书法之三境界
唐代书法家孙过庭著《书谱》，云："初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正"。“通会之际，人书俱老”。此习书者三境界。
言氏恭达有写生、写意、写心三重境界之语，写生重在师法自然积累素材，写意重在抒情达意表达个性，写心重在人书合一修养人格。
吾观以上诸语，颇类东坡人生禅语。人之初，山是山，水是水；及长成，山不是山，水不是水；老则山复是山，水复为水。
反复思之，又得一悟。学书者，亦可“入门、登堂、入室”三分。
入门者，执笔临摹，得其形。
初学书者，一如人之初的纯真，无过多杂念与滤镜，心中干干净净，所见即所得，故曰“见山是山”。
然其运笔生硬，结体未稳，故重在技法积累，但求结构匀称、规矩端正，一如楷体之“平正”。
一旦熟知基本笔法、结构，能依帖书写，脱帖后可独立成字，故曰“入门”。然直观模仿，仅得其形，亦“见山是山”。
仅入门者，难辨作品优劣，无知于书写技法之底层逻辑，亦不解书法背后之审美意涵，可谓“不知其然，亦不知其所以然也。”
登堂者，知其然，悟其法。
达此境者，突破单一书体限制，掌握楷、行、草等多类书体之笔法、结字规律，故知笔势、章法、墨法背后之逻辑，故曰“得其法”。能辨技法特点与风格，及不同书家气质与时代审美差异，可谓“知其然”也。
登堂者积极探索，有自我意识，追求欹侧变化、跌宕动感，打破呆板；一如人生上阅历增加、念头纷繁，观诸事物，多带着主观想象和执念，将简单的事物复杂化，甚至陷入“千般恨”的解构之中，是“看山不是山”也。
入室者，知其所以然，得其神。
此境之书者，融会贯通于诸体诸法，诸体皆通、诸法皆备，融会贯通，尽揽精髓，随心所欲而不逾矩。其临帖也，形、神、法兼备，“有法”为“无法”也。
因其达悉书法背后的底层逻辑，融会贯通不同书家的创作思路，又谓之“知其所以然”也。
入室者，不再刻意追求形式，將生命精神与哲学思考融于书墨之中，笔随心运，自然书写，达“险绝藏于平和，动静合一”之“人书俱老”境界，如同老年之通透与和解。因其复归自然，故“看山还是山”。
弘一法师晚年之书，藏巧于拙，笔涩生朴，看似无意却处处合道；王羲之《兰亭》亦属此境，挥洒自如，天人合一。
观许多书家，终其一生，驻留“登堂”阶段，唯有极少数能真正“入室”，达到“复归平正”之至高境界。
吾读《论语》，夫子有言：“吾十、五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
王国维引宋词论做学问三境："昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路"，"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴"，"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处"。
大道唯一。人生、书法、学问，其域虽异，其理则同，殊途而同归者也。
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