《悟光神域》《尘缘债海录》《星尘与锈》《千秋山河鉴》《尘缘未央》《灵渊觉行》《天衍道行》《无锋之怒》《无待神帝》《荒岭残灯录》《灵台照影录》《济公逍遥遊》三十部 《龙渊涅槃记》《龙渊剑影》《明月孤刀》《明月孤鸿》《幽冥山缘录》《经纬沧桑》《血秧》《千峰辞》《翠峦烟雨情》《黄土情孽》《河岸边的呼喊》《天罡北斗诀》《山鬼》《青丘山狐缘》《青峦缘》《荒岭残灯录》《一句顶半生》二十六部 《灯烬-剑影-山河》《荒原之恋》《荒岭悲风录》《翠峦烟雨录》《心安是归处》《荒渡》《独魂记》《残影碑》《沧海横流》《青霜劫》《浊水纪年》《金兰走西》《病魂录》《青灯鬼话录》《青峦血》《锈钉记》《荒冢野史》《醒世魂》《荒山泪》《孤灯断剑录》《山河故人》《黄土魂》《碧海青天夜夜心》《青丘狐梦》《溪山烟雨录》《残霜刃》《烟雨锁重楼》《青溪缘》《玉京烟雨录》《青峦诡谭录》《碧落红尘》《天阙孤锋录》《青灯诡话》《剑影山河录》《青灯诡缘录》《云梦相思骨》《青蝉志异》《青山几万重》《云雾深处的银锁片》《龙脉劫》《山茶谣》《雾隐相思佩》《云雾深处的誓言》《茶山云雾锁情深》《青山遮不住》《青鸾劫》《明·胡缵宗诗词评注》《山狐泪》《青山依旧锁情深》《青山不碍白云飞》《山岚深处的约定》《云岭茶香》《青萝劫：白狐娘子传奇》《香魂蝶魄录》《龙脉劫》《沟壑》《轻描淡写》《麦田里的沉默》《黄土记》《茫途》《稻草》《乡村的饭香》《松树沟的教书人》《山与海的对话》《静水深流》《山中人》《听雨居》《青山常在》《归园蜜语》《无处安放的青春》《向阳而生》《青山锋芒》《乡土之上》《看开的快乐》《命运之手的纹路》《逆流而上》《与自己的休战书》《山医》《贪刀记》《明光剑影录》《九渊重光录》《楞严劫》《青娥听法录》《三界禅游记》《云台山寺传奇》《无念诀》《佛心石》《镜天诀》《青峰狐缘》《闭聪录》《无相剑诀》《风幡记》《无相剑心》《如来藏剑》《青灯志异-开悟卷》《紫藤劫》《罗经记异录》《三合缘》《金钗劫》《龙脉奇侠录》《龙脉劫》《逆脉诡葬录》《龙脉诡谭》《龙脉奇谭-风水宗师秘录》《八曜煞-栖云劫》《龙渊诡录》《罗盘惊魂录》《风水宝鉴：三合奇缘》《般若红尘录》《孽海回头录》《无我剑诀》《因果镜》《一元劫》《骸荫录：凤栖岗传奇》《铜山钟鸣录》《乾坤返气录》《阴阳寻龙诀》《九星龙脉诀》《山河龙隐录》《素心笺》《龙脉奇缘》《山河形胜诀》《龙脉奇侠传》《澄心诀》《造化天书-龙脉奇缘》《龙脉裁气录》《龙嘘阴阳录》《龙脉绘卷：山河聚气录》《龙脉奇缘：南龙吟》《九星龙神诀》《九星龙脉诀》《北辰星墟录》《地脉藏龙》等总创作量达三百余部，作品总数一万余篇，目前大部分仍在整理陆续发表中。
自八十年代后期，又长期致力于周易八卦的预测应用，并深入钻研地理风水的理论与实践。近三十年来，撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，均收录于《胡成智文集【地理篇】》。该文集属内部资料，未完全公开，部分地理著述正逐步于网络平台发布。
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