精华热点 宋徽宗汝瓷“宝黛读书”乃《莺莺传》，不可能读元朝《西厢记》
——宋徽宗主创《红楼梦》20件一套汝窑系列研究之一
王德埙
汝窑描金北宋款纸槌瓶规格：高23.2公分，腹宽12公分，上直径8.7公分。底直径8.8公分：重769.5.5克。
贵州省王国石博物馆藏品。
经大连市御宇堂王忠宇先生采用量子文物检测仪检测，制作于政和年间，兼之宋瓷所标年号亦为“政和”，故以之为准。
其形制如下图所示：
小说《红楼梦》的时代背景：贾宝玉和林黛玉是唐宋时期人物。
旧红学吹捧狗尾续貂的曹雪芹《红楼梦》第二十三回《西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心》，将宝黛时空穿越到元朝的《西厢记》和明朝的《牡丹亭》，即明代汤显祖万历年间创作的《牡丹亭还魂记》。
新红学主张应实事求是，还原宋徽宗笔下具有反封建意识的的“宝黛读书”，宝黛定情所读的书是中唐元慎的：《莺莺传》。
中唐元稹所作传奇小说，后世俗称《会真记》。
“会真” 释义：与仙女相会。古人常以 “真” 代指仙人，小说里张生把崔莺莺视作下凡仙女，故此得名《会真记》。
《莺莺传》其关键部分原文言文如下：
久之乃至。常服睟容，不加新饰，垂鬟接黛，双脸销红而已。颜色艳异，光辉动人。张惊，为之礼。因坐郑旁。以郑之抑而见也，凝睇怨绝，若不胜其体者。问其年纪。郑曰：“今天子甲子岁之七月，终于贞元庚辰，生年十七矣。” 张生稍以词导之，不对，终席而罢。
张自是惑之，愿致其情，无由得也。崔之婢曰红娘。生私为之礼者数四，乘间遂道其衷。婢果惊沮，腆然而奔。张生悔之。翼日，婢复至。张生乃羞而谢之，不复云所求矣。婢因谓张曰：“郎之言，所不敢言，亦不敢泄。然而崔之姻族，君所详也，何不因其德而求娶焉？” 张曰：“余始自孩提，性不苟合。或时纨绮间居，曾莫流盼。不为当年，终有所蔽。昨日一席间，几不自持。数日来，行忘止，食忘饱，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，纳采问名，则三数月间，索我于枯鱼之肆矣。尔其谓我何？” 婢曰：“崔之贞慎自保，虽所尊不可以非语犯之。下人之谋，固难入矣。然而善属文，往往沉吟章句，怨慕者久之。君试为喻情诗以乱之，不然，则无由也。” 张大喜，立缀《春词》二首以授之。
是夕，红娘复至，持彩笺以授张，曰：“崔所命也。” 题其篇曰《明月三五夜》。其词曰：
待月西厢下，迎风户半开。
拂墙花影动，疑是玉人来。
张亦微喻其旨。是夕，岁二月旬有四日矣。崔之东有杏花一株，攀援可逾。既望之夕，张因梯其树而逾焉。达于西厢，则户半开矣。红娘寝于床。生因惊之。红娘骇曰：“郎何以至？” 张因绐之曰：“崔氏之笺召我也，尔为我告之。” 无几，红娘复来，连曰：“至矣！至矣！” 张生且喜且骇，必谓获济。及崔至，则端服严容，大数张曰：“兄之恩，活我之家，厚矣。是以慈母以弱子幼女见托。奈何因不令之婢，致淫逸之词？始以护人之乱为义，而终掠乱以求之，是以乱易乱，其去几何？诚欲寝其词，则保人之奸，不义；明之于母，则背人之惠，不祥；将寄于婢仆，又惧不得发其真诚。是用托短章，愿自陈启。犹惧兄之见难，是用鄙靡之词，以求其必至。非礼之动，能不愧心？特愿以礼自持，毋及于乱！” 言毕，翻然而逝。张自失者久之。复逾而出，于是绝望。
数夕，张生临轩独寝，忽有人觉之。惊骇而起，则红娘敛衾携枕而至，抚张曰：“至矣！至矣！睡何为哉！” 并枕重衾而去。张生拭目危坐久之，犹疑梦寐，然而修谨以俟。俄而红娘捧崔氏而至。至，则娇羞融冶，力不能运支体，曩时端庄，不复同矣。是夕，旬有八日也。斜月晶莹，幽辉半床。张生飘飘然，且疑神仙之徒，不谓从人间至矣。有顷，寺钟鸣，天将晓。红娘促去。崔氏娇啼宛转，红娘又捧之而去，终夕无一言。张生辨色而兴，自疑曰：“岂其梦邪？” 及明，睹妆在臂，香在衣，泪光荧荧然，犹莹于茵席而已。
为了方便读者理解，谨翻译如下：
过了很久，莺莺才过来。她穿着平常的衣服，面色温润，没有特意梳妆打扮，鬓发垂落挨着眉毛，两颊淡淡泛着红晕罢了。容貌艳丽出众，光彩照人。张生一见大为吃惊，向她行礼。莺莺便坐到崔夫人身旁。因为是母亲强迫她出来相见，她目光凝定，满含幽怨，身子柔弱得仿佛支撑不住。张生问她的年龄。崔夫人说：“当今皇帝甲子年的七月，到贞元庚辰年，她已经十七岁了。”
张生稍稍用话语试探挑逗她，莺莺并不答话，宴席直到结束，也没有再说一句话。
张生从此被莺莺迷住，想要向她倾诉爱慕，却没有门路。崔家有个婢女叫红娘。张生私下好几次送礼讨好她，趁机吐露了自己的心事。红娘果然又吃惊又为难，羞得转身跑开。张生心里十分懊悔。第二天，红娘又来了。张生便羞愧地向她道歉，不再提自己的请求。红娘于是对张生说：“公子说的这些话，我既不敢跟莺莺说，也不敢向外泄露。不过崔家的家世姻亲，您是清楚的，何不借着崔家感激您恩德的机会，正式上门求娶呢？”
张生说：“我从小时候起，性情就不肯随便迁就。往日身处女子堆里，也不曾动心留意。原以为自己不会陷入情网，谁料这回终究被迷住了。昨天一席相见，我几乎控制不住自己。这几天来，走路忘了停下，吃饭忘了饥饿，恐怕早晚就要相思成病。如果要请媒人提亲，行纳采、问名这些礼节，得要好几个月，到那时候，我早就相思而死了。你说我该怎么办？”
红娘说：“莺莺为人贞洁谨慎，自重自爱，就算是长辈，也不能用轻佻的话冒犯她。我们做下人的主意，肯定说不动她。不过她擅长写文章，常常吟诵诗文，心中满怀幽怨思慕。您试着写一首表达情意的诗打动她，除此之外，没有别的办法。” 张生十分欢喜，当即写下两首《春词》，交给红娘。
这天晚上，红娘又来了，拿着彩色笺纸交给张生，说：“这是莺莺写的。” 篇题是《明月三五夜》，诗写道：
待月西厢下，迎风户半开。 拂墙花影动，疑是玉人来。
张生隐约读懂了诗里的暗示。这天，是二月十四日。崔家宅院东边有一棵杏树，攀着树枝就可以翻过墙头。十五月圆的当晚，张生踩着杏树翻过墙，来到西厢，房门果然半开着。红娘睡在床上。张生把她惊醒。红娘吃惊地问：“公子怎么到这里来了？” 张生哄骗她说：“是莺莺写信叫我来的，你替我通报一声。” 没过多久，红娘跑回来，连声说：“来了！来了！”
张生又喜又慌，以为好事就要成了。可等莺莺过来，却是衣着整齐，神色严肃，严厉地责备张生：“张兄保全我们全家，恩情深厚。所以家母把儿女托付给您。您怎么能借着不懂事的婢女，送来淫靡的情诗？当初您挺身而出解救危难，称得上道义；如今却想用非礼的手段占有我，这是用作乱来代替道义，两者又相差多少？我若是装作不理会你的情诗，就是纵容你的非分之想，这是不义；若是把这事告诉母亲，便是辜负你的救命恩德，这是不祥；若是托付婢女转达，又怕说不清我的本心。所以写下短诗，本想委婉回绝。又怕您不肯罢休，才故意写下那暧昧的字句，引诱你过来。做出不合礼法的举动，难道内心不惭愧？只希望你恪守礼法，不要做出越轨的事！” 说完，转身就走。
张生怅然若失，呆呆站了很久，又翻过院墙回去，心里彻底绝望。
过了几晚，张生靠着窗独自就寝，忽然有人把他叫醒。他吃惊地坐起身，只见红娘抱着被褥枕头过来，推推张生说：“来了！来了！还睡什么！” 放下枕头被褥就离开了。张生擦了擦眼睛，端正坐着，久久不敢相信，恭谨地等候。不一会儿，红娘搀扶着莺莺来了。
这时的莺莺娇羞柔媚，浑身柔弱得仿佛肢体都无力支撑，先前那副端庄严肃的模样，全然不见。这天夜里，是二月十八日。斜月皎洁透亮，清冷月光洒满半张床。张生飘飘然，几乎以为是仙女降临，不敢相信这是凡间的女子。没过多久，寺庙的钟声响起，天快要亮了。红娘催促莺莺离去。莺莺低声啼哭，红娘又搀扶着她离开，这一整夜，她没有说过一句话。
天色蒙蒙亮，张生起身，心中疑惑：“这难道是一场梦吗？” 等到天亮，看见手臂上还留有莺莺的妆粉，衣衫沾染香气，枕席之上，还留着晶莹的泪痕。
宝玉、黛玉共读此男女欢爱篇章，在封建时代，已经是中国恋爱自由的先锋了！无需狗尾续貂者拿元朝的《西厢记》来满纸涂鸦。
推论
瓷瓶「宝黛读书」画面完整分析
下面，笔者对瓷瓶「宝黛读书」画面作完整分析，以期找到宋版《红楼梦》第23回的具体情节。
一、原著出处
画面题材正式名称：宝黛共读《莺莺传》
旧红学吹捧的《红楼梦》第二十三回《西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心》
原著场景：暮春，大观园沁芳闸桃花树下，宝玉携《西厢记》独坐阅读，黛玉前来，二人同阅禁书，彼此心意互通，是二人感情最重要的定情情节。
二、瓷绘画面元素拆解
人物
左侧：贾宝玉（男子装扮，束发，持书卷）
右侧：林黛玉（仕女长裙，手持书卷，垂眸品读）
原作原著场景本为山石桃树下岸畔，这件宋徽宗彩绘增加了小船、水波，将岸畔共读改为舟上共读，这个是宋版《红楼梦》的重要发现。
工艺特征
胎釉：天青汝开片釉（哥汝类冰裂纹）
彩绘技法：堆彩描金（沥粉描金），金线勾勒人物衣纹轮廓，填充重彩（玫红、石青、石绿、橘红），立体感强，是宋代古瓷流行装饰手法。
三、假原著 vs 瓷画差异
表格
项目 《红楼梦》原文场景 这件瓷瓶彩绘
环境 沁芳闸，桃花树下，溪边石头，岸上 改动为水面小舟、水波流水
道具 一卷《西厢记》，花锄、花囊（黛玉葬花道具） 双人各持书卷，简化背景，省去桃树山石
构图 岸上双人坐石 舟上并坐，更富诗情画意
四、情节文化内涵
旧红学“宝黛共读西厢” ，广泛用于纪念币、邮票、彩绘瓷器等工艺品，是红楼题材瓷绘四大热门之一（另外三个：黛玉葬花、宝钗扑蝶、湘云醉卧）
这是一个重大遗憾，今后应该以宝黛舟上并坐共读《莺莺传》为是。
这件宋徽宗瓷画上，宝玉手持的是书卷《莺莺传》
画面细节
放大后可以看到，宝玉双手捧着展开的长条册页式书卷，棕色边框、白色书页，就是古代线装书籍的彩绘表现形式。皇帝画师做了艺术化拉长，轮廓看起来像长木杆，本质是绘制成展开状态的古书。
补充区分
右侧黛玉手中同样持有书卷，二人对坐共读，呼应 “宝黛读书” 的题材。
皇帝画师绘画会简化、变形器物轮廓，所以书卷画得偏细长，不要误认成笛子、拐杖等其他物件。朋友们由此可知古人读书跟我们读书之不同。
其他跟《红楼梦》主题无关的装饰性文字，略。
新红学的发展概况如下：
一说雪野先生收藏了唐青花《红楼梦》瓷器。王德埙在网络上也见过唐朝《红楼梦》瓷器。杜刚建：《红楼梦》暗藏唐宋密码：东安郡王原型出自唐朝道王房，"荣禧堂""宸翰"等细节皆可溯至真实历史，连黛玉眼中的牌匾都是千年文化的切片。另有自媒体文章云敦煌残卷《太虚录·梦痕篇》的记载，称《红楼梦》初稿是武则天命玉真公主执笔撰写，用以影射皇室夺嫡之痛，惜无小说实证。
因此，小说《红楼梦》萌芽于唐代。江苏省收藏家李文明最早论证宋徽宗是《红楼梦》的作者。邱季端和杜刚建先生利用大量宋瓷证明，《红楼梦》正式成书于宋徽宗手中。
王德埙利用新发现的宋瓷进一步证明宋徽宗是《红楼梦》的作者，是他奠定了《红楼梦》120回的底本。
王德埙：《北宋汝窑十二金钗判词盘》，载“都市头条”、“评论网”。
王德埙：《故宫博物院《红楼梦》宋汝窑乌金釉刻字描金盘“元春归省”》，载“中评网”、“评论网”。
王德埙：《故宫博物院《汝窑.赵佶绘彩夜光十二金钗将军罐一对》，载“中评网”、“评论网”。A罐
熙凤弄权
妙玉奉茶
黛玉葬花
元春归省
惜春作画
李纨课子
B罐
湘云醉眠
可卿春困
宝钗扑蝶
巧姐避祸
迎春诵经
探春结社
王德埙：《《红楼梦》探春汝瓷研究》，载“中评网”、“评论网”。
才自清明志自高，生于末世运偏消。
清明涕送江边望，千里东风一梦遥。
王德埙：《宋徽宗《红楼梦》“雨村求官”汝窑天青釉象耳扁瓶
——宋徽宗主创《红楼梦》20件一套汝瓷系列研究之一》，载“都市头条”。
王德埙：《红楼梦》汝窑重彩贯耳瓶“金钏与兰”一对证明金钏的花谶是兰花
王德埙：《红楼梦》后四十回“宝玉打更”出自宋徽宗原著
——宋徽宗主创《红楼梦》20件一套汝窑系列研究之一——宋徽宗主创《红楼梦》20件一套汝瓷系列研究之一，载“都市头条”。
王德埙：宋徽宗《红楼梦》“傻大姐傻”汝窑天青釉描金彩绘方花觚
——宋徽宗主创《红楼梦》20件一套汝窑系列研究之一载“都市头条”。
王德埙：宋徽宗《红楼梦》后40回“黛玉弹琴”撇口长颈球形腹瓶
——宋徽宗主创《红楼梦》20件一套汝窑系列研究之一，载“都市头条”。
《红楼梦》在明朝又有人画蛇添足，增加了唐伯虎之类的内容，将小说的背景下降至元明时期。第二回，贾雨村：“近日倪云林、唐伯虎、祝枝山……”第五回秦可卿卧房悬挂唐伯虎《海棠春睡图》，据内行人士研究唐寅并无《海棠春睡图》作品，可知狗尾续貂者是个知识贫乏的下三流货色。
另外，红楼梦里提到刘姥姥一行人去栊翠庵妙玉那里喝茶，用的就是“成窑五彩小盖盅”，难道宋徽宗穿越去了明朝？
巜红楼梦》里的明代人物、明代事物（区分两类：书中明文直接提到的明代人物；器物、礼制、风俗等明代风物；同时区分【文本实写】和后世索隐派猜想）
先说明核心前提：宋徽宗刻意将全书朝代架空（书中反复强调 “无朝代年纪可考”），后世狗尾续貂者大量借用明代典章、服饰，同时混杂清代生活细节。
一、书中正文直接点名的明代真实历史人物
唐寅（唐伯虎，明中期）
书中第二回贾雨村大谈历代逸人；还有提到《桃花庵》故事，主角即为唐寅。香菱学诗，喜爱唐寅画；大观园出现唐伯虎画作。
祝允明、文徵明（吴中四才子，明代）
贾雨村评论古今奇人，一并提及江南四大才子。
德埙按：这个问题前文已经有批评：贾雨村至少是北宋官员，狗尾续貂本却让他时空穿越到明朝，囗中说出明代四大才子的荒唐情节。
王阳明（王守仁，明大儒）
第二回冷子兴演说荣国府，贾雨村列举历代情痴情种、圣贤异人，明确写到王阳明。
倪云林（倪瓒，元末明初）
书中多次提及倪云林山水画作，贾府收藏倪云林名画；明清普遍将倪瓒视作明代书画代表人物。
李卓吾（李贽，明代思想家）
脂批与清代早期评本多有引述李贽观点；书中塑造叛逆人物（宝玉）思想深受李贽左派王学影响。
明太祖朱元璋相关典故。
书中偶有 “洪武” 相关器物传说，贾府收藏洪武年间官窑器皿；另外 “金陵（南京）” 是明初都城，作为故事核心地理符号。
二、书中出现的【明代制度、衣冠、器物、风俗。
古器物（大量明代名器 + 中古明器）
宣德炉、成化斗彩
书中频繁出现：宣德铜炉、成窑五彩鸡缸杯。鸡缸杯是明成化皇帝标志性器物；宣德炉为明代宣德年间创制。
如此等等，使得恢复宋徽宗《红楼梦》120回底本的工作，任重道远。
删除狗尾续貂者的此类明显误植，是回归北宋《红楼梦》版本的第一步工作，这是十分必要的且无异议的工作。
王德埙：《《红楼梦》后四十回“宝玉打更”和“黛玉弹琴”均出自宋徽宗原著。
德埙按：旧红学界普遍认定后四十回不是曹雪芹原作。王德埙认为《红楼梦》后四十回“宝玉打更”和“黛玉弹琴”均出自宋徽宗原著。因此，对后四十回的宋本价值需要重新认识。
《红楼梦》的两大版本体系？
一、脂评抄本（前 80 回，所谓曹雪芹原稿体系）
二、程高通行百二十回本（带后四十回刊印本）
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、世界智慧科学院院士，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员
