“自然”状态下创作出的作品更有艺术魅力——读杨政元老师的《七律·种余生》后

张宗发

燕怡老师在《重新定义文学大师》中有这么一句话，说：“一部文学作品，如果没有干涉现实生活的能力，如果没有改造人的精神问题的能力，这样的作品有什么价值和意义呢？”杨政元老师的《七律·种余生》只是一首诗，却道出了他亲近自然，深入自然，物我一体的生活状态；却道出了情景交融，纯真简朴，言浅意深的味永意蕴。虽然他是在自然状态下的创作，但从选素材、定主题，到遣词造句、用意象，再到修辞手法、结构布局，每一处都藏着惊喜，更具艺术魅力，越读越有意思。这就是干涉现实生活，这就是改造人的精神问题，这就是作品的价值和意义所在。

我说的“自然”状态下创作，是指日常生活中的发现，而不是为了写作出去旅游、采风的那种。不是像杜甫的《望岳》那样，用“岱宗夫如何？齐鲁青未……会当凌绝顶，一览众山小”去描写泰山的雄浑与登高抒壮志；不是像李白的《望庐山瀑布》那样，用“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”去描写瀑布磅礴气势；不是像王维的《使至塞上》那样，用“大漠孤烟直，长河落日圆”去描写塞外壮阔的几何美；不是像张养浩的《山坡羊·潼关怀古》那样，用“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路”去描写山河险要动态的美。

当然，也不是像东晋陶渊明的《归园田居·其一》那样“暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。久在樊笼里，复得返自然”；也不像唐王维的《山居秋暝》那样：“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留”；也不像宋陆游的《游山西村》那样：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”；也不像南宋翁卷的《乡村四月》那样：“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”，纯属田园风光的描写。

而是和所谓的“大自然”有别的“小自然”行动，就像吕星宇老师倡导的那样：“循古律而和今声，学古法而作今词”，在传承的基础上创新，在延续的前提下发展。既有古典韵味、又有时代意涵，摹景状物、抒情感发、结构安排，多有独具匠心之处。在作者的自觉行动中，成就像“东风尝尽花滋味，山雨修成水性情”“野径无人春入主，山花有计鸟相亲”“落蕊频添风打扫，远山呼唤我来巡”“随意风从幽壑起，无名花向晚霞开”的自然流露。

南宋张戒《岁寒堂诗话》里说：“诗人之工，特在一时情味，固不可预设法式也。”是的，杨政元老师的这首《七律·种余生》就是在日常生活中，被偶然激发出的自然情致兴味。

单从标题上就可以看出杨政元老师的灵动，立意深邃高远。立意是诗的灵魂，倘若立意深邃高远，就不会只停留在表面，挖深一点，总能挖到“想远一点”的风景。

 在没读到杨老师的《七律·种余生》之前，根本就没有想到这“余生”也能种。不禁让我记起所教过的一年级的一篇课文《种鱼》。内容很短：

农民把玉米种子种在地里，到了秋天，收了很多玉米。

农民把花生种在地里，到了秋天，收了很多花生。

小猫看见了，把小鱼种在地里，他想，到了秋天，一定会收到很多小鱼。

是啊，小鱼是小猫的最爱，要是能种出很多小鱼，满足自己的爱好，又不用再去讨教别人，这是多么好的一件事。可是，令他没有想到的是：事物的发展规律决定了他的成败。

杨老师的种余生是不是也会失败？答案是不会的，诗无所不能，种瓜得瓜，种豆得豆，种啥得啥。

律诗四联如同一个工厂的四个车间，各有生产任务和顺序，分工必须明确。四道工序既要互不干扰，又要有机结合，绝不能各自为政，出厂产品才会合格。

杨老师在退休后，没有做“退潮之后留在沙滩上的鱼虾”；也没有做“从木棉树上纷纷败落的红花瓣”，而是立即转变自己的心态，重新界定自己在社会中的新角色，学会看淡人心，以更宽容的心态面对退休生活。发挥自身的特长，发展个人兴趣，参与和融入到社会大家庭退休人群的快乐之中。

杨政元老师的《七律·种余生》，基本上可以用“首联起得高；颔联承得紧；颈联转的稳；尾联结得深”来概括。

首联起得高。“种花种草种余情，只借前窗方寸耕”。把自己置身于种花种草的闲情逸致当中，静心骋目，浮想联翩，借的是前窗的方寸之地，而并非院子里面的“一亩三分地”，可以想像到那是多么大的地盘，只是象征性的耕地，是把花盆放大成耕地，耕地里面种的东西更夸张，种的是“余情”。余情就是退休后的一切，说穿了就是用种花种草来打发闲暇。其实，这并不亚于唐贤戴叔伦的“兀坐独参禅”和宋贤魏野的“兀坐几忘形”了。这闲暇的生活就是余生，通过耐心和付出，就会获得成就感和满足感。

颔联承得紧。“隔日勤浇兰与菊，经旬修剪叶和茎”。“隔日”也好，“经旬”也罢，都是在紧紧地跟在“方寸”田地里种花种草之后，浇水、修剪的管理有序展开，使生活饶有情趣。

颈联转的稳。“既邀秋实妆新瓮，又取清闲补旧羹”。春华秋实、秋收冬藏是自然规律，由付出转到收获。“秋实妆新瓮”“清闲补旧羹”中可以见得合时、合情、合理。倾诉“邀”的灿烂、“取”的豁达，让老有所为跃然纸上，与时光共舞尽显人间。

尾联结得深。“往昔浮华皆作土，唯将本色慰残生”。耕作之人，要想有一个好的收成，抛弃天灾人祸的可能，往往是依靠适时、科学、到位的管理。把“浮华”作为土去耕耘，将来的可喜丰收一定会回报付出，“本色”对将来的慰藉可想而知，修辞灵动多变，生动传神；诗意饱满、余味悠长。

韦勒克说：“语言不像石头一样仅仅是惰性的东西，而是人的创造物。”（见《文学理论》第10页，三联书店1984年版）都说“登山则情满于山；观海则意溢于海”“情以物兴，故义必明雅；物以情观，故辞必巧丽。”（刘勰《文心雕龙》）像杨政元老师这样从“自然”入手，从身边入手，从眼前入手，不去为找题材而奔波，不去为采风体验而煎熬，同样写出了既有细致入微的体悟，又有“耕种余生”那样壮阔意象情境的诗作，在继承传统基础上，展现新世界、新意境；表现现代人的真实情绪；关注日常生活，反映其中意韵；体现世界的兴趣盎然，刻画细腻的主人公。

通过在“自然”状态下创作出的作品，那是作者特殊经验转换成具象的诗句，那一连串的经验、声音、形象、思想、感情等，诗风无论是豪壮还是温婉；构架无论是恢宏还是精巧；语言无论是明朗还是含蓄，只要是表现作者对生活真理和对美的新发现，都是对时代精神灵敏的捕捉和准确的把握，都渗透着作者对价值观的新鲜、准确的判断，会引起我们强烈的艺术共鸣，值得我们深层阅读、研究学习，甚至仿效运用。

就如马克吐温说的那样：“一篇用生气勃勃的心灵所写出的作品，其中有火，这才称得起是文学。”

“今起标杆高半寸，自来好句共时飞”。

                                 2026年8月10日

附：

七律·种余生

杨政元(湖南永州)

种花种草种余情，只借前窗方寸耕。

隔日勤浇兰与菊，经旬修剪叶和茎。

既邀秋实妆新瓮，又取清闲补旧羹。

往昔浮华皆作土，唯将本色慰残生。

2026.8.9

       张宗发简介

       山东省写作学会常务理事；中国写作学会会员；中华诗词学会会员；山东省作家协会会员；山东省散文学会会员；济南市民间文学研究会会员；济南市文艺评论家协会常务理事。中国长城研究会会员。山东省民俗学会会员；济南市民俗学会理事。

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