慈航示现 太武山

文/梧闽

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• 慈航普渡，普门示现一一观世音现身太武山的地方，不在主殿，而在这儿边殿！
• 我进入这太武山福兴寺左殿，发现了真佛不远，普门示现，这种感觉只有去南海临济寺，才有过…有一种圣灵在闪照，有一股慈力在环绕，有一爽氲氤在袭来…我懂了，这呈祥的是仙山莲地[合十][合十][合十]
• 太武山原来的名叫太姥山，闽东宁德有，闽南更早点。据《漳州府志》记载“太武山，其上有太武夫人坛，前记谓闽中未有生人时，夫人拓土而居，因以名山。武一作姥，其说荒远。但列仙传称：皇太姥，闽人婺女之精，而闽越负海名山多名太姥者。”
• 古代太武山麓，居住的先民被后来汉人，称为“山哈”或“山客”，一直到了宋代，才出现畲族的名称。“畲”字本义是指采用落后的刀耕火种田地，在播种之前烧去草木，以灰为肥，这类田俗称畲田。

• 远古时代，中国南方各少数民族统称南蛮或蛮夷。《中华民族史》考证，当今的畲族与苗族、瑶族、黎族，同属南蛮族一支，他们有共同特征，一是共同敬奉高辛帝的附马“槃瓠”为始祖。二是族人以篮、雷、盘、钟为姓。三是妇女的发式、服饰，和口头流传民族史诗等民俗文化基本相同。目前全国的畲族人口约70万，近60％在福建。

• 远古的太武山土著居民“蛮獠”后代，可能去了台湾、吕宋或南洋呱唧呱唧岛国啥洲定居了。《中国通史》等史书记载“畲民椎髻跣足，随山散处，刀耕火种，采实猎毛，食尽一山则他徒”，如此游耕半猎不断迁徒，不用几百年，不走海路走陆路，早已到了广东广西、甚至越南云南、老挝缅甸等.那儿居民的前身可能才是太武山的先民。那么，现在隆教乡的畲族又是从哪里来的呢？据畲族中人口最多的蓝氏《玉种谱》记录，明确记录入漳一世祖蓝琛及其长子蓝元晦，系于元末明初“从江西迁居漳州府漳浦县辖镇海蓝教社”'(今龙海市隆教乡)，而后其子孙才逐步分居赤岭、湖西及华安县的官畲等地。可以非常明确肯定三点，现在的畲族不是唐朝开漳圣王陈元光平定的“啸乱蛮獠”后裔，也不是砍杀陈元光复仇的蓝奉高后人，那些原来蛮獠大部男的往广东以西逃亡，女的则多被南征官兵纳入洞房合婚，汉畲民族变做内亲外戚了，这便是事实。所以，现在的畲族是后来融入汉人征服开化后的闽南，与汉人陈元光带来的五十八姓无历史冤仇瓜噶的。隆教乡的古代正名“蓝教社”才是正确的，以讹传讹弄久变真的似乎！

• 所以，闽南汉族，一半血统是畲族，最古老的生生不息“玄牝之门”就在太姥娘娘身上，崇拜吧！
• 以后去隆教畲族乡旅游，应该带有对姥姥舅舅的亲缘情，去吧！
• 倒是去了四川旅游的老乡张志鹏贤弟发来了一张照片和资料，解释了彝族的“伙婚”风俗，这可能也是当年闽南太武山“太武夫人”的婚俗，她有几位心仪的老公，她的后代在母系氏族原始社会，都知道家里大男人只有“舅舅”。这都是别人家的“朗布”和“扎塔”吧。

• 哈美与喜欢的两位丈夫
• 图中女孩哈美，十七岁时嫁给了两个丈夫——朗布和扎塔。朗布跑马帮，扎塔则管家。朗布挣钱交家里，有时也留点给哈美买东西。朗布和扎塔各自有自己的房间。朗布回来哈美就到他房间，有时哈美也会跟他上山干活。他们共育有两儿四女。由于分工明确，家庭很和谐。
• 照片为2012年拍摄。
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• “伙婚”可能是在一些少数民族中的无奈之举，男多女少，大家取长补短，共享生活吧！从史志传说中去追寻古老的太武山土著原住民，由于唐代泉潮之间的“啸獠作乱”，他们为前来平叛的唐朝府兵歼灭的一大部，剩下的往广西、云南、贵州方向逃遁，变成了那儿的少数民族。也许，云南摩梭人的故乡就在闽粤。摩梭人居住于沪沽湖畔的永宁坝子，人口约五万，有自己的本民族语言，但没有文字。沽湖畔以其独特的摩梭风情和秀丽的山水风光闻名于世。这里仍保留母系社会制度，摩梭人的一切都由女性支配。摩莎人有一种独特的婚姻方式——走婚，走婚在摩挲语中叫“色色”，意为“走来走去”，它形象地表现出走婚是一种夜合晨离的婚姻关系，男女双方没有夫妻关系，只有在晚上男方会到女方家居住，白天仍在各自家中生活与劳动。一到夜晚，男子会用独特的暗号敲开女子的房门。走婚的男女，维系关系的要素是感情，一旦发生感情转淡或性格不合，可以随时切断关系，因此感情自由度较高，在性事方面也是女方占主要地位，女方一旦不再为男方开门，走婚关系就宣告结束。走婚是摩梭人的一种婚姻制度。摩梭人是母系社会。在白天，男女很少单独相处，只有在走婚桥聚会上以唱歌、跳舞的方式对意中人表达心意。男子若是对女子倾心的话，在白天约好女子后，会在半夜时分到女子的“花楼”（摩梭成年女性的房间，独立于祖母屋即“家屋”外）。传统上会骑马前往，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子等具有代表性的物品挂在门外，表示两人正在约会，叫他人不要干扰。然后在天未亮的时候就必须离开，这时可以由正门离开。若于天亮之后或女方家长辈起床之后再离开，则云被视为无礼。
• '走婚'前后的摩梭人美女与帅哥
• “走婚”是云南少数民族摩梭人的习俗，摩梭人除了少数因为要增加家庭劳动人口而娶妻或招婿外，基本上没有婚姻制度，基本上没有婚姻制度。走婚是情投意合的男女通过男到女家走婚，维持感情生活和生育下一代的目的。
• 闽南漳州南靖“云水谣”情人桥'。应該是远古东夷人，在原始社会母系氏族时的遗迹。除了在山坳里唱唱山歌，互认一下“'知音”；再者就约好到九曲溪“情人桥”，阿妹从这头走过去，阿哥从那头走过来。三五个成群，我的情人心上人是哪位呢？情人桥上，上海人叫'白相，白相'就知道了，嘿嘿！其实人类作为高等动物，在情爱上是有神灵的;既体现在伯牙与钟子期的'知音'隔空际遇一一“听弦歌而知雅意。”又凭什麼呢？凭直接的感觉。如果有一位帅哥“'眼里情人出西施”，妳我就站在这“情人桥”，任凭后面有人推搡，或者桥下野鸭子“嘎嘎”地狂叫，那一个瞬移，心仪的小妹一旦和我对上眼，那个眼神会呈祥“暗送秋波”一一“量子纠缠”了吗？纠缠了，而且凝膠凝露并且凝固在近距離，这种情形三十多年前我遇見过，这个时候，帅哥对“奚夢瑤”梦見的美女，抢到抱着回家來，都是很自然有惬意。再胖的美妞也抱得动，而妹子一旦被情哥哥抢了抱着，那种幸福感是从天而降的，有昏過去的迷糊感。所以，后来有文化又有经历的文人，就把“结婚”说文解字成“女”与“昏”骈文。这美女被帅哥的滋波电昏過去了，于是有了云水谣的“云雨”天空地域！
• 闽南'云水谣'的情人桥
• 有一种感觉是云水谣有几个灵异现象，其一是“情人桥”下有“野鸭子”游荡……情人或夫妻双双把家回……谁在此掉落下水了，只有“野鸭子”环饲……
• 乡愁，是溪中浅游、悠闲自适的鸭子，它有一个“鸭子定律”，为了浮在水面，必须不断扇动水里的二只腿掌……乡愁，是那一朵凋零的野花，成形的瓜果，金黄的稻穗，浮头的水牛……乡愁在眸子里的动静变化，心灵上的迴光返照。
• “伙婚”前堤是一位妙龄怀春少女，同时爱上两位帅哥的缘起，一举而得，伙而有计，不亦乐乎，反正结婚就是为了繁衍后代，过好日子!而“走婚”让女性有更多的主动权，物竞天择吧，有时候“狮子王”瘦了病了，圈外的野狮子也不至于太无聊，这符合物种优胜劣汰的自然法则。所以，老子才曰：“人法地，地法天，天法自然。”
• 有位诗人顾城曾于《门前》写道：“风吹它的风，叶子摇曳着叶子，我就站着。不说话，这就很好。”迩來的神灵尽在诗中了。另一位心理学家弗洛伊德说:“不再顾盼左右，我的眼睛里有了妳的瞳孔，就有“一眼千年”的梦回！“嘿嘿，情人桥上的对瞳”三秒钟后，驷马的车可能也拉不回来了，这一半和另外一半的啁啁啾啾，阴差阳错似乎变成了山中的连理枝与空际的比翼鸟！
• 现在的男孩女孩，心眼或许太多了，先把'房子、车子、票子、位子、面子或袋子等等欲望的口子填满，再来婚礼上进行中国风或西洋式的场景抖音，有点不太自然，大多进行了彩排或预演。古远的那些自然性'眩昏'钟爱一刻少了，更多的是象演戏一样的仪式感。不过抖音抖出一条新闻，福建离婚率去年有43%，还算中国的较好，哎!多怀念那远古的沒有“离婚嗜好”的年代，那时的人类生活，自然而然充满着《云水谣》式的诗情画意！
• 毕竟，马克思说了“人是一切社会关系的总和”。这社会性是需要有的，但是人更属于“地球上的自然人”，这种自然性是与生俱在的！
• 青浦的 太武山
• 文/梧闽
• 我吹过你吹过的风，
• 这算不算相拥。
• 我踏过你走过的路，
• 这算不算相逢。
• 耳边，传来苏芮的歌：
• '因为爱着你的爱，
• 因为梦着你的梦。
• 所以悲伤着你的悲伤，
• 幸福着你的幸福。'
• 这就是龙海，
• 太武山福兴寺的心声。
• 似曾相识，
• 喜相逢，就是如来如去的缘起！
• '我吹过你吹过的风，
• 这算不算相拥。
• 我踏过你踏过的路，
• 这算不算相逢。'
• 苏芮还有歌：
• '因为走过你走的路，因为苦过你的苦的。'
• 其实，这个世界连着另一个世界。
• 咱的心印着你的情;
• 我的风景有你的倩影！
• 就似这儿的榕树根，
• 心安此处是故乡，
• 因为我是中国人！
• '我吹过你吹过的风，
• 算不算相拥。
• 我走过你踏过的路。
• 算不算相逢。
• 星光不负赶路人，
• 龙海有一处佛的大小乘。
• 我拿什么奉献给你，
• 我的亲人。
• 每个人都是每个人的过客。
• 每个人都是每个人的思念。

南洋风海峡雨 普照寺

文/郑亚水

禅宗作为佛教内的一个宗派，它的目的与整个佛教的目的是一致的。禅是梵语'禅那'之略，意为静坐默念。并不只是静坐，还需要'默念'，对所有经历与学习，'反刍'思考，得到觉悟。儒家至圣孔子在《论语·丿为政》云:'学而不思则罔，思而不学则殆。'也有对'禅思'的重视··闽南语说'口头禅'，已经进一步了，这里的'禅'已发是指静坐默念后的觉悟智慧，成了大家已经公认了的日常惯用话。如果说禅宗不是佛教，或者说是非正宗的佛祖'教外别传'，那就错了…当年佛教传入中国后，分成法相、三论、华严、净土、律宗、禅宗、真言、俱舍、成实等不同宗派，近二千年与中国本土儒道激荡交融…佛教经过八百年中国化实践活下来，也就是剩下禅宗一脉…这是有'大乘气象'的中国人对佛教发展的贡献，其智慧成果在唯一由中国人六祖惠能的口述《坛经》中…这是佛教的《论语》，犹如马克思主义中国化的社会主义思想。

目前中国与日本、韩国、朝鲜等东亚佛教文化，都属于大乘佛教禅宗这一脉的发展延伸，西藏、内外蒙古等宗教活动的属于佛教密宗，而影响东南亚缅甸、泰国、柬埔寨等地的佛教属于'小乘佛教'，与'大乘佛教'的根本区别是，不相信'人人具有佛性'也就是觉悟的慧根成佛的种子，恰如闽南人的'口头禅':'牛牵到北京，还是牛。'，'水鸡确变，也是青蛙脸。'，'教到死也不会。'等。龙海区太武山下的普照寺，可能是一个佛教文化奇葩，由'大乘佛教区'的港尾镇卓崎村王和尚，远渡重洋去南洋传教，修成了'小乘佛教'的果位，然后再由唐山中国投资过亿毕其功德修成而成了，具有东南亚建筑风格的'小乘佛教'道场··一些活动的仪规完全不同于本地传统佛教文化…您，不妨身临其境，感受一个异国风情、丛林新貌吧！

和尚是咱中国出口的，叶落归根的积造，却是'小无相功'式的南洋小乘佛教文化…'大乘'与'小乘'啥⊙∀⊙？意思呢？都是渡船的工具而已，从此岸到彼岸，从俗人变成佛，有持戒、布施、忍辱、精进、禅定和涅槃等六个'津渡'，'大乘'是指大船轮船'小乘'指小船鸭母船，现在看普照寺不是中国古刹，郑和下西洋那种长四十四丈四、宽十八丈的大帆船，似乎是一艘豪华的顶级邮轮…由中国和尚当老大的南洋佛禅艨艟，正承载着一批'太武凡木'信士驶向，远方的蔚蓝彼岸……能过溪渡浆就行了…修成正果到了彼岸，风光一样美好，都有'面对大海，春暖花开'吧！我看着妳，妳看着我，眼睛里有眼睛，就这样站着，风吹它的风，叶子遥着叶子…一动一静，就很美好，这都是'禅那'的境界!

《厦门志》卷二记载"太武山，一名太姥山，图经上太武夫人坛前记谓'闽中未有生人时，夫人拓土以居，因以名。"图经一一指远古未有文字记载的原始社会，女人当家的母系氏族，距今大约七千~一万年左右为近，那属旧石器时代母系氏族原始社会繁荣时代。远者若追溯到古人向新人转折，那可能距离现在四至五万年了。那实在太遥远了，但是，那时的南太武山，可能已经浮出闽中海面了，因为最早记载见《山海经》第十《海内南经》曰"闽在海中''，在那蛮荒年代，或许南太武山作为岛屿正在上升，与大陆接壤吧！

在龙溪县建县的梁大同六年，以及设置漳州府的唐嗣圣四年(688年)六月二十九日，1330前居于南太武山以南以西的泉州至潮洲的闽南蛮獠部落，从来亦没有''臣服于周''，亦从未纳入秦、汉、唐的职方版图。但南太武山，却是例外，据《海澄县志》记载''汉朝元鼎五年(公元前112年，距今2130年)，汉武帝派路博德将军率领汉兵数万，攻入南越，南越王赵建德率数百人，与丞相吕嘉夜由海道逃至南太武山，筑建德城屯兵，长期扼守。"，这样说来，南太武山算是漳州历史最古老的文明古迹。对于这一点，龙海人可不能妄自菲薄呀！咱这所在，有2130年文明史了，嘿嘿!

话说漳州市芗城区新桥街，至今仍然有一个寺庙叫''南太武''，又名福兴寺。相传有一年海潮涌入九龙江芗江，随波漂来一尊观世音菩萨像，久留不去，居民争相往观，以为喜兆降临，乃虔诚捧起佛像，建庙供奉·有信众认出此观世音菩萨乃是南太武山福兴寺主祀供奉的那一尊，于是就命名此庙为南太武福兴寺。我推测，那年前，南太武福兴寺年久失修，在台风中塌下来了，木雕的观世音菩萨随山洪冲入海边，又随潮汐涌入九龙江，逐流随缘到芗城…

这便是佛祖说的随缘，这尊木雕观世音菩萨可不简单。南宋祥兴元年(1278年)，元军顺着长江举兵攻下九江健康(南京)，宋帝昺从杭州入闽，又从福州上船走海路南下，未去广东崖山前曾经避难南太武山，也去过浮宫云盖山。但是，宋帝昺却在太武山上参谒观世音菩萨庙，祈求重振宋朝江山，并赐名太武山佛祖庙为"福兴禅寺"，南太武山下佛教信众，在得知陆秀夫背太子宋帝昺跳下广东崖山之后，为追念宋朝未代皇帝赵昺，就在福兴禅寺边，建了另一座配庙祀之，后配庙圮废，这尊皇帝神偶像才被移入福兴禅寺，从此漳州地区多了一尊红公，名字叫"太子爷"，嘿嘿!

前几天回龙文老家，去湘桥上苑社拜拜姥姥姥爷，发现失地农民王海泉表哥家里异常热闹，原来是表嫂在跳红圆(当巫婆敛财)，她说是太子爷上位附灵，还瑞来一杯茶，命令式叫我喝下，这么故意也是善意，我赶紧起身致谢，原来宋帝昺的幽灵这么近，香火这么香!也在龙文呀！

所以，今天只好写写南太武，也说说太子爷，年终岁未，等一下到石码红树林社区，进去石码主神关帝庙拜谒，那儿既供着关帝爷，后殿又奉着观世音菩萨和"三宝佛''，而前殿关帝爷桌下有虎爷公，边祀太子爷一一宋帝昺，做这宋朝未代皇帝歹命，不是跑路太武山就是跳崖广东崖山!哎，石码的关帝君忠义、观世音菩萨有慈悲呀！

有一点必须更正，南太武山上最古老的神庙，是太姥娘娘，汉武帝派兵剿灭南越，南越王赵建德在南太武山上修造"建德城''，祀拜的正是太姥娘娘一一太武夫人坛，因为当时佛教未传入东土，只有到了汉明帝时才从印度传入中华。但无论如何，古代太武山上的女红公一一太武夫人，或者漳州古早的女菩萨一一太武山上福兴禅寺，已经从文脉上传递给咱一种文化精神一一慈悲、智慧、善良与方便，谨记吧！孩子们!

梧闽（郑亚水调研员），中国散文学会会员、中国散文网专栏作家、高级作家，《北京头条》文学与艺术副主编。

▶微信公众号：

《福建九龙江文化》、《太武丹梯》

▶研究成果：

清华大学智库咨文《企业文化——现代企业的灵魂》

中学教材：《说好的父亲》（语文出版社）

《一字圣手 江山常在掌中看》（高中语文微信平台）

作品《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文赛“二等奖”；《禅意 太武凡木》荣获全国第八届新年新作征文“一等奖”；2022年11月，《空中并不是“无色”》荣获第二届“三亚杯”全国文学大赛 金奖；2023年3月，《走在后港古街》荣获第十届“相约北京”全国文学艺术大赛 一等奖、中国当代文艺家名作金榜集“特等奖”，并入编《中国当代文艺家名作金榜集》（2024年卷）；《梦一回太武夫人》荣获第二届中国最美散文诗歌大奖赛一等奖;《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材；《梦里百花 正盛开》荣获2024年“春光杯”当代生态文学大赛“一等奖”；2023年被中国散文网聘任为“中国散文网专栏作家”；

本书《日出紫云》，历时15年，从1033篇在线网絡文学中，精选500余篇上线《北京头条》+《今日头条》联袂展播，再从中筛選200余篇，结集40万字散文专著，作为20万字《月泊龙江》（海峡出版社）姐妹册，谢謝亲的您，一路鼓勵、点赞、补台、转发、并参与本书编审校对出版发行过程!谨以此文表达知恩谢意!本书精品有国家级征文'二等奖'以上22篇、每篇全国读者超过5万人次。欢迎惠购收藏流转。