一，“力网理论”是由刘合群教授基于医学实践提出的唯物辩证法宇宙观理论，属于系统科学在当代的发展。该理论认为宇宙通过力的动态网络相互联结，强调事物普遍联系的整体性，突破了传统还原论分析框架，其理论可广泛应用于宇宙、自然、人体与疾病的研究。其核心将“力”定义为事物联系的根源，机械力、化学力、社会力等相互作用形成复杂网络结构，维系宇宙的相对稳态。理论提出“存在即力、联系即网”的命题，认为力产生联系，由此形成了“力网”，并主张通过人机结合的综合集成法，实现从定性到定量的认知跨越。
理论雏形源于20世纪钱学森复杂巨系统研究，刘合群结合《黄帝内经》天人合一思想，将中医整体观与力学原理相融合。2012年，刘合群在《中国基础科学》杂志发表了相关论文。2014年钱学森诞辰103周年之际，该理论经学术研讨确立跨学科解释框架。基于该理论创立的“合群无创针术”后续在法国等地进行了临床应用实践。“力网理论”认为力是事物普遍联系的起因，是宇宙万物运动变化的源泉，宇宙万物的运动变化皆是源于力的作用，在力的作用下，事物之间必然产生联系，而这种联系是以网络的形式普遍存在的，这就构成了力网。
该理论解释宇宙、人体和疾病之间的联系时，强调宇宙间存在着一个动态的力网，这个力网不仅连接着宇宙中的各个天体，也渗透到人体内部，影响着人体的健康和疾病。基于“力网理论”，医学上的新发现和新理论包括栓塞与占位理论、挤压理论、人体形变理论等。人体和疾病之间的联系时，强调宇宙间存在着一个动态的力网，这个力网不仅连接着宇宙中的各个天体，也渗透到人体内部，影响着人体的健康和疾病。例如，人体内部的物质漂移、栓塞、占位、挤压和形变等现象，都可以从力网的角度进行解释。基于“力网理论”，医学上有了许多新发现和新理论，如栓塞与占位理论、挤压理论、人体形变理论等，这些理论都经过了临床的反复印证，为医学的发展提供了新的思路和方法。见《颊针疗法》王永洲
石炉评议:读理论，也常有恰逢其时的邂逅相遇，这是读者与作者的因缘，我更相信是一种必然前提下的偶然。之前，见唐代庐山东林寺对联，“一花一世界，一叶一如来”，后来流传中变成了“菩提”。今时又见刘合群的理论，更好地理解了“一”，“一”不只是单一，单一也是整体视野中的之一，有整体的“一”才是真正的一，不二之一，法门也。全息理论就是与辩证法的全面、联系、动态、统一等观念一致，书法也是社会实践行为之一，也是力的一种，也是一种美，“力网”，有利于理解书法运笔，全身之力贯注指尖，捻指铺毫，意到、气到、力到，做到力透纸背，这是一种极好的理论参考。
二，武人文相与文人武相。
石炉评议:文武之道，一张一弛，看似相反，只要是本真，从矛盾的的前提、对立、转化的视角去考察问题，可以得到妙论，文与武，均能够变化气质，从境界的高度和核心的本质，文与武从属于“道”，一以贯之。岳飞、辛弃疾、关羽（夜读《春秋》）等都是典范。“有文事者必有武备，有武事者必有文备”（《孔子家语》），是我们传统文化的价值追求，不管文人侠士，或儒雅将风，绝不能唯唯诺诺，或匹夫之勇，有刚柔相济的人格魅力，有担当与气魄的修养与襟怀，才是舌战群儒，止戈为武，至武为文的理想人格。唐代诗人李白的《侠客行》，“十步杀一人，千里不留行。”表达文武不殊途，重诺轻生，自身对政治抱负的追求，兼具豪侠气概与浪漫主义。
庄子关于天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑更是令人神往。“天子之剑，以燕谿石城为锋。齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以恒山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁。上法圆天以顺三光；下法方地以顺四时；中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”“庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，嗔目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。”庄子指出，赵文王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”最后，“大王安坐定气，剑事已毕奏矣！”读至此，似有感悟。
三，凡人有道而不显于世，则曰非其世也；道而得乎世，然犹不显，则曰命。（《柳宗元集之哭张后余辞》）
石炉评议:每个人都在用不同的方式探讨命运，不管闻达与困顿。如果一个人有道却不在世上显现，就说是因为时世不逢；如果道已经得遇于世，却仍然不显现，就说是因为命运。这种观点常见于儒家、道家及魏晋玄学思想中，如李康《运命论》即有“治乱，运也；穷达，命也”之说，强调个人努力之外尚有天命与时势的制约。
“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”（《孟子·尽心上》）《中庸》也有“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”均表达了一种对现实困境的豁达理解，也暗含对“道”之价值的坚定信念：无论是否显于世，守道本身即是意义。柳宗元自己明谕其理，“嗟嗟张君，善不必寿。惟道之闻，一日为老。人皆反是，子之优游,是亦黄?后余不与谄冒者同贵，不与悖乱者同寿，归洁其身，闻道而死，虽勿哭焉可也。呜呼！向更使既闻道而目贵且寿，则其显庸也远矣，又乌能勿痛乎？”真是彻悟。
四，陈实功《外科正宗》有，“一要：先知儒理，然后方知医业。或内或外，勤读先古明医确论之书。须旦夕不释卷，一一参明，融化机变，印之在心，慧之于目。凡临证时，自无差谬矣。”“凡乡井、同道之士，不可生轻侮傲慢之心，切要谦和谨慎。年尊者恭敬之，有学者师事之，骄傲者逊让之，不及者荐拔之。如此自无谤怨，信和为贵也。”
石炉评议:陈实功是名医，更是名儒。医与儒互相成就，医是专业技能，儒是世情人性，道如水在低处，中医理论虽然高妙精微，其实践却极接地气。董洪涛在著作中说过:“中医不是高高在上的，中医自然朴实，平易近人，生活中处处都有中医。中医的医理无处不在：太阳东升西降，即是人体阳气的左升右降；见秋叶黄而落即知金气收敛，观春草生而绿即知木气升发；取类以比象，无器不含医理。主张中医要生活化，实践化，简单化。中医是生活中的医学，无处不在，无处不能用。中医是实用的，不仅仅有高超的理论，还有实用的临床疗效。而且，中医是朴素的，简单的。而且越是遇到大病，越是要寻找到至简的治疗思路和办法。”这样来理解陈实功，做为一个高明的医生，如何治病治心，道理就贯通了。
五，《华严经》偈颂中有这四句：心不住于身，身也不住心，而能作佛事，自在未曾有。意即做事无心，无心做事，自在逍遥。
石炉评议:古琴能以声传心，“寻声赴感”是成都青羊宫的一通匾额，记载太乙救苦天尊听闻众生至诚呼救的声音，即刻应感而至，不分远近、不论贵贱，随机赴感，救苦救难 ，“寻声赴感，杨柳枝头甘露香”，体现闻声救苦，如饮甘露的宗教体验 。必须找到心在哪？然后才能身与心界限清晰，做到区别又有联系，“心不住于身，身也不住心。”《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。处于静止、无欲、无思的纯净状态，类似道家之“虚”或佛家之“空”，当外物触动或内心产生感应时，能瞬间通达万物之理，无所不知，无所不应 ，在哲学思考或修身养性中，“寻声赴感”和“感而遂通”结合起来理解，有利于心灵在极度宁静中，对外界事物本质直觉的洞察与贯通，共鸣而通达。
六，《史记·酷吏列传》："汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴"，去除棱角使之变圆，砍削雕饰使之质朴，比喻去除严刑苛法而改行简政，或摒弃浮华而回归朴实 。治理或文学艺术领域删繁就简、返璞归真、摒弃浮华的理念。
石炉评议:孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”“下士闻道大笑之”。非虚言也。汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安。由是观之，在彼不在此。此非虚言也。
七，《梁甫吟》此诗为乐府古辞，属《相和歌·楚调曲》，亦作《泰山梁甫吟》。郭茂倩《乐府诗集》解题称：“按梁甫，山名，在泰山下。《梁甫吟》盖言人死葬此山，亦葬歌也。”该古辞以坟茔起笔，尚存葬歌遗痕，然观其内容，实与葬歌无涉，乃咏史诗也，所咏乃齐景公采纳国相晏婴之计，以二桃诛杀三士之事。故朱乾《乐府正义》释曰：“（此诗）哀时也，无罪而杀士，君子伤之，如闻《黄鸟》之哀吟。后以为葬歌。”明言其本为“哀时”之作，后世方用作葬歌。
石炉评议:四川大学历史系教授王炎平说过，“诸葛亮《梁甫吟》之所寄寓，一为士之道，一为相之体。盖士之处世，志在行道，而又不能无禄，故进退出处颇费斟酌，亦甚难处理适当。而牢笼制驭之术，即‘二桃杀三士’之类。士惟淡泊可以免祸，亦惟淡泊可以全节。至于为相，当为国惜才，尽其器用，开诚布公，集思广益。故诸葛亮好为《梁甫吟》盖悲士之立身处世之不易，讽为相之不仁也。此乃诸葛亮碣观古今之士道与治道，有所感慨而作。其在乱世，能如此读史并观世，是其器识甚远大，而立身甚崇高也。确实如此，日读日新，常读常新！
八，佛教徒只有公愤而无私怨，有人侵犯了自己个人的利益是不生气动怒的，更不会记恨与报复。看见别人比自己才大或是钱多，或是名高，或是位尊只有代他欢喜而绝无忌妒之心。对人对社会总是时时存心要成全他，使他能常常进步，绝不存破坏的心理。《周叔迦佛学论著全集》
石炉评议:周叔迦是一个理论的实践者，大德高贤，我不敢妄加评议。借他的佛学问答，会理解得更通透。“问：何谓佛？答：古云自觉觉他、觉行圆满谓之佛。即于宇宙人生彻底明了，无一毫隔碍者。无一己之存在，而能与万事万物相通同者。”“问：《五灯会元》船子和尚有偈云：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”爱其语而未明其旨，请示。答：禅宗文字不可作死句看，见地未明，遽欲了其宗旨，纵得少解，尽成死句。为怯疑心，聊将此偈注破。千尺丝纶直下垂：一念未生前，本觉；一波才动万波随：一念既生时，不觉；夜静水寒鱼不食：恰恰用心时，恰恰无心用，始不究竟觉；满船空载月明归：无心恰恰用，常用恰恰无，觉究竟觉。”见闻觉知，妙不可言！
九，画线要像用犁耕田一样，追求毛、涩，沉着入纸。线和纸的关系像是有许多脚抓着纸，一种涩、沙的感觉，每一根线从头到尾力量都要贯穿，这样即使形不准也是一条具体的线 。用笔过光，感觉浮在纸上。李可染先生的用笔，即使用焦墨画树，由于毛、涩，也感到有一种松灵的空气感，所以画线是两边毛，与纸紧紧咬在一起。
石炉评议:形体的意思到了就行了，线的味道不能丢，人物可以像山水一样画，重于笔墨味道而不斤斤形体。人物画中皴檫的运用，就像花鸟画中的点子，是画面的需要，而不是具体说明这是说明东西。画什么都要和周围有关系，要有空气感、雾气感，水墨画中的石头很有趣，好像有空气在石间流动，这种感觉完全在于用笔。
十，据《言行录》记载：（广东增城人崔与之）治新城，以“抚”字寓之。
石炉评议:“抚”，方法论，解决矛盾的一种，不是简单粗暴，彰显理性平和，能够行稳致远。四川新城县向来以“难治”著称于世，崔菊坡的治理原则是“清简”。清简可以理解为“简除烦苛，禁察非法。”简化或废除不方便老百姓办事的中间环节，减少机构队伍的臃肿浪费，提高普遍的自觉性。这一德政消除了以往官差追缴导致民户倾家荡产的陋习，百姓争先恐后缴税，未施一次刑罚而办好赋税 。
“无以嗜欲杀身，无以货财杀子孙，无以政事杀百姓，无以学术杀天下后世”，这是崔与之的座右铭，意思是，不要放任私欲丢掉性命，不要盲目敛财贻害子孙，不要滥用权力荼毒苍生，不要操纵学术祸害后世，犹在耳边。抚字诀，实践是可行有用的。元人王义山在《送张士隆赴广州教授序》里提到一则掌故：据传，崔与之回乡时，随身只带一琴、一鹤，广州士子见此，愈发明白何为“廉耻”，竞相以之为师。近读陆贾，“天人一统”的宇宙观和“恩及昆虫，泽及草木”的道德共同体思想，发展了儒家的生态哲学，用于治理，似乎也与“抚”字有关。
十一，我常爱读唐以下各派禅宗祖师与宋明理学诸儒之《语录》，尤其关于心性修养方面，认为此乃我中华文化传统精要所在。钱穆《中华文化十二讲》是年夏，避暑灌县灵岩山，向寺僧借《指月录》，山居两月，竟体细玩，于是遂通禅学；因之于宋明儒所论，续有窥悟。病中半岁，尽屏人事，心气平澹，聪明凝聚，自幸晚年，重获新知。钱穆《宋明理学概述·序》相传达摩东来，只是面壁。一日，一僧慧可去看达摩，问如何得心安。达摩说：“将心来，与汝安。”慧可言下有悟，遂开此下数百年之禅宗。西来佛教之天下，一转而成为中国禅宗之天下。其实达摩之教，亦是即以其人之道还治其人之身。
慧可反身一问己心，因而大彻大悟。此一番现前真实教训，正与中国传统教育精神有合。在佛门中禅宗大行，决非无故而然。此下禅宗祖师们，都只是一言半句，教人摸不到边际，而终于使人悟得大道。纵说禅道仍是旨在出世，与儒、墨、道诸家之道有不同，但其具有同一教育精神与教育方法，则无大相异。宋、明理学家，虽是力斥禅学，但双方之教育精神与教育方法，亦显见有极相似处。程明道、伊川兄弟，幼年从游于周濂溪，濂溪教以“寻孔、颜乐处”，只此五字，便下开伊洛理学门户。
明道尝言：“自闻濂溪语，当夜吟风弄月而归，有吾与点也之意。”此亦似一种禅机。人生真理，本是俯拾即是，反身便见。由此体入，自可有无限转进。钱穆《国史新论》石炉评议:国学大师钱穆的书法，应当是文人书法范畴，尽然体现深厚的文化底蕴和个人素养的特殊性，一笔一画，轻重缓急，起伏节奏，更是“心性之学”，尽现“书法之心性，心性之书法”，能找到这个结合点，勿论技艺高低之末流，也是尽得风流了！孟子《尽心上》提出，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”大概一致。后来者可以参考的是，一是修习书法，必然浸透古典，可以避免“心力不足”，心力衰竭，实则是本心迷失，方法茫然。二是清心寡欲，增养浩然正气，使四端末梢得以延展扩充，才能勇气与学力俱佳。三是反求诸己，面对真实，向正能量，乐莫大焉。
十二，弘一法师说：我觉得最上乘的字或最上乘的艺术在于从学佛法中得来。要从佛法中研究出来，才能达到最上乘的地步。
石炉评议:弘一法师的书法实践正是这样的知行合一，不二法门，知就是行，行就是知，“见我字，如见佛法。”将世界观、生命观、艺术观参透融合并体现到一个高度。
传承不易，创新更难，知易行难，尤其是一百里路的最后十里的坚持，方法很重要。韩愈叫做，行成于思，毁于随，业精于勤，荒于嬉。
题画书法：石炉先生（焮园、拓园、畅楼、石阵之）
整理：李小瑜
钤印篆刻：石炉、鲍旭哲、王勇、余天玉、韩合欢、六百里印室、宋卫民、李俊哲、韩明昌、曲正山房
