山水笑，万物和

鄂继德

今年八月，我又登滴珠山。

滴珠山是和政县城东门外的一座石山，山体不大，却生得峭拔。白垩岩被岁月啃出了嶙峋的轮廓，草木从石缝里挣扎出来，绿得不管不顾。山腰以上浮着薄雾，像是山在晨起时呼出的一口清气。我沿着石阶往上走，露水打湿了鞋面，空气里满是苔藓和湿泥的气味——那是水在说话，只是我那时还听不懂。

山顶是一块平阔的台地。泻明亭就踞在这最高处的平地上，四平八稳，像一位打坐的老者。亭子不大，飞檐翘角，朱红的柱子撑着灰瓦的顶。从亭前往东望去，龙泉湖像一面被风揉皱了的铜镜，静静地卧在山脚，把天空的云和岸边的柳都收进自己的肚子里。风从湖面上来，带着水汽，凉丝丝地扑在脸上，像湖在轻轻地呼气。

亭子里传来乐声，二胡的苍凉、笛子的清亮、板胡的激越，搅着满山泉水声，竟分不清哪是人奏、哪是水吟。我循声走近，几位老人正围坐合奏，身前曲谱翻着毛边。在半圆形的乐队前边站着两个女歌手，跟着调子放开嗓子唱：“院子里长的是绿韭菜——”声音泼辣辣的，带着一股子野生的劲道，像是从土里直接长出来的。她们唱一句，乐器跟一句，泉水又跟一句，三样声音拧成了一股，分不出先后。其中一位看见我，收了二胡，从人堆里站起来，向我招手。

是张定平老师。我初中时的美术老师，后来做了县文化馆馆长，如今是和政县太极拳协会主席。我们每周都在广场上一起打拳，算起来有七八年了。他指了指亭柱：“来了正好，看看这个。”

亭柱朱红，上面悬着黑底绿字的楹联，字迹沉稳遒劲。右侧是“山欢水笑笑笑笑笑笑去古今愁”，左侧是“政通人和和和和和和来天地广”。白廷弼老先生留下的这副联，六个“笑”和六个“和”，像泉水叮咚，也像太极拳的绵绵不断。阳光斜斜地照过来，绿字在黑木底子上泛着幽光，亮起来，又暗下去。

张老师退后半步，挺了挺腰板，一字一字地读：

“山欢水笑笑笑笑笑笑去古今愁——”

“政通人和和和和和和来天地广。”

他读得认真，重音落在每一个“笑”和“和”上，像在打太极拳的慢动作。那六个“笑”字从他口里出来，竟真有了笑声的质感。乐声停了，花儿也停了，几个人安静地听。泉水哗哗地流，仿佛也在跟着念。

“笑泉就在脚下，”张老师说，“山顶这眼泉，也叫滴珠泉，常年不枯，水声哗哗的，像笑。你听——”

我走到亭边，扶着栏杆往下看。飞瀑从十余米高崖倾泻而下，水帘被风撕成碎缕，又在半空重新聚拢，跌入崖下的桃池。阳光斜斜地打过来，水雾里浮着一小段虹，淡得像谁用毛笔蘸了清水在空气里划了一道。水珠溅在岩石上，碎成更细的雾，飘上来扑在脸上，凉丝丝的，带着一股甜津津的土腥气。从前只觉得热闹，今天却听出了起伏——有高有低，有快有慢，像曲谱，也像呼吸。确实在笑，而且笑得从容。

“解缙也来过这儿，”张老师说，“明朝的大才子，被贬到河州做小官，路过我们和政，在桃池边上题了‘悬壶点漏’四个字，还写了一首诗：‘宁河城头百丈涌，泄下通明五色虹。若到关头应驻马，下瓢一饮醉春风。’”

一个被贬的文人，对着飞瀑说“醉春风”——那时的泉声想必也是这般笑着的。只是那时它还没有“笑泉”的名字。直到白廷弼先生留下这副楹联，“笑泉”才有了文化上的定名。

笑泉的笑不止在滴珠山顶。它从白垩岩的裂隙里涌出，从老人峰顶跌落，汇成瀑布，然后潜入地下，又在别处现身。我的村庄，便藏着它另一个名字——梁家泉。

梁家泉就在滴珠山脚下。泉水从一道天然的“洞槽”里流出，不急不缓，自有一种亘古的从容。泉口不大，两边石壁上覆着墨绿的苔衣，湿漉漉地垂下来。水极清，清到可以数清水底每一颗卵石身上的花纹；却又极深，那种深不是暗，是浓得化不开的绿，仿佛把头顶整片天空的蓝都吞进去，发酵成了一潭幽幽的碧玉。水面浮着几片落叶，顺着水流慢悠悠地转圈子，转到洞槽边缘，轻轻一磕，便滑走了。

我俯身掬了一捧，水在掌心里微微颤动。张老师说，这和山顶的笑泉是同一脉水——太子山的雪水渗入地下，沿着岩层一路北移，在城东的山前找着缝隙就探出头来，一处在山顶冒成了笑泉，一处在山脚冒成了梁家泉。同一条地下河，开了两扇窗。

后来公路拓宽，梁家泉原先在路西边的洞槽保不住了。乡里人舍不得这眼泉，用了最笨也最实在的办法——把泉眼用水泥箍住，接上管道，从路底下穿过去，引到了五十米外路东边我家门前。从此从我家院子里，日夜能听见泉水从管口流出来的叮咚声。水还是那脉水，只是换了个姿势继续活着。

我记忆里的梁家泉，是从春天开始的。天还青灰着，母亲从地头拉回满满一架子车水萝卜，车轱辘在黄土路上碾出深而湿的辙。目的地便是梁家泉——那时它还在路西边的洞槽里。洗萝卜的劳作在泉眼下方展开，我们的任务是用冻得通红的小手搓去那层薄薄的泥衣。水真冷，是有锋芒的冷。指尖探入的瞬间，寒意沿手臂逆流而上，激得人一个哆嗦。大人们不作声，穿着高筒雨靴站在水里埋头刷洗，那沉默里有对生计的虔敬。我们庄因这泉的滋养，蔬菜格外鲜嫩，“菜园子”的名号传了多远，泉就走了多远。

夏天正午从碾麦场上下来，喉咙像着了火，奔向梁家泉便成了一种救赎。扑到水边双手急急掬起一捧，那水涌入喉头的刹那，清与凉像一道无形的甘霖浇灭了五脏六腑的焦躁。咕咚咕咚的牛饮声里，有最质朴的满足在回荡。除夕夜抢头桶水的习俗，让这眼泉成了全村人的精神祠堂——谁能第一个汲得新年第一桶清波，谁便握住了来年的气运。母亲每日晨起空腹饮一口泉水，无论寒暑，神情平静得像在完成某种古老的仪式。

如今我们的地址上，“和政县城关镇南关村梁泉社”这个地名里，依然牢牢嵌着一个“泉”字。“梁泉”——姓氏与泉水焊在一起，从此我们的籍贯便是一眼泉了。

从梁家泉出来，我往南走了二十余公里，去松鸣岩。

松鸣岩是突然出现在眼前的。车在山路上拐过一个弯，整面山壁猛地立起来，云杉和冷杉密密地扎在陡坡上，树冠层层叠叠地往上堆。风一来，满山的松针同时颤了一下，那声音从低处滚向高处，又从高处卷回低处，像海潮，但比海潮更密、更碎，是千万片细叶在同时说话。当地人叫它“松鸣”，佛教管它叫“梵音”，道家称“天籁”——名字不同，说的都是同一件事：这山会笑。

松鸣岩的佛寺嵌在悬崖上，红墙从绿树里探出半截。藏传佛教的嘛呢经轮与汉传的大雄宝殿隔着一条石径，道观在另一侧山坳里。三家的香火从三个方向升起来，在山腰汇成同一缕青烟。每年四月二十六到二十八，“花儿”在山谷里漫开，各族的年轻人穿着盛装，歌声从松林里飘出来，和瀑布声、风声、木鱼声缠在一起，分不出哪句是人唱的，哪句是山水应和的。山顶上那一声“院子里长的是绿韭菜”，到了这山谷里，就变成满山满谷的回响了。

从松鸣岩下来往南不远，就是万人泉。泉在吊滩乡中心村的一块洼地里，泉眼不大，水从石缝间涌出，聚成一小潭再缓缓溢走。水是温的，四季不冻，冬天水面浮一层薄薄的热气。潭底的卵石被水泡得圆润，青灰、赭黄、乳白，各色的石头挤在一起，干干净净。

泉边有个老人正用铁皮桶接水。我问他这泉为什么叫“万人泉”。他把桶从水里提出来放在地上，直起腰想了想，指指泉眼上方一块半埋在土里的石碑：“明朝那阵子朝廷征边，死了不少兵，埋在这一带，叫万人穴。后来穴塌了，水涌出来，就成了泉。名儿没改。”他说得轻描淡写，像讲一件与自己无关的事。泉还在流，不急不缓，水声细细的。我忽然想起清代河州进士邓隆的诗：“功成万骨枯，空剩万人穴。白昼昏阴风，青磷避碧血。”诗里的阴风与磷火，如今都被水声盖过去了。埋骨之地变成了饮水之处——水把历史泡软了，把名字里的肃杀淘洗得只剩一个温和的轮廓。我掬了一捧喝，水是甜的。万人泉的水向东流去，汇入了大南岔河。那些埋在万人穴里的魂灵，他们的水也笑着去了远方。

从万人泉往南，路越来越窄，山越来越深。在太子山北麓的一条峡谷里，我见到了和政最壮阔的一眼泉——海眼泉。

还没靠近，先听见了声音。那声音与松鸣岩的松涛不同，与寺沟的瀑布也不同——是一种低沉的、持续的轰鸣，像大地在呼吸，又像有什么沉重的东西在地底翻身。转过一面石壁，泉水从岩石缝隙里喷涌而出，水柱足有碗口粗，银白色的水花在阳光下炸开，像一簇不会熄灭的银色火焰。水势太猛，砸在下面的岩石上，溅起的水雾弥漫了半个山谷，空气里满是细密的水珠，吸一口，凉意一直灌到肺底。

我走近了看。泉眼周围是灰白色的石灰岩，被水常年冲刷，棱角全磨圆了，像被含了太久的糖块。泉水从一道两米多宽的裂隙里涌出来，不急，但不停，一刻也不停。水量大得惊人，当地人告诉我，丰水期一天能涌出九万多立方米，枯水期也有四万多立方米。我算了一下——四万多立方米，就是四千多万公斤水，从这一个泉眼里日日夜夜地往外冒。水是从太子山深处来的，融雪、雨水渗下去，在黄土下的砂砾层里被压成承压水，到了这处断崖，憋不住了，就喷了出来。

“这泉叫海眼，”张老师不知什么时候跟了上来，站在我身后，“传说是大海的眼睛，通着地下暗河，也有人说通着龙宫。老百姓叫它‘幸福泉’——和政、东乡、广河三个县几十万人的吃水，靠的都是它。”

他指了指山谷下游的方向：“你看，那边的牙塘水库，蓄的就是海眼泉的水。南阳渠从水库引水，穿山越岭送到东乡。半草岭水厂也是从这儿取水，供应十个乡镇十来万人。”

我站在泉边看了很久。水柱还在喷，银白色的，一刻不停。它不像笑泉那样叮咚着笑，也不像梁家泉那样沉默地流。它的声音太深沉了，深沉得像山的脉搏，一声一声，不慌不忙。但我知道它也在笑——只是笑得太大、太深、太久，已经不需要用声音来证明了。它笑的方式，是让几十万人每天拧开水龙头的时候，有水流出来。

“白老先生的六个‘笑’，”张老师说，“是对着六条河。但六条河的水从哪儿来？你脚下的海眼泉就是源头之一。没有海眼，六条河的水要少一半，南阳渠也通不了，半个临夏的人都没水喝。”

我低头看那银白色的水柱，它和泻明亭楹联上的六个“笑”字隔着三十公里连上了线。六个“笑”笑着笑着，化成了六条河。六条河走着走着，又追到了海眼泉的根上。楹联是水的另一种形态，水是楹联的另一种写法。白老先生写这副联时，想必是去看过海眼泉的——那银白色的水柱在太子山脚下日夜奔涌，任谁站在那里，都会觉得楹联里的每一个字，都浸着水汽。

堡子山在松鸣岩的北面，山势低些，却更苍老。唃厮啰堡的残墙趴在脊线上，石块被风雨啃成了不规则的形状。山脚的化石廊道里，和政羊的骨骼嵌在灰白色的岩层中，肋骨排列着，清晰得像昨天的脚印。

太子山在更远处。主峰顶上终年垫着一层雪，当地人叫它“露骨积雪”。山体浑厚，就那么稳稳地坐着，从秦朝坐到现在。传说扶苏曾在这里驻军，后被矫诏赐死。山把他的命含在嘴里两千年，不吐一字。午后的光把雪顶照得刺眼，山腰以下却笼在阴影里，明与暗在它身上画了一道笔直的线。山不动，风、云、光都在动。那不动本身，就是一种笑。而海眼泉就在太子山脚下，是山唯一开口说话的地方——用一整天九万立方米的水量，替太子山把憋了千万年的话，一句一句地说了出来。

寺沟瀑布藏在葱花岭深处。还没看见水，先听见了声音——不像是水，倒像是有什么沉重的东西在持续地破裂。转过一面石壁，瀑布从三级断崖上砸下来，水柱在半空散成白茫茫的碎末，撞进谷底的“油缸池”，激起的水雾有三四丈高。阳光照进雾里，虹一道接一道地搭起来，重重叠叠的。水从高处俯冲，粉身碎骨，旋即聚拢，再被下一波水流击碎。它笑得尽兴，笑得毫无保留。

山里的河流大都是溪，大南岔河、小南岔河、新营河、牙塘河、牛津河，从太子山的沟沟壑壑里钻出来，各走各的路，水声也各有脾气。但走着走着就遇上了，汇成了一股。海眼泉的水也汇进了牙塘河，和笑泉的涓流、梁家泉的清波、万人泉的细水一起，都在某一条河沟里等着彼此。所有水最后都进了牙塘河，入了广通河，再往东是洮河，再往东是黄河。在路上各有名字，到了海里就不分了。

南阳渠就在牙塘水库下游。二十世纪五十年代起，八万人修了又停、停了又修，两次下马，第三次才成。五十六公里干渠穿山越岭，把海眼泉的水送到了东乡的旱地里。我站在渠首看水从闸口涌出来，那股急切与欢快，和山里的溪水没两样。修渠的老乡说，每天沿着渠走一遍，走完心里就踏实。水让他踏实，他让水走路。

再次回到泻明亭已是黄昏。张老师他们已经收了乐器，亭子里安安静静的，只有泉水还在流。朱红的柱子、黑底绿字的楹联，在暮色里泛着沉静的光。六个“笑”和六个“和”，一个字一个字地暗下去，又亮起来。张老师站在亭前缓缓打了一套太极拳，收势时他冲我笑笑：“白老先生的六个‘笑’，恰好对着和政的六条河——大南岔河、小南岔河、新营河、牙塘河、牛津河，还有一条，万人泉汇入的大南岔河已经算在里面了。六个‘笑’笑着笑着，六条河就汇到一处去了。六条河汇到一处，就成了什么？就成了‘和’。”

我站在亭边，俯瞰着暮色里的龙泉湖。湖水在最后一抹天光里泛着青灰色。而海眼泉还在太子山脚下奔涌，笑泉还在滴珠山顶流淌，梁家泉还在我家门前叮咚，万人泉还在吊滩乡的洼地里细细地说话——所有的泉、所有的河、所有的水，都在各自的路上走着，又都知道自己会汇入同一片大海。山水的“和”，从来不是靠谁强行拢在一起的，是它们自己走着走着就遇上了。

下山时，泉声在身后越来越远，却像跟着我走似的，叮叮咚咚的，一直淌进了梦里去。

作者 鄂继德，男，甘肃和政人，和政县作家协会会员