本期视频多次上传不成，将文稿发之——

中华龙学公开课8：谐天

主讲人：庞进

本期我们接着讲龙学的第三个重要概念，也是龙的精神之一：谐天。

    这里的“天”，指自然界。“谐天”，就是与天、与自然界相和谐。

    龙是中国人处理人与自然界关系的产物。形成这个判断的根据至少有三：

    第一，龙与自然界关系密切。龙的形态、品性、功能等都源于自然界：形象多取材于动物，如头似马或驼、角似鹿、耳似牛、眼似兔、颈似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、掌似虎、爪似鹰等；状态多参照天象，如曲折如闪电、吼叫如雷鸣、翻腾运动如龙卷风等。品性方面，龙之喜水源于鳄、鱼、鲵；龙之好飞源自鸟、云、闪电；龙之通天源自鸟、龙卷风、虹、星宿；龙之善变源自蛇、蜥、云；龙之示威源自鳄、蛇、蜥、虎、雷电、龙卷风。功能方面，龙之布雨司水与云、雷电相关，龙之辟邪征瑞与虎、鹿相关。这一切的背后，是人类与自然界既统一又矛盾的关系，是气象万千、变化不居的自然界影响到了人类的生产生活，是先民对自然界诸种动物和天象的观察、体验、理解、敬畏，是中国人对宇宙自然力的感悟、认知、神化。从这个意义上讲，可以说龙是自然化人的结果。

    第二，龙体现着人的主观能动性，是中国人自觉地、智慧地、创造性地处理人与自然界关系的产物。对先民而言，自然界是如此复杂多样，自然力是如此巨大神秘、难以测控，要在自然界里生存繁衍，就必须处理好与自然力即与诸多动物和天象的关系，最好能让这些动物和天象按人的意愿活动、给人类的生产生活提供助力，至少不给或少给人类增添麻烦、制造灾难。于是，先民们运用类比思维，想到了既然氏族部落有首领管理，自然界自然力也当有首领管理，于是，渐渐地、不约而同地、约定俗成地、多元容合地将龙，这个自然界、自然力的首领，发明、展现了出来。从这个意义上讲，龙可以说是人化自然的结晶。

第三，龙的发明和展现，给生活在地球上的人们，是有启示性意义的。这个启示性意义便是：在自然界、自然力面前，人并非全是顺从者、被决定者，人也可以是主动者、创造者。当然，人对自然界、自然力的主动，建立在对自然界、自然力的观察、体验、感悟、认知、理解、尊敬的基础上。也就是说，龙是自然化人与人化自然互参互动的结晶，体现了自然与人你中有我、我中有你的“天人和谐”或“天人合一”的关系。  

    龙是经过多元容合而发明、展现的神物。龙的容合对象，纳取了与古人的生产、生活关系密切的众多动物和天象。这些动物和天象，代表着古人心目中的“天”即自然界。换句话说，龙是人天关系的形象化表述，是天给人的生动直观、意味深长的符号。

    在国人心目中，山有山龙王，海有海龙王，江河湖泊、潭渊溪涧、泓池井泉，大凡有水的地方，都有龙神驻守，龙王庙也就到处可见了。而且，每遇久旱不雨的年月，老百姓都要到有水的地方，举行隆重的祈祷龙神的活动。这样的活动是一种“有意味的形式”。通过这种祖先发明的，一辈辈传下来，且不断地有所发展的形式，人们在和“龙”沟通，在和“天”对话，在表示自己对神秘莫测的、难以抗衡的宇宙自然力的理解、畏惧、诚敬和企盼。

    谐天既是天人观，也是生态论。这种天人观和生态论认为，生态警钟已经敲响，为了人类的存续发展，为了子孙后代的幸福，人类必须保护自己赖以生存的唯一的地球家园，必须走可持续发展的道路。否则，人类将毁灭在自己手里。

   下一期，我们将讲龙学的第四个重要概念：奋进。

欢迎收看《中华龙学公开课》，我们下期再见。