作者：和平使者王小平

夫中元之节，天地交泰，人鬼通感。七月望日，秋气初凝，万物将成，乃祭祖报本之辰，亦推仁及幽之时。此节融儒释道之精魂，汇孝慈敬之厚德，贯古今而不易，历沧桑而弥新，诚华夏文明之瑰宝，民族精神之渊薮也。

溯本求源，三教同归

中元之祀，其来尚矣。远溯周秦，秋尝之礼行于宗庙，黍稷馨香，以报先民之稼穑；近承汉唐，时飨之仪施于家国，醴牲丰洁，用申后嗣之思慕。此慎终追远之诚，实天性自然之发。

及道教兴，立三元之说：上元天官赐福，中元地官赦罪，下元水官解厄。七月十五，地官清虚诞辰，大开酆都，宥释幽囚，使亡灵得享人间烝尝。佛教东来，传目连救母之迹，启盂兰盆会之法，供十方僧，济三途苦，以解倒悬，而报劬劳。儒家秉孝道之宗，祭祖乃仁德之本，《礼记》云：“祭者，所以追养继孝也。”三教殊途，而同归于敬祖感恩之旨；万派分流，而共汇于此中元之海。

仪轨纷呈，仁心所寓

中元之俗，代有增益，其仪虽异，其心则同，皆以慈爱贯之。

祭祖荐新，为礼之枢。晨昏三献，如事生存；新谷初登，先荐灵前。孝子贤孙，跪拜庭阶，香烟袅袅而上达，心香瓣瓣而通神。此非独一家之私，实乃血脉之续、薪火之传也。

河灯普度，为慈之彰。暮色既合，万灯齐放，置诸清流，随波宛转。莲蕊浮光，映照九泉之暗；星火摇影，引渡三界之迷。为溺者指路，为孤魂安魄，使一切幽滞，咸得光明。此儒家“仁及枯骨”、佛家“普度众生”之现化也。

焚化纸帛，寄财于冥；施食路旁，济饥于野。虽为形迹，实托哀诚。然今宜革旧鼎新，以鲜花代楮钱，以植念替焚燎，使哀思不减而青山无恙，孝心弥笃而碧水长清，此亦与时俱进之大义也。

祈年布田，秋报神功。插香象秧，撒供于畴，谢后土之载物，感皇天之丰成。人倚天地以生，当敬天地以德，此中元蕴含之生态智慧，尤足珍视。

至于食俗，南人食鸭，寓“压”邪之愿，亦借凫雁以寄水灯；北人蒸面，肖人形以代祖，循古风而存质朴。阖家共馔，既享天伦，亦念先人昔日之哺育，其意深矣。

敬畏存心，生死明照

坊间传鬼月之说，立禁忌之条：夜不独行，水不轻近，言不妄呼，物不践踏。浅观之似迷信，深察之实敬畏。天地之大，品类之盛，岂人力所能尽知？是以设禁立戒，使人心怀谦抑，不敢放肆于幽冥之前，亦不敢轻慢于同类之际。

更进一层，中元之节，乃生死之课堂。当此时也，生者直面亡魂，思归墟之必至，悟浮生之如寄。然不堕于哀戚，而奋起于当下——“死者长已矣，生者当勉旃”，视死亡为归途，则生命愈可贵；知祭祀为常道，则孝爱当及时。此东方“向死而生”之睿智，足为举世生命教育之镜鉴。

时移新变，风范永传

世易时移，礼贵从宜。中元之精神固不可失，中元之形式当与日新。

一曰文明祭祀：改焚烟为献花，易烧纸为植绿。更可藉数字之技，设云端之祠，使天涯游子皆能遥寄心香，万水千山不隔追慕之诚。既全孝思，又护家国山水之清嘉。

二曰感恩拓展：孝亲不在岁时之盛祭，而在晨昏之温存；不在冥镪之多寡，而在侍奉之周至。推而广之，由敬祖先至于敬天下老人，由爱家族至于爱社会家国，以“老吾老以及人之老”之怀，铸“民吾同胞，物吾与也”之仁。

三曰生命升华：借中元之机，启生命教育之门，使童稚知生命之由来，青壮知生命之责任，耆老知生命之圆融。人人明生死，家家重孝慈，则民德归厚，天下和洽，此中元之教，功莫大焉。

是曰：

三官赦罪，盂兰报恩；秋尝祀祖，源溯周秦。

河灯引路，光破幽昏；香花奉荐，情贯古今。

慎终追远，民德归醇；推仁及物，天道布新。

生死静观，孝慈永存；文明共守，风范长芬。

非独祀鬼，实以教人；敬天法祖，爱及生民。

中元一赋，百代可循；华夏之魂，万古长春。

斯节之旨，在承先启后，在亲亲仁民，在敬畏天地，在珍重此生。愿后之览者，不惑于俗说，而得其大义，以孝心温暖家国，以仁德润泽乾坤，则中元之文化，将随日月而长新，偕山河而不朽矣。

文末记：

时维中元，感怀先德，思接千载。以和平之心观世间生死，以使者之责传华夏文明。惟愿此赋，能彰孝慈之大道，能启众生之善念。天下和合，永享太平。