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2026.8.25.
人脑容宇宙
文/过子泉（上海）
展开脑沟的山壑，
纹理深处藏着星群。
一滴墨在髓液里洇开，
无数个梦正诞生。
亿万神经元在闪烁，
比银河更密的灯。
每个念头都是漩涡，
卷走整片苍穹的云。
风在突触间穿行，
摇落记忆的碎银。
我们称它为顿悟时刻，
光芒刺破时间的鳞。
星垂平野的夜晚，
思想在颅骨内涨潮。
潮水退去后的滩涂，
躺着新生的问号。
有时思想如剑吼，
有时静默似古井。
井底沉着未拆的信，
写着宇宙的别名。
当最后一道电信号熄灭，
颅腔仍是完整的穹顶。
所有追问都化作微尘，
悬浮在无界的清明。
2026.8.26.
雨打芭蕉秋正美
歌词/过子泉（上海）
主歌一：
荷塘撑开翠绿的伞盖
蜻蜓点水涟漪慢散开
蝉鸣藏进树影的节拍
风捎来远处栀子香白
主歌二：
石板路蜿蜒向青苔外
谁家晾晒蓝印花布衫
竹竿摇落细碎的光斑
等一场午后骤雨赶来
副歌：
雨打芭蕉初秋正美
滴滴答答敲响新弦
水珠滚成透亮翡翠
在叶心旋舞不知倦
雨打芭蕉时光清脆
把炎热都揉成诗篇
云开时斜阳镀金边
这人间值得慢一些
桥段：
忽然想起旧年旧屋檐
外婆摇着蒲扇说丰年
稻花香里蛙声连成片
如今在城市角落听见
副歌：
雨打芭蕉初秋正美
滴滴答答敲响新弦
水珠滚成透亮翡翠
在叶心旋舞不知倦
雨打芭蕉时光清脆
把炎热都揉成诗篇
云开时斜阳镀金边
这人间值得慢一点
尾声：
雨停了叶尖还滴着甜
芭蕉绿初秋美在眉眼
一缕风翻开新的一页
等月光下静心写续篇
2026.8.27.
注：此诗吾以医者仁心为经，挚爱深情为纬，梦想交织出超越尘寰的生命体悟。诗中“青囊”典出华佗，喻医者仁术；“三生石”化用圆泽禅师典故，暗喻相知相守的宿缘；“玉壶冰心”取王昌龄“一片冰心在玉壶”之意，彰显至纯至善的医者本心。末句以雪融春霖作结，既喻病痛消散，又昭示挚爱如春，生生不息。想把医道精微升华为禅机妙悟，在草木荣枯间认知永恒的挚爱。
火运飙升觅清凉
文/过子泉（上海）
火云烧尽三千界，热恼蒸腾九曲肠。
莫向尘沙求止渴，但于寸田种月光。
逆水撑舟知进退，悬崖勒马识行藏。
拂尘扫却心头屑，抱朴品悟天地香。
神农未死观生灭，伏羲洛河显玉章。
火里栽莲终有验，老子治水自无妨。
坐忘忽觉星河近，一苇翩然渡八荒。
始信清凉非外物，杏林圣影暖胸膛。
2026.8.29.
清凉非外物，杏林自生香——评《火运飙升觅清凉》
在充斥着“内卷”“躺平”与精神焦虑的当代语境下，读罢过子泉先生这首《火运飙升觅清凉》，恍如于炎炎烈日中饮下一碗清泉。诗题中的“火运”二字，既指自然界酷暑蒸腾的物候，更暗喻当下时代人心的躁动迷狂——信息爆炸如“火云烧尽三千界”，欲望纷扰似“热恼蒸腾九曲肠”。然而诗人并未沉溺于对燥热的描摹，而是以“觅清凉”为精神线索，在古典意象与哲思的交织中，完成了一场从外求到内观的灵性突围。
开篇一联以磅礴笔力铺陈“火运”之威，但随即笔锋陡转：“莫向尘沙求止渴，但于寸田种月光。”这是全诗的第一重破局——拒绝在纷繁外境中徒劳寻水，转而向内开垦精神的“寸田”。诗人将“月光”种于方寸之间，意象奇绝，既暗合禅宗“心地法门”的修行观，又以月光的清冷对抗火云的灼热，暗示清凉本非外在温度，而是内心状态的投射。这种从“向外求”到“向内观”的转向，奠定了全诗的精神基调。
随后四联，诗人以密植的典故织就一张哲学之网。“逆水撑舟”“悬崖勒马”讲进退之道，以动态的舟马意象写静态的取舍智慧；“拂尘扫屑”“抱朴品香”则转向内心净化，将道家“见素抱朴”的思想化为可触可感的修行实践。尤为精妙的是“神农未死观生灭，伏羲洛河显玉章”两句——神农尝草、伏羲画卦本是上古传说，诗人却以“未死”“显”二字赋予其当下性，暗示古老的东方智慧在“火运”时代依然具有观照生灭、揭示天理的现实力量。这种将历史时间压缩为永恒当下的写法，让传统不再是博物馆中的标本，而成为治愈当代心灵的新鲜药剂。
“火里栽莲终有验，老子治水自无妨”一联堪称全诗的诗眼。“火里栽莲”化用佛经意象，于烈焰中育出清净莲花，这“验”字既是对修行成果的笃定，也是对“内求清凉”之法的价值重估；而“老子治水”借大禹之父鲧、禹两代治水传说（实则更切合道家“上善若水”的智慧），以水的柔韧克火之刚烈，暗合阴阳相济、顺势而为的东方辩证法。两典并置，一佛一道，却殊途同归——皆指向在极端境遇中保持内在定力的可能。
尾联“坐忘忽觉星河近，一苇翩然渡八荒”抵达全诗的精神高潮。“坐忘”出自《庄子》，是泯灭物我之别的至高境界；在此状态中，诗人忽觉“星河近”，空间的阻隔被精神的升华消弭，最终以“一苇渡江”的禅宗典故，完成了一次轻盈而决绝的超越。而收束之句“始信清凉非外物，杏林圣影暖胸膛”则形成精妙的闭环——从开篇“觅清凉”的寻觅，到此刻“非外物”的顿悟，诗人最终将清凉落定为“杏林圣影”所代表的中医济世精神。这里的“杏林”既呼应诗人过子泉先生的中医身份，更将抽象的哲学体悟具象为“暖胸膛”的温度感知——原来最高的清凉，竟包裹着最深沉的生命热忱。
若细究此诗的结构，可见一条清晰的升华路径：从具体时节的酷热，到人间世相的焦灼，再到内心修行的清凉，最终归于医道济世的温暖。诗人巧妙运用“火—水”“外—内”“动—静”的多重辩证，让全诗在词汇层面流动着对抗与和解的张力。而密集的用典（禅宗、道家、儒家、医典）非但不显滞重，反因诗人灵活的重构而焕发新意——“火里栽莲”“老子治水”等非常规搭配，刻意制造语义冲突，逼迫读者跳出惯性思维，重新思考“清凉”的本质。
当然，此诗在艺术上也有可商榷之处：部分典故因浓缩过甚，需读者具足古典修养方能破译，可能影响现代读者的即时共鸣；后两联的升华节奏稍显急促，从“坐忘”到“杏林”的转接若多些过渡，或能更显从容。然瑕不掩瑜，这首诗的价值远不止于文本本身——它更像一帖精神药方，提醒我们在“火运飙升”的时代，真正的清凉不在远方的山海，而在于能否于内心的“寸田”中耕耘月光。当诗人将“杏林圣影”与“暖胸膛”并置，他其实道破了一个奥秘：最高的修行，终究要回到对生命的慈悲与热爱。
这或许就是诗题中“觅”字的真意——它不是寻觅一个结果，而是开启一条道路；在这条路上，每一个在燥热中困顿的现代人，都可能在某次“坐忘”的瞬间，发现自己便是那朵“火里栽莲”的奇迹。而诗，正是那捧引渡的月光。
