精华热点 宋徽宗《红楼梦》后40回“黛玉弹琴”撇口长颈球形腹瓶
——宋徽宗主创《红楼梦》20件一套汝窑系列研究之一
王德埙
规格：高23.1公分。上直径6.6公分，底直径6.6公分。腹径12.2公分；重500克。
旧红学界普遍认定后四十回不是曹雪芹原作。王德埙认为《红楼梦》后四十回“宝玉打更”和“黛玉弹琴”均出自宋徽宗原著。因此，对后四十回的宋本价值需要重新认识。
贵州省王国石博物馆藏品。
经大连市御宇堂王忠宇先生采用量子文物检测仪检测，制作于政和年间，兼之宋瓷所标年号亦为“政和”，故以之为准。
形制拆解：
口部：喇叭形撇口（侈口），口沿鎏金外敞；
颈部：修长直长颈，无束颈内凹；
腹身：浑圆饱满球形腹（圆球腹）；
底部：矮圈足。
易混淆器型
不是天球瓶：正宗天球瓶为小口直颈，瓶口不外撇，和此瓶口式完全不同；
不是玉壶春瓶：玉壶春是束颈、垂胆形下腹，腹部向下拉长，本瓶是圆球腹；
不是凤尾瓶：凤尾瓶下腹向外再度外撇，此瓶腹下直接收至圈足；
不是胆瓶：胆瓶直口、削肩，没有向外敞开的撇口。
很多红迷最大的遗憾就是“红楼未完”，有不少旧“红学家”考证，现存的《红楼梦》中真正出于曹雪芹之手的只有前面七十八回，从七十九回到一百二十回是无名氏续作，由程伟元和高鹗整理。
今天，新红学以物证史，我采用北宋“大宋汝窑青龙寺御制”的汝窑描金双龙附耳觚式瓶，证明《红楼梦》后四十回“宝玉打更”出自宋徽宗原著。
现在，又发现了后四十回的《红楼梦》著名篇章“黛玉弹琴”，毫无疑问，这也是宋徽宗的原著。
此瓶《黛玉弹琴》画面艺术特征
一、构图布局
主体居中叙事构图
黛玉抚琴形象居于瓶腹视觉重心，左侧配湖石造景烘托园林氛围；文字与人物左右呼应，形成「图画 + 题铭」的传统书画同源模式，取中国画诗画结合范式。器身为球形曲面，创作者顺应瓶身弧度排布人物与文字，适应立体器物的观赏视角。
空间简化处理
舍弃潇湘馆繁复庭院布景，仅以一块假山石暗示环境，重点突出人物抚琴的核心情节，属于宋徽宗工艺美术典型的取舍手法，主题一目了然。
二、人物造型与题材
形象塑造
仕女采取端坐抚琴的经典姿态，衣饰使用红、绿、蓝浓烈撞色，轮廓描金勾边，强化立体感。人物范式乃宋徽宗首创仕女画造型。
此类宋汝瓷题材特点
引用千字文和白居易诗作，乃随性而为，跟画面主题无关。
黛玉弹琴（《红楼梦》后40回核心情节，86、87 回）
（图片取自网络）玉抚琴
一、情节脉络
宝玉看见黛玉研读古琴减字谱，全然不识，惊觉黛玉竟通琴艺。 黛玉详述琴道核心：琴者，禁也，用以修身敛性。抚琴须静室焚香、衣冠端整、心神安宁；若无知音，宁对松风明月独弹，不可草率鼓弄。 黛玉坦言少时在扬州学琴，久不练习，早已手生。她向往伯牙子期高山流水，隐隐感慨知音难求。
秋深寒寂，黛玉读宝钗寄来的感怀诗，又见旧帕、香囊等与宝玉的信物，心事郁结。取出自江南带来的短琴，自撰琴辞，兼取古曲《猗兰操》调式，焚香抚弦，且弹且歌：
风萧萧兮秋气深，美人千里兮独沉吟。望故乡兮何处，倚栏杆兮涕沾襟。 山迢迢兮水长，照轩窗兮明月光。耿耿不寐兮银河渺茫，罗衫怯怯兮风露凉。 子之遭兮不自由，予之遇兮多烦忧。之子与我兮心焉相投，思古人兮俾无尤。
宝玉与妙玉途经潇湘馆，隔墙静听。妙玉精通音律，听出琴声渐起变徵之音，悲怆迫人，叹道：音韵可裂金石，只是太过，恐不能持久。 话音未落，“嘣” 一声，君弦骤然断裂。 古人观念：君弦象征主人，弦断主凶兆。一曲未终弦绝，成为黛玉薄命、木石情缘难成的重要谶语。
1. 琴为心声 潇湘馆秋夜孤琴，无处言说的寄人篱下之苦、思乡之愁、对宝玉爱恨交织的忧虑，全部托付七弦。
2. 知音的悖论 黛玉一生渴求知音。宝玉有心，却不通音律；妙玉听懂琴声里深重悲愁，终究是槛外之人。一窗之隔，终究没有真正可交心的知己。所谓欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听。
3. 谶语象征 君弦断裂是全书关键伏笔：预示黛玉生命将尽，她与宝玉这段情缘，终究中道摧折。
旧红学吹捧狗尾续貂的曹雪芹，其主流观点：黛玉抚琴整套段落出自程高续书，并非曹雪芹原稿。前八十回仅泛写 “弹琴下棋”，从未正面写黛玉抚琴、论琴理、弦断故事。
但是，王德埙认为，琴棋书画皆通的大师宋徽宗这段文字，牵涉到古琴美学和高度专业化的古琴减字谱和巜猗兰操》的调式，以及美伦美焕的琴歌歌词，既懂易水送别的“变徵之声”，又知古琴宫弦即君弦粗不易断而断裂，为不祥之兆，乃绝对出于内行之笔，故艺术感染力极强，可以肯定出自赵佶手笔。
万幸逃过狗尾续貂者的涂鸦，故弥足珍贵。因此，后世戏曲、影视大多沿用此段落。
旁证如下：
宋徽宗听琴图
（故宫传本）
画中抚琴道士形象，是宋徽宗本人写照。
先有宋徽宗多年的鼓琴演奏音乐艺术实践，后才可能写出《红楼梦》“黛玉弹琴”的感人篇章。
跟西方的五线谱、简谱不同，古琴减字谱是标准的中国式记谱方法。减字谱又叫文字谱，是用中国文字记录演奏左右手的技法，通过古琴演奏转化为乐音。详参王德埙《中国古琴指谱乐符字典》，这是教育部立项出版的专著。
新红学的发展概况如下：
一说雪野先生收藏了唐青花《红楼梦》瓷器。王德埙在网络上也见过唐朝《红楼梦》瓷器。杜刚建：《红楼梦》暗藏唐宋密码：东安郡王原型出自唐朝道王房，"荣禧堂""宸翰"等细节皆可溯至真实历史，连黛玉眼中的牌匾都是千年文化的切片。另有自媒体文章云敦煌残卷《太虚录·梦痕篇》的记载，称《红楼梦》初稿是武则天命玉真公主执笔撰写，用以影射皇室夺嫡之痛，惜无小说实证。
因此，小说《红楼梦》萌芽于唐代。江苏省收藏家李文明最早论证宋徽宗是《红楼梦》的作者。邱季端和杜刚建先生利用大量宋瓷证明，《红楼梦》正式成书于宋徽宗手中。
王德埙利用新发现的宋瓷进一步证明宋徽宗是《红楼梦》的作者，是他奠定了《红楼梦》120回的底本。
王德埙：《北宋汝窑十二金钗判词盘》，载“都市头条”、“评论网”。
王德埙：《故宫博物院《红楼梦》宋汝窑乌金釉刻字描金盘“元春归省”》，载“中评网”、“评论网”。
王德埙：《故宫博物院《汝窑.赵佶绘彩夜光十二金钗将军罐一对》，载“中评网”、“评论网”。A罐
熙凤弄权
妙玉奉茶
黛玉葬花
元春归省
惜春作画
李纨课子
B罐
湘云醉眠
可卿春困
宝钗扑蝶
巧姐避祸
迎春诵经
探春结社
王德埙：《《红楼梦》探春汝瓷研究》，载“中评网”、“评论网”。
才自清明志自高，生于末世运偏消。
清明涕送江边望，千里东风一梦遥。
王德埙：《宋徽宗《红楼梦》“雨村求官”汝窑天青釉象耳扁瓶
——宋徽宗主创《红楼梦》20件一套汝瓷系列研究之一》，载“都市头条”。
王德埙：《红楼梦》汝窑重彩贯耳瓶“金钏与兰”一对证明金钏的花谶是兰花
——宋徽宗主创《红楼梦》20件一套汝瓷系列研究之一，载“都市头条”。
王德埙：《红楼梦》后四十回“宝玉打更”出自宋徽宗原著
——宋徽宗主创《红楼梦》20件一套汝窑系列研究之一——宋徽宗主创《红楼梦》20件一套汝瓷系列研究之一，载“都市头条”。
王德埙：宋徽宗《红楼梦》后40回“黛玉弹琴”撇口长颈球形腹瓶
——宋徽宗主创《红楼梦》20件一套汝窑系列研究之一，载“都市头条”。
《红楼梦》在明朝又有人画蛇添足，增加了唐伯虎之类的内容，将小说的背景下降至元明时期。第二回，贾雨村：“近日倪云林、唐伯虎、祝枝山……”第五回秦可卿卧房悬挂唐伯虎《海棠春睡图》，据内行人士研究唐寅并无《海棠春睡图》作品，可知狗尾续貂者是个知识贫乏的下三流货色。
另外，红楼梦里提到刘姥姥一行人去栊翠庵妙玉那里喝茶，用的就是“成窑五彩小盖盅”，难道宋徽宗穿越去了明朝？
巜红楼梦》里的明代人物、明代事物（区分两类：书中明文直接提到的明代人物；器物、礼制、风俗等明代风物；同时区分【文本实写】和后世索隐派猜想）
先说明核心前提：宋徽宗刻意将全书朝代架空（书中反复强调 “无朝代年纪可考”），后世狗尾续貂者大量借用明代典章、服饰，同时混杂清代生活细节。
一、书中正文直接点名的明代真实历史人物
唐寅（唐伯虎，明中期）
书中第二回贾雨村大谈历代逸人；还有提到《桃花庵》故事，主角即为唐寅。香菱学诗，喜爱唐寅画；大观园出现唐伯虎画作。
祝允明、文徵明（吴中四才子，明代）
贾雨村评论古今奇人，一并提及江南四大才子。
德埙按：这个问题前文已经有批评：贾雨村至少是北宋官员，狗尾续貂本却让他时空穿越到明朝，囗中说出明代四大才子的荒唐情节。
王阳明（王守仁，明大儒）
第二回冷子兴演说荣国府，贾雨村列举历代情痴情种、圣贤异人，明确写到王阳明。
倪云林（倪瓒，元末明初）
书中多次提及倪云林山水画作，贾府收藏倪云林名画；明清普遍将倪瓒视作明代书画代表人物。
李卓吾（李贽，明代思想家）
脂批与清代早期评本多有引述李贽观点；书中塑造叛逆人物（宝玉）思想深受李贽左派王学影响。
明太祖朱元璋相关典故。
书中偶有 “洪武” 相关器物传说，贾府收藏洪武年间官窑器皿；另外 “金陵（南京）” 是明初都城，作为故事核心地理符号。
二、书中出现的【明代制度、衣冠、器物、风俗。
古器物（大量明代名器 + 中古明器）
宣德炉、成化斗彩
书中频繁出现：宣德铜炉、成窑五彩鸡缸杯。鸡缸杯是明成化皇帝标志性器物；宣德炉为明代宣德年间创制。
如此等等，使得恢复宋徽宗《红楼梦》120回底本的工作，任重道远。
删除狗尾续貂者的此类明显误植，是回归北宋《红楼梦》版本的第一步工作，这是十分必要的且无异议的工作。
王德埙：《《红楼梦》后四十回“宝玉打更”和“黛玉弹琴”均出自宋徽宗原著。
德埙按：旧红学界普遍认定后四十回不是曹雪芹原作。王德埙认为《红楼梦》后四十回“宝玉打更”和“黛玉弹琴”均出自宋徽宗原著。因此，对后四十回的宋本价值需要重新认识。
《红楼梦》的两大版本体系？
一、脂评抄本（前 80 回，所谓曹雪芹原稿体系）
二、程高通行百二十回本（带后四十回刊印本）
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、世界智慧科学院院士，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员
