文载圣道润齐鲁
——《孔子赋》赏析简注
尹祚鹏
海岱苍苍，洙泗汤汤，齐鲁文化绵延千载生生不息，圣贤风骨影响世界万古流芳。宋俊忠先生刊发于《山东教育报》的《孔子赋》承赋体铺陈体物之正统，融孔子一生行迹、儒家仁礼思想于一体，是一篇文质兼美、寄意深远的辞赋力作。全篇章法严谨、开合有度，赋文从尼山圣降祥瑞传说起笔，铺叙夫子一生治学、施教、从政、传道之历程，收于圣德无疆、文脉永续之咏叹，文史交融、情理兼备，字字皆含敬仰，句句尽载初心。
品读全文，想到夫子于周游列国颠沛流离之际，绝粮七日犹弦歌不辍，不由敬仰孔子神采风韵，历久弥新。这激发着笔者怀着追寻孔子思想与齐鲁文化、济南文脉深厚联系的兴趣，积极探索儒学根植齐鲁、浸润泉城的历史渊源。世人多知儒学兴于齐鲁，却鲜知孔子核心的“仁礼”思想，深深汲取了东夷齐文化尚仁、厚德、向善的精神养分，兼容齐地务实之风与周礼秩序之严谨，最终形成完备的思想体系，成为齐鲁文化的根基。孔子思想历经稷下学宫百家争鸣和邹鲁之士的不断弘扬，影响中华文明。齐鲁大地，尤其是济南市莱芜区，留存着诸多孔子行道弘礼的珍贵史迹，见证了圣贤与这片土地的不解之缘。
孔子思想之“仁”，深植于东夷齐文化尚仁向善的沃土，承袭邹鲁仁风、齐地厚德的精神内核，其一生诸多行迹与济南紧密相连。公元前515年，出使齐国的吴公子季札归乡途中，长子不幸殒命，葬于嬴博之间，既今济南莱芜口镇垂杨村。孔子闻讯亲往吊唁，亲临观礼、辅助仪轨，规整周礼范式，为纪念先圣观礼精神，明代莱芜知县傅国璧于明隆庆二年（1568）立孔子观礼碑，创办观礼书院，又称垂杨书院，碑刻与书院遗址皆成为齐鲁礼乐传承的重要物证。
公元前500年，孔子辅佐鲁定公在齐鲁两国边界夹谷——今之济南市莱芜区牛泉镇绿凡崖村一带举行会盟。孔子担任鲁国司寇出任相礼，他提出“有文事者必有武备”的原则，部署军队随行护卫。会盟中，面对齐国莱夷兵卒的武力威慑与侏儒杂耍的刻意挑衅，孔子坚守周礼、怒斥夷狄乱礼，捍卫邦国尊严，最终令齐景公理亏致歉，归还郓、汶阳、龟阴三地，筑谢过台以自省，成就春秋时期以礼制胜、以道安邦的经典外交佳话，载入《左传》《史记》等正史典籍。
莱芜区口镇街道垂杨村孔子观礼处
牛泉绿凡崖夹谷会盟遗址及孔子塑像
莱芜经济开发区文化馆前夹谷会盟雕像
为百草园文学社社员讲解孔子观礼处碑刻
用心用情用力，终酿精巧佳作。宋俊忠先生深耕齐鲁地域文化，以笔墨铸风骨、以辞赋传文脉，历经深耕打磨，终让泰山、济南、齐长城、孔子“一山一水一城一圣人”四大齐鲁文旅文化地标辞赋全部刊发问世，圆满完成一项兼具文学价值与文化意义的文脉工程。四赋独立成篇、各有风骨，又一脉相承、互为呼应，以辞赋之体串联齐鲁山水风物、圣贤精神与千年文明，让古老海岱文脉走出典籍、焕发新机。
通读《孔子赋》，文有古赋之隽美，道有圣贤之深沉。回望千年圣迹、礼赞圣贤风骨，《孔子赋》梳理儒学根植齐鲁的文脉脉络，亦传递崇德向善、守正笃行的精神力量。尼山苍苍不朽，洙泗洋洋不息，圣贤之风山高水长。匠心佳构，不仅是对至圣孔子的深情礼赞，更为齐鲁文脉和济南文化的当代传播、传统文化的创新传承，写下了浓墨重彩的崭新篇章。
附：
孔子赋
宋俊忠原创 尹祚鹏 简注
粤若尼山降圣，阙里[1]诞灵。星精下烛，玉书潜呈。[2]生于衰周，长于乱世。其名日丘，其字仲尼。身长九尺，河目海口之姿;胸藏万机，温良恭俭之质。
尔其幼也，孤露贫寒，戏陈俎豆，[3]习礼自娱。十五志学，切磋琢磨;三十而立，设教闾里。杏坛春暖，弟子三千;泗水风清，贤人七十。有教无类，破贵胄之樊笼；因材施教，启群蒙之智识。删《诗》《书》以正风雅，定《礼》《乐》以肃纲维。赞《周易》而明阴阳，修《春秋》而辨褒贬。金声玉振，[4]集三代之遗文;木铎警途，[5]开百王之宏轨。[6]
若夫历阶为吏，中都[7]振风。司职司寇，刑名肃理;摄行相事，七日诛少正卯，[8]鲁国大治，道不拾遗。惜乎君怠臣妒，谗邪害公。遂去鲁适卫，厄于陈蔡，绝粮七日，弦歌不衰。累累若丧家之犬，而不改其衷;栖栖如逐风之蓬，而弗坠其志。问津于长沮桀溺，[9]叹凤鸟之不至;临河而叹逝川，伤道行之不行。
原夫立言之本，在乎仁礼。[10]仁者爱人，推己及人，立人达人;礼者节文，尊尊亲亲，序次伦常。“己所不欲，勿施于人”，行之一言而可终身;“克己复礼，天下归仁”，修之于身而化万邦。虽干戈扰攘，而弦诵不辍;纵岁月迁流，而德音孔昭。
嗟乎!汉武尊儒，独崇一术;宋明理学，渐失本真。毁誉由人，毁者非其实;存亡在我，存者得其神。泰山巍巍，不因风雨而易其高;沧海泱泱，岂缘清浊而变其深?今逢盛世，重光斯文。剥极而复，[11]见天地之心;贞下起元，[12]续圣贤之薪。
乱曰:麟兮麟兮，胡不归来?凤兮凤兮，胡为遑遑?[13]大哉宣圣，[14]德配昊苍。道冠古今，泽流无疆。尼山苍苍，洙泗洋洋。夫子之风，山高水长!
【注释】
[1]阙里：曲阜街巷名，为孔子故里居所，是儒家文化核心发祥地。
[2]星精、玉书：古代祥瑞典故，传说圣人出世有天星降瑞、玉书呈祥之兆，喻孔子禀赋天赐。
[3]戏陈俎豆：孔子幼时常陈列礼器、模仿礼仪嬉戏，典出《史记》，是其自幼尚礼的写照。
[4]金声玉振：喻孔子思想集上古文化之大成，德行与学问完备纯粹，音韵首尾完备、浑然天成。
[5]木铎：古代宣教警世的铃铎，后世以木铎喻孔子，赞其传道授业、教化世人。
[6]百王之宏轨：指孔子厘定的礼乐道义、治学治国之道，成为后世历代君王治国理政、教化天下的根本范式。
[7]中都：古鲁国城邑，孔子曾任中都宰，治政有方、民风归正，是其仕途善政之始。
[8]诛少正卯：孔子摄鲁相时，诛杀惑乱时政、败坏学风的少正卯，肃正鲁国朝堂与士林风气。
[9]长沮、桀溺：春秋隐士，孔子周游列国时曾向二人问路，暗含圣人济世行道与隐士避世归隐的思想对照。
[10]仁礼：孔子思想核心，仁为立身修心之根本，礼为处世治世之规范，二者相辅相成、贯通内外。
[11]剥极而复：易学典故，喻世事困顿至极必迎来复兴，此处指儒家文脉历经浮沉、终得重光。
[12]贞下起元：意为正道坚守至终，便会开启全新生机，赞颂斯文永续、圣贤薪火相传。
[13]麟、凤：上古祥瑞灵兽，世出有道则现身，孔子慨叹麟凤不至，悲叹大道未行、盛世难逢。
[14]宣圣：对孔子尊封谥号的简称，比如唐玄宗封孔子为文宣王，宋真宗封至圣文宣王，西夏仁宗封文宣帝，元成宗封大成至圣文宣王，明世宗、清世祖封至圣先师，国民政府尊称“大成至圣先师”。
作者：宋俊忠，作家、策划专家，多家企事业单位文化顾问。金砖国家健康医疗国际合作委员会中国事务主席特使，山东省写作学会副会长，第五届、第六届济南市作家协会副主席，《都市头条·济南头条》主编。著有《烛下集》《玫瑰诗情》《旅踪游思》《心香一瓣》等。代表作有《济南赋》《超然楼赋》《平阴玫瑰赋》《济南柳赋》《济南泉水赋》《万松浦书院赋》等，赋文作品被写成书法、朗诵、视频等多种艺术形式广为传播，朗诵诗《启程2026》《梦圆大中国》《人生遇见》《礼赞长征》《会师之光——红色会宁》，2026年5月在槿椿泺园艺术中心举行《泺水弦歌——宋俊忠诗词文赋专场咏诵会》。
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