精华热点 让乡愁有根：论传统村落文化记忆的存续与重构
文/郭瑞琳
摘要
乡愁是中华民族深层的情感结构，是维系个体与故土、传统与现代、自我与族群的精神纽带。然而，在快速城镇化与全球化浪潮的冲击下，乡愁正面临着"无根化"的危机——传统村落空心化、乡土文化碎片化、文化记忆代际断裂等问题日益凸显。本文从文化地理学、社会学与文化遗产学的多维视角出发，系统阐释乡愁的文化本质，剖析其当代困境的深层机理，并探讨通过传统村落保护、非物质文化遗产传承、数字文化记忆建构等路径，实现乡愁之"根"的守护与重构，为新时代乡村振兴与文化自信建设提供理论参照与实践方向。
关键词：乡愁；文化记忆；传统村落；非物质文化遗产；乡村振兴；文化自信
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一、引言：乡愁作为时代命题的浮现
"乡愁"一词，在中国文化语境中具有独特的情感重量与精神深度。从《诗经·采薇》"昔我往矣，杨柳依依"的戍边之思，到余光中"小时候，乡愁是一枚小小的邮票"的隔海之叹，乡愁始终是中国文学最动人的母题之一。2013年，中央城镇化工作会议明确提出"让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁"，将乡愁从个人情感体验提升为国家城镇化战略的文化维度。2017年，党的十九大报告提出"实施乡村振兴战略"，进一步将乡愁守护纳入国家治理体系。2022年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于在城乡建设中加强历史文化保护传承的意见》，标志着乡愁保护进入制度化、系统化的新阶段。
乡愁之所以成为时代命题，恰恰源于其面临的深刻危机。据统计，2000年至2010年间，中国自然村由363万个锐减至271万个，平均每天消失80个村落；2010年至2020年，这一趋势虽有所减缓，但传统村落的结构性衰退仍在持续。与此同时，大量进城务工人员在城乡之间漂泊流动，既难以完全融入城市，又逐渐疏离于乡村，成为"悬浮"的一代。在此背景下，"让乡愁有根"不仅是一种诗意的表达，更是一个关乎文化认同、社会整合与国家文化安全的重大现实课题。
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二、乡愁的文化本质：一种多维度的情感—认知结构
（一）乡愁的空间维度：地方感与场所依恋
乡愁首先是一种空间性的情感体验。人文地理学家段义孚提出的"地方感"（sense of place）理论指出，人与地方之间通过持续互动形成情感联结，地方不仅是物理空间，更是"意义的中心"。传统村落作为农耕文明的空间载体，凝聚了先民择居的智慧、世代营建的积累与日常生活的浸润，形成了独特的场所精神。
具体而言，传统村落的空间结构具有三重文化意涵：一是生态适应层，包括山水格局、农田肌理、水利系统等，体现人与自然和谐共生的生态智慧；二是社会伦理层，包括宗祠、牌坊、戏台等公共建筑，以及街巷院落的空间序列，承载宗法秩序与礼俗规范；三是象征表达层，包括风水布局、建筑装饰、村落命名等，反映民间信仰与审美追求。这三层结构相互嵌套，共同构成乡愁的空间锚点。
（二）乡愁的时间维度：文化记忆与代际传承
乡愁亦是一种时间性的意识结构。法国社会学家莫里斯·哈布瓦赫提出的"集体记忆"理论，经德国文化学者扬·阿斯曼发展为"文化记忆"理论，强调社会通过仪式、文本、纪念物等媒介，将有选择性的过去转化为持续 present 的意义框架。乡愁正是文化记忆在个体层面的情感投射。
在传统村落中，文化记忆的传承依赖于一套完整的"记忆装置"：一是日历性记忆，如春节祭祖、清明扫墓、端午龙舟、中秋赏月等岁时节庆，以年度循环强化时间节律；二是叙事性记忆，如族谱编纂、老人讲古、戏曲传唱等，以故事形式保存家族与村落的历史；三是身体性记忆，如农耕技艺、手工绝活、民俗表演等，以具身实践传递 tacit knowledge。这些记忆装置共同构成乡愁的时间之维，使个体在生命历程中持续确认自身与祖先、与后代的联结。
（三）乡愁的主体维度：身份认同与精神归属
乡愁更深层次地涉及主体性的建构问题。社会学家安东尼·吉登斯指出，现代性的特征之一是"存在性焦虑"的普遍化，个体在脱嵌于传统共同体后，面临自我认同的持续性危机。乡愁在此意义上是一种"返魅"的尝试，是个体在流动不居的现代生活中寻求确定性根基的心理机制。
对于从乡村走向城市的流动人口而言，乡愁具有双重功能：一方面，它是情感调节器，通过回忆与想象缓解城市生活的压力与孤独；另一方面，它是身份标识物，在城乡二元结构中维系与故土的象征性联结，避免完全卷入城市消费主义的同质化逻辑。然而，当乡村本身发生剧烈变迁，这一心理机制便面临失效的风险，从而产生"乡愁无处安放"的精神困境。
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三、乡愁的当代困境：根脉断裂的多重表征
（一）空间之根：传统村落的物理消逝与功能异化
传统村落是乡愁最原初的物质载体，其困境直接威胁乡愁的空间根基。
物理消逝表现为村落整体性的拆除与湮灭。在城镇化扩张、土地财政驱动、农村建设用地整理等多重因素作用下，大量具有历史价值的村落被夷为平地。即便部分建筑得以保留，也往往脱离原有村落语境，成为孤立的文化碎片。更值得警惕的是"建设性破坏"——以"新农村""美丽乡村"为名的同质化改造，用瓷砖贴面取代青砖黛瓦，以宽直马路切割曲折巷陌，使村落丧失原有的空间特质与文化识别性。
功能异化表现为村落从生活空间向消费空间的转型。在旅游开发热潮中，传统村落被包装为"乡愁景观"，原住民被迁出或边缘化，村落成为供城市游客凝视与消费的"文化主题公园"。这种"博物馆化"保护虽在一定程度上保存了物质外壳，却抽空了村落作为有机社区的社会生命力，使乡愁沦为可购买的商品符号。
（二）文化之根：乡土知识的传承断裂与意义贬值
乡愁的文化根基在于活态传承的乡土知识体系，这一体系正面临代际断裂的危机。
农耕知识的边缘化。传统农耕建立在对物候、土壤、水源的精细认知之上，形成了二十四节气、轮作套种、有机堆肥等系统知识。随着化学农业、机械化作业的普及，这些知识被视为"落后"而遭弃置。老农的经验不再具有权威，青年一代缺乏学习动力，农耕知识加速流失。
手工技艺的濒危。传统建筑营造、纺织印染、陶瓷烧制、木雕石刻等技艺，依赖师徒传承与长期实践。在工业化产品竞争、传承人老龄化、学习周期过长等因素作用下，大量技艺列入濒危名录。即便列入非物质文化遗产保护名录，也往往陷入"传承人找不到徒弟，产品找不到市场"的困境。
礼俗规范的瓦解。传统村落的社会秩序依托于宗族组织、乡规民约、民间信仰等礼俗规范。这些规范在集体化时期受到冲击，在市场化时期进一步瓦解。个体从共同体义务中脱嵌，代之以工具理性的计算，传统礼俗的情感凝聚功能大幅衰减。
（三）主体之根：文化主体的离散与记忆能力的衰退
乡愁最终落实于主体的情感体验与记忆能力，其困境亦体现为文化主体的深层危机。
主体的物理离散。大规模人口流动使乡村"空心化"成为普遍现象。留守老人、留守妇女、留守儿童构成村落常住人口的主体，青壮年劳动力常年在外，仅在春节等节点短暂回归。这种"流动中的乡村"使文化传承失去主体依托，村落从"熟人社会"蜕变为"半熟人社会"乃至"陌生人社会"。
主体的认同漂移。新生代农民工与乡村的关系更为疏离。他们中的多数自幼随父母进城，或在寄宿学校长大，缺乏乡村生活的切身经验；即便有过乡村经历，也因长期城市生活而逐渐淡化。他们既非完全的"城里人"，也不再是传统的"乡下人"，陷入身份认同的模糊地带。乡愁对于他们而言，更多是一种抽象的文化想象，而非具体的生命记忆。
记忆的技术替代。数字技术深刻改变了记忆的方式与能力。一方面，智能手机、社交媒体使乡村影像得以海量记录与即时传播，似乎为乡愁保存提供了便利；另一方面，这种"外包式记忆"削弱了个体的内在记忆能力，碎片化的影像消费替代了整体性的意义建构。当乡愁被简化为朋友圈的九宫格照片、短视频平台的"怀旧滤镜"，其深度与厚度便面临扁平化的危险。
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四、乡愁之根的守护：多元路径的系统建构
（一）制度之维：完善传统村落保护的法治框架
守护乡愁之根，首先需要制度层面的顶层设计与法治保障。
健全名录体系与分级保护。在现有中国传统村落名录（六批共计8155个）基础上，进一步完善评估标准与动态管理机制。将保护范围从"点状"的村落本体，扩展至"线状"的村落群走廊与"面状"的文化生态保护区，形成层级分明、类型多样的保护格局。建立保护状况的定期监测与预警机制，对保护不力的村落实行"黄牌警告"乃至"摘牌退出"，强化制度的刚性约束。
创新产权制度与利益共享。传统村落保护的核心矛盾之一，在于历史建筑产权的私人属性与文化遗产公共属性之间的张力。应探索"产权人自主保护+政府补贴激励+社会资本参与"的多元模式，明确各方权利义务。对于产权人无力保护的情形，可借鉴"历史建筑信托""保护地役权"等制度创新，在保障原住民权益的前提下引入专业力量。特别要重视原住民的参与权和受益权，避免保护成果被外部资本独占。
纳入国土空间规划体系。将传统村落保护纳入国土空间规划的"一张图"，划定保护范围与建设控制地带，在村庄规划中预留发展空间。探索"保护性发展"模式，允许在符合风貌管控要求的前提下进行适应性改造与功能更新，使保护与发展形成良性互动。
（二）文化之维：激活非物质文化遗产的活态传承
非物质文化遗产是乡愁的活态灵魂，其传承需要突破"博物馆化"的局限。
构建传承梯队与激励机制。实施"非遗传承人培育工程"，建立代表性传承人、青年传承人、少年传习者的三级梯队。完善传承人认定与退出机制，打破"终身制"弊端。建立传承人津贴动态增长机制，将传承活动与养老保险、医疗保障等社会保障制度衔接，解决后顾之忧。设立"非遗传承功勋奖"，提升传承人的社会荣誉感。
推动生产性保护与创新发展。遵循"见人见物见生活"的保护理念，支持非遗项目融入现代生产生活。在保持核心技艺与文化意涵的前提下，鼓励设计创新、材料更新、功能拓展，开发符合当代审美与消费需求的产品。建设非遗工坊、非遗生产性保护示范基地，培育"非遗+文创""非遗+旅游""非遗+乡村振兴"等融合业态，形成自我造血的发展能力。
强化教育传承与社区参与。推动非遗进校园、进教材、进课堂，编写乡土教材，开展研学实践，使青少年在具身参与中建立文化认同。支持社区举办民俗节庆、技艺竞赛、文化论坛等活动，重建公共生活的文化仪式感。特别要重视方言的保护与传承，方言作为"文化的活化石"，是乡愁最微妙的载体。
（三）技术之维：数字赋能文化记忆的保存与传播
数字技术为乡愁之根的守护提供了新的可能性，需要积极探索与审慎运用。
建设数字档案与记忆库。运用三维激光扫描、倾斜摄影测量、多光谱成像等技术，对传统村落进行高精度数字化记录，建立包含空间信息、建筑信息、人文信息的综合数据库。开展口述历史抢救工程，系统录制老村民的生命史叙述，保存即将消逝的"声音记忆"。这些数字资源应开放共享，成为学术研究、公众教育、创意开发的公共知识基础设施。
开发沉浸式体验产品。运用虚拟现实（VR）、增强现实（AR）、混合现实（MR）等技术，开发"数字乡愁"体验产品。例如，通过VR重建已消逝的村落景观，使游子得以"重返"故乡；通过AR叠加历史影像于现实场景，实现"时空对话"。这类产品应注重历史真实性与情感真挚性，避免过度娱乐化与商业化。
构建线上社群与认同空间。利用社交媒体、短视频平台、网络社区等，建立基于地缘、血缘、业缘的"虚拟村落"。外出务工人员可通过线上平台参与村务讨论、节庆互动、互助合作，维持与故土的社会联结。同时，要警惕数字平台的算法逻辑对乡愁情感的操纵与消费，保持技术应用的伦理自觉。
（四）主体之维：培育新乡贤与返乡创业群体
乡愁之根的守护，最终依赖于文化主体的重建与培育。
实施新乡贤培育计划。传统乡贤是村落治理与文化传承的核心力量，现代新乡贤则包括退休返乡的公职人员、事业有成的企业家、扎根乡村的知识分子、热心公益的能人等。应建立新乡贤认定、激励、参与机制，发挥其在资源链接、矛盾调解、文化传承、道德示范等方面的独特作用。通过乡贤理事会、乡贤文化馆等平台，凝聚乡村振兴的多元力量。
优化返乡创业政策环境。随着城乡关系调整与数字经济发展，返乡创业呈现新趋势。应完善创业培训、金融支持、用地保障、公共服务等配套政策，降低返乡创业门槛。特别要支持青年从事现代农业、乡村旅游、文化创意、电商直播等新产业新业态，使其在乡村找到实现个人价值的发展空间。返乡创业者既是经济活动的参与者，也是文化记忆的携带者与更新者，其"回流"本身就是乡愁之根的再生。
重建社区认同与公共精神。通过修订村规民约、复兴乡贤文化、举办集体节庆、完善公共服务等方式，增强村落的共同体凝聚力。探索"积分制""道德银行"等治理创新，激励村民参与公共事务。当村民重新感受到"我们"的归属与意义，乡愁便从个体的怀旧情绪转化为集体的文化自觉，从而获得更为坚实的社会基础。
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五、乡愁之根的当代重构：从"向后看"到"向前看"
守护乡愁之根，并非简单地"冻结"过去，而是在继承中创新、在对话中重构，使乡愁成为面向未来的建设性力量。
（一）从"怀旧乡愁"到"批判乡愁"
当代乡愁话语往往带有理想化的怀旧色彩，将乡村浪漫化为"世外桃源"。这种"怀旧乡愁"遮蔽了传统乡村的贫困、封闭、等级压迫等历史真实，也回避了当代乡村发展的复杂挑战。更为健康的乡愁形态应是"批判乡愁"——在承认乡村历史局限性的同时，辨识其中蕴含的可持续价值；在直面当代乡村问题的同时，积极探索变革路径。批判乡愁既不沉湎于过去，也不盲从于现代性，而是在反思性对话中寻求超越。
（二）从"本土乡愁"到"全球乡愁"
在全球化语境下，乡愁的边界正在拓展。一方面，海外华人、跨国流动者的乡愁，使"中国乡村"成为全球华人的文化符号与认同资源；另一方面，气候变化、生态危机、技术异化等全球性问题，促使人类重新思考乡土文明的价值。中国乡村的生态农业、循环经济、社区互助等实践，可为全球可持续发展提供借鉴。在此背景下，乡愁应从"本土情结"升华为具有全球关怀的文化自觉。
（三）从"被动乡愁"到"主动乡愁"
传统乡愁往往与"被迫离开"相关联，是一种被动的情感反应。当代社会则应培育"主动乡愁"——个体基于文化自觉与价值认同，主动选择亲近乡土、参与乡村建设。这种主动乡愁体现为城市居民的"乡村消费"（乡村旅游、有机农产品、乡村民宿），体现为知识分子的"乡村建设"（乡建运动、社区营造、公益服务），体现为青年的"乡村创业"（数字游民、返乡创新、社会企业）。当乡愁从"离愁别绪"转化为"建设动力"，其社会功能便得到根本性的拓展。
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六、结语：在城乡中国寻找精神家园
中国正从"乡土中国"走向"城乡中国"，这一历史性转型远未完成。在这一进程中，乡愁不应被视为现代化的阻力或残余，而应被理解为一种珍贵的文化资源与反思性力量。让乡愁有根，就是要为快速变迁的社会提供意义的连续性，为流动不居的个体提供精神的归属感，为物质主义的时代提供价值的平衡力。
乡愁之根，深植于山川大地的自然肌理，蕴藏于代代相传的文化基因，流淌于血脉相连的情感记忆。守护这一根基，需要制度的刚性保障、文化的活态传承、技术的创新赋能、主体的积极培育，更需要一种文明层面的价值重估——重新发现乡土文明对于人类未来的启示意义。
正如费孝通先生所言："各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。"让乡愁有根，正是"各美其美"的当代实践——在尊重差异、守护多样中，建设一个既有现代效率、又有人文温度的城乡中国。这是我们对祖先的交代，也是对后代的承诺；是文化自信的体现，也是文明对话的基础。
当每一个中国人，无论身处繁华都市还是偏远乡村，都能在心底保有一份对故土的深情、对传统的敬意、对未来的希望，乡愁便有了最坚实的根基，中华民族的精神家园便将永远繁茂长青。
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