从唯物主义看殡葬观念转换
文/古广祥
（香港新闻出版社、艺术家智库）
丧葬风俗，非亘古不变之定式，传统殡葬旧制必然与时俱进。生老病死，是自然法则支配下之客观必然，不以人的主观意志为转移。溯观过往，土葬盛行，契合古代农耕社会的生产模式与乡土秩序，具备特定历史阶段的合理性。然时序变迁，城镇化高速推进，土地资源日趋稀缺，人地矛盾持续凸显。加之当代人居四海、迁徙无定，营墓立茔、归山祭祖成本倍增，世人对肉身形骸的执念日渐淡化，返璞归真，彻底突破“必留骨灰、墓冢为安”的传统固化思维。
从唯物主义角度而论，世界的本质是物质，万物统一于物质，人身亦是天地自然物质之聚合体。生死更迭，不过是物质形态之转化和能量循环之常态。庄子云：“生也死之徒，死也生之始。”生命落幕，肉身消解复归自然，参与天地间永恒之的物质流转，此乃顺应大道之客观规律。有本草对联为证，联曰：
云连/大适/穿心箭；
水串/番沉/接骨风。
上联：“云连”殡葬新风，“大适”适宜所得，“穿心箭”否定旧俗；
下联：“水串”殡葬形式，“番沉”可资延续，“接骨风”树立新风。
追思不在坟茔烟火，至孝重在生前奉养。此联理性解构“厚葬即至孝”之道德绑架，批判丧葬文化中的封建迷信成分。以唯物发展观审视，联中确立“祭之丰，不如养之厚”的先进礼葬理念，践行“事死如事生，事亡如事存”之伦理本真。
当下土地资源紧缺已成客观社会现实，传统土葬模式的局限性日益凸显，已然无法适配现代社会的发展需求。《列子》有云：“古者谓死人为归人，生人为行人。”推行河葬、海葬等生态葬式，绝非淡漠先祖，摒弃哀思，而是秉持辩证思维，守其精神内核，变其外在形制，将思念从坟冢碑石中释放，寄寓于不息之江河。兹再撰两副本草对联，并从唯物辩证之角度，阐述水葬河葬之进步意义，联曰：
（一）
焦子/烧香/冲海决；
平波/接骨/载君行。
上联：“焦子”逝者家属，“烧香”移风，“冲海决”寄哀思于湖海；
下联：“平波”宽阔水际，“接骨”易俗，“载君行”化承念于自然。
(二）
却老/离支/山总管；
归身/建下/水相思。
上联：“却老”旧俗，“离支”放弃，“山总管”山林土葬；
下联：“归身”死后，“建下”主张，“水相思”河海安葬。
社会存在决定社会意识，生产力之发展必然推动社会风俗迭代革新，殡葬改革是唯物认知觉醒的时代产物。诚如恩格斯指出：“世界的真正统一性在于它的物质性。”庄子亦言：“其生若浮，其死若休。”由此观之，殡葬改革，是辩证否定旧俗、立足客观现实的文明进步。
此联破除丧葬迷之的唯心认知，树立“厚养薄葬”的正向伦理，然移风易俗非朝夕之功，须依据量变到质变的辩证规律，循序渐进，由点及面，逐步普及乡野民间。余再作本草对联认证此理，联曰:
了红/立住/斯西旦；
毕勃/扶留/那冷门。
上联：“了红”身后之事，“立住”坚定抉择，“斯西旦”殡葬之形制变革；
下联：“毕勃”世事了结，“扶留”认同接纳，“那冷门”殡葬之新式葬仪。
祭祖之本，不在于有形坟冢，而在于传承家风、接续文脉。从唯物主义剖析，“斯西旦”重在观念革新，“那冷门”重在实践新生。移风易俗，推进殡葬文明进步，既关乎生态平衡，亦牵涉社会和谐，尤为紧要的是，逝者勿为生者之累。有本草对联为证，联曰：
却节/昂吊；
不留/负担。
上联：“却节”免除，“昂吊”过度思念；
下联：“不留”无遗，“负担”过重压力。
此联强调从“物化记忆”转向“精神记忆”，诚如《礼记》所云：“丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。”
写于2026年9月1日
