从“余乃鼠”到“亥位之福”：

丁再献以骨刻文重释十二生肖，让四千六百年东夷文脉照进案头

天 琮

       在大众认知中，汉字的源头往往指向殷商甲骨文。然而，在山东昌乐、寿光、桓台、章丘及济南南部山区一带出土的兽骨上，考古学者找到了更早的文明印记——东夷骨刻文。1996年山东桓台考古发现距今3600～3700年的甲骨文之后，2005年，山东大学美术考古研究所所长刘凤君教授发现并命名了这一早期文字体系。经碳十四测年与学界研判，其流行于距今约4600～3300年的龙山文化时期，比甲骨文早约1300年，被视作汉字源流中承陶文、启甲骨的关键一环。

       将这套“写在骨头上的文明”系统读懂，并让它走进当代人生活的，是一位并非考古科班出身的山东学人——丁再献。

       1952年生于沂南辉山村的丁再献，字章甫，号北海，曾长期从事旅游文化管理工作，又工诗书画印，受教于孙轶青、欧阳中石、蒋维崧、魏启后诸先生。2010年底，他循着刘凤君教授的研究路径，一头扎进骨刻文的神秘世界。与兄长丁再斌、女儿丁蕾合力深耕，至今已系统释读900余个骨刻文字，出版90余万字专著《东夷文化与山东·骨刻文释读》，始创“骨刻文书法艺术”，被业界誉为“中国骨刻文字破译第一人”。

       真正让高深古字化作“百姓案头之清欢”的，是他在鲁网银龄频道推出的专栏——《十二生肖说·骨刻文释读》

       鼠出昌骨五四号，牛出昌骨六七号，虎为昌骨十二号，龙为龙骨三七号，鸡为寿骨一号……十二篇《鼠说》《牛说》《虎说》直至《猪说》，皆以“余乃鼠/牛/虎……”第一人称拟兽起笔，标引出骨号、地支与位序，再溯其象形本义、甲骨金文之承袭、农耕时序与君子德行。在丁再献的笔下，十二生肖不再是简单的纪年符号：鼠之灵、牛之勤、虎之威、兔之敏、龙之神、蛇之隐、马之健、羊之善、猴之智、鸡之德、狗之忠、猪之福，皆以骨刻文的原始象形为本，既承东夷先民的图腾崇拜，又合儒家“文行忠信”的君子之德，更契农耕文明“春种夏长”的时令秩序。

       这套释读的文化价值不言而喻：它将中华十二生肖文化最早可证的物质载体，推到了东夷骨刻文阶段；用“骨刻—甲骨—金文—篆—隶”五体演变链，直观呈现了汉字的承续脉络；更将东夷人对时间、农事、图腾与自然秩序的认知，刻进了每一个兽形符号里。

       更难能可贵的是这份文脉的“落地生根”。早在沂南薛家埠之前，济南南部山区金刚纂村便率先竖起了十二生肖文化广场，成为全国首个将骨刻文属相文化融入村落公共空间的开篇之作。2023年12月骨刻文书法艺术馆建成后，2024年，丁再献将300余幅朱砂骨刻文书法赠予老家沂南辉山村，化作千家万户的门风家训；2025年3月，全国首个“骨刻文中华属相文化源”在沂南张庄镇薛家埠揭牌，十二块天然象形石镌刻其属相题字，紧邻沂蒙公路与院士故里，成为东夷文化溯源工程中的升级节点。2026年5月，沂南占地十五亩的慈善文化广场暨骨刻文书法艺术源相继建成。从泉城南山到沂蒙腹地，古老的兽形文字完成了从学术书斋到乡土大地的跨越。

       与此同时，文创品牌天琮正以此为契机，推出系列衍生文创90余篇：既有对丁再献骨刻文集句楹联及金句的释读；也有记录丁再献金刚纂广场揭碑、薛家埠文化源剪彩、辉山赠联等一系列文化活动的散记，让“写在骨头上的骨刻文及十二生肖”真正走进书房、案头与日常馈赠之中。

       “破译的过程很枯燥，但发现之旅很迷人。”丁再献常说，骨刻文不是死符号，而是古人与今人的对话。当《鼠说》在银龄读者的手机屏上展开，当孩童在金刚纂或薛家埠的石前认出“辰龙”的弯曲脊线——近五千年的文脉便不再悬于学报，而落进乡愁、落进时令、落进十二个轮回的熟悉名字里。

       甲骨文之前，山东的骨头先说了话；十二生肖之外，东夷的星霜早已排定时序。丁再献以一笔骨刻，让中华文明源头处的兽影，重新走入我们的年岁与门楣。

2026年8月12日/六月三十

       作者简介：

       巩天宗，字执玉，号天琮。山东省商业厅退休干部，山东东夷文化与骨刻文字研究中心副主任，中国书法家协会/山东省写作学会/山东诗词学会/中国老年书画研究会/山东省文史书画研究会会员，垂杨书画院特聘艺术家，荣获2024年和2025年度竹庐文艺奖十大散文家和十大书法家称号。

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