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文/徐俊杰
（江苏省南通市楹联学会副会长）
《尚书・洪范》提出传统五福之说，即“寿、富、康宁、攸好德、考终命”，代表中国人完整的幸福范式。香港古广祥先生在《“银发经济”是延续社会效益之大品》一文中所创作的五副本草药名对联，细细读来，其实暗藏传统五福。文章跳出把老年人视作社会负担的旧认知，揭示银发经济不只是产业消费，更是实现长者五福、促成老中青命运共同体的社会工程。传统五福并非孤立割裂，而是一套环环相扣的幸福体系：以“寿”为基础，以“攸好德”为根本，成就物质尊严之“富”，实现身心安泰之“康宁”，最终抵达生命圆满之“考终命”。五副本草对联刚好完整复刻这套逻辑链条，分别呼应五福要义，阐释银发经济 “利国、利民、利己” 的深层社会效益，下面依次说来。
第一联：“至掌/还元大品；诸乘/拐枣金钗”，对应五福之“寿”——寿世保元。
上联 “至掌” 喻社会各方倾力投入，“还元大品” 寓意激活老年群体生命活力；下联 “诸乘” 代表多重政策加持，“拐枣金钗” 象征老年生命价值的复苏。传统 “寿”，不只是生理年岁长久，更指生命保有活力，老有所为，生命质量得到尊重。过去城市发展把目光集中青年人口红利，将老年群体视作消耗资源的负担；银发经济完成认知革命，不再单纯追求 “活得久”，而是追求 “活得旺”。“还元大品” 正是让长者的阅历、经验重新释放价值，让长寿不再只是时间长度，更拥有社会参与的厚度。发展旅居康养、老年文娱，本质就是守护 “寿” 这一福，让高龄不等于衰败，长寿可以成为社会宝贵资源。这是银发经济的起点：先守护长者生命之寿，方能谈其余诸福。
第二联：“德菊/敷常/公道老；仁榔/卫足/大和红”，对应五福之“攸好德”——崇德向善。
“攸好德” 为五福之根，是其余四福得以稳固的底层根基，讲求社会公义、个体仁善，德为福之因，福为德之果。上联 “德菊，敷常，公道老” 指向社会公德，时时秉持公平公正；下联 “仁榔，卫足，大和红” 指向个体涵养，最终实现社会的和谐共生。文章点明，银发经济不单单是做生意赚钱，深层是长者与青年共融共生的伦理实践。如果产业只盯着老年人钱包，缺失 “公道” 之德，经济就会异化为 “创造性破坏者”。“公道老” 提醒资源分配不能顾此失彼，发展银发产业同时兼顾青年人就业链条，兼顾代际公平。“大和红” 描绘老中青命运共同体的理想图景：社会守公德，个人存仁心，以德行托举银发产业，方能避免经济唯利是图，这正是 “攸好德” 在当代养老议题上的实践。
第三联：“沉香/贵老；抹丽/迟红”，对应五福之“富”——物富人尊。
“富” 不只是钱财充盈，更包含人格被尊重、价值被看见的尊严之富。上联 “沉香，贵老”，重新发掘、珍重老年群体的宝贵潜力；下联 “抹丽，迟红”，赞美晚年阶段再度绽放光彩。调研显示近六成老年人愿意为健康与生活品质付费，手握稳定退休金，拥有确定消费存量，这是物质层面的 “富”；而更重要的 “贵老”，是主体意识觉醒，长者不再是依附社会的被供养者，而是消费主体、价值主体。银发经济把长者的储蓄、闲暇转化为市场活力，让老年人拥有消费选择权，获得物质富足；同时社会正视老年群体的消费力量与社会贡献，给予人格层面的尊贵。传统理解 “富” 多指年轻人建功立业积累财富，而此联告诉我们：晚年同样可以拥有富足与尊严之福，物质有保障，价值被尊重，便是老年之 “富”。
第四联：“高山望/景天，人衔/扇蕨/轮回酒；锦地罗/星芋，树挂/灯台/托食茶”，对应五福之“康宁”——身健心宁。
“康” 为身体无疾，“宁” 为内心无忧，身心两全方叫康宁。整副对联铺展一幅晚年美好生活画卷：登高览胜、风物赏玩，扇蕨纳凉，把酒闲谈；康养旅居，夜色相伴，悠闲休憩，放心品茗。全部指向长者休闲康养的现实场景。银发经济发展休闲康养、适老餐饮、旅居服务，解决的正是老年人身心的双重需求。生理上，康养产业守护躯体康健；精神层面，旅游、社交、文娱消解老年孤独，获得内心安宁。过去养老更多聚焦衣食温饱，而 “轮回酒”“托食茶” 代表精神享乐，长者拥有闲暇，可出游、可聚会，摆脱孤寂封闭的晚年生活。这正是 “康宁” 的现代演绎：身体得到照料，心灵有所寄托，不为生计奔波，享有悠然自在，是银发经济所要达成的民生福祉。
第五联：“前仁/逐折/霸王花，雅旦子/偏精/轻马勃；后卓/更生/明目果，暗山公/忽布 /老材香”，对应五福之“考终命”——善始善终。
“考终命” 即善终，指人的一生完整圆满，顺天年而尽，无横祸、无缺憾，生命价值得到完整兑现。这一副对联以对比展开：上联回望过往，早年政策倾斜青年，激活青年潜力；下联立足当下，因时变通，发掘 “老材香”，释放长者价值。考终命，并不只指向生命终点安详离世，更指向完整的生命周期圆满：人从青年奋斗到暮年，一生的付出在晚年得到回应，人生各阶段价值都被看见。三十年前政策向青年倾斜，培植青年力量；三十年后调整政策，激活长者阅历红利，前后接续，完成一代人完整的生命闭环。青年时期有施展舞台，步入老年价值不被埋没，生命周期首尾皆有安置，方能达成 “考终命” 之福。银发经济完成这种周期闭环，让一代人奋斗的价值贯穿一生，年轻时建设社会，年老时依旧可以参与社会，生命完整不留遗憾。
文章强调，银发经济绝非乌托邦，也不能简化成单纯的消费风口。笔者认为，它的真正意义，就是把传统五福从古老典籍落实到老龄化社会现实：首先保障长者生命活力之 “寿”；以公平公义的 “德” 作为产业底线；让老年人获得物质富足与人格尊贵的 “富”；通过康养休闲实现身心安顿的 “康宁”；在代际政策接续中成全生命周期圆满的 “考终命”。
同时，银发经济不是只造福老年群体。老中青是命运共同体，激活老年消费与阅历红利，也创造青年就业岗位，兼顾青年发展潜力，实现老者安之、青年有为。若抛弃 “五福” 的人本内核，只追逐商业利润，银发经济就会沦为 “创造性破坏者”。唯有坚守延续社会效益的初心，兼顾物质产业与人文福祉，方能真正实现传统五福的当代转化，让银发经济成为利国利民的社会大品。
2026年8月28日于南通
徐俊杰，1968年生，江苏海门人。中国楹联学会会员、江苏省楹联研究会理事、南通市楹联学会副会长、南通市海门区历史学会会长、海门区张謇研究会副会长。
