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——《古风·泰山吟》赏析：一部镌刻在泰山岩骨上的中华精神史诗
文/梨花雪
盘古开泰纪元年，
尧舜骊腾逐狼烟。
四千余载诸侯祭，
七十二帝御封禅。
摩崖凿壁镶铭句，
碣碑铸文嵌史篇。
金刚跪地拜佛祖，
公主拔剑问苍天。
桃花姗姗胭脂雨，
彩溪潺潺点斑斓。
傲徕峰晚色如黛，
后石坞听灵异泉。
遥望南门碧霞祠，
惊观云梯十八盘。
黑龙潭水飞千尺，
阴阳界道鬼魅岩。
一品大夫擎日月，
六朝元老护群山。
杜甫吟风叹五岳，
太白歌罢醉未还。
孔丘临山说天下，
庄周秋毫话桑田。
老藤五登玉皇顶，
脚踏浮云问诗篇。
王福才教授的《古风·泰山吟》是一首气象恢弘的泰山题材长诗。全诗以七言古风为体，纵横四千年历史，囊括神话、帝王、宗教、自然与人文典故，熔铸成一部以泰山为轴心的中华文明微缩史诗。其艺术魅力在于：时空结构的宏大编织、人文意象的密集投射、自然景观的灵性书写以及诗人主体精神的独特彰显。
一、时空交织的叙事架构
诗作开篇即以盘古开天、尧舜逐鹿的神话传说，将泰山锚定在文明肇始的源头。“四千余载”与“七十二帝”两句，以精确数字将时间线从神话拉入信史，形成一种神圣时间与历史时间的叠合。这种时间结构并非线性延展，而是像泰山的层积岩般叠加：盘古之躯化为山体，尧舜车驾扬起的历史烟尘尚未落定，历代帝王的封禅大典已次第展开。空间上，诗人以“摩崖凿壁”“碣碑铸文”将文字镌刻于山石，使时间获得物理载体——那些铭句史篇既是历史的记录，也成为了泰山血肉的一部分。
最精妙的是诗歌后半部分的空间调度：从桃花峪的柔美、彩石溪的斑斓，到傲徕峰的苍黛、后石坞的幽泉；从南天门碧霞祠的遥望，到十八盘天梯的惊观；最后聚焦黑龙潭飞瀑与阴阳界的险峻岩脉。这种由远及近、由低到高的空间推移，实则是攀登泰山的真实体验，读者跟随诗人的目光完成了一场精神朝圣。
二、人文符号的密集共舞
诗中人文典故的密度堪称惊人，却无堆砌之感，因为它们均与泰山的实体景观深度融合。《金刚经》石刻不仅是宗教圣物，更是“金刚跪地”的虔诚姿态；扇子崖不仅是地质奇观，更是铁扇公主“拔剑问苍天”的永恒定格。这种将文化符号附着于自然实物的写法，使“一品大夫”松既是植物学意义上的古树，又是帝王华盖的象征；使“六朝元老”柏既是一千六百年的活化石，又是护佑群山的生命长者。
当杜甫的“会当凌绝顶”、李白的“天门一长啸”、孔子的“登泰山而小天下”、庄子的“秋毫泰山之辩”被并置时，泰山不再是地理坐标，而成为思想交锋的场域。诗人在此展现惊人的文化统摄力：儒家的事功抱负、道家的齐物哲思、诗人的浪漫情怀，在泰山的背景下达成了奇妙和谐。尤其庄子“秋毫话桑田”句，以微观消解宏大，与孔子之“小天下”形成哲学对仗，赋予泰山多维的精神维度。
三、自然景观的灵性书写
若将人文典故视为泰山的“史魂”，那么诗中的自然描写便是泰山的“灵韵”。诗人笔下的自然绝非静物写生：“桃花姗姗”赋予花瓣以舞步，“彩溪潺潺”让溪水自己“点染”斑斓。这种拟人化并非修辞技巧，而是诗人“齐物”世界观的流露——山水自有其生命意志。“傲徕峰晚色如黛”以女子眉色喻山影，“后石坞听灵异泉”将听觉引入山水体验，多感官的通感构建出通灵境界。
最震撼的当属“阴阳界道鬼魅岩”一句。本为百丈崖的险峻地质构造，在诗中被提升为生死边界、人鬼殊途的哲学意象，自然景观瞬间获得宗教般的敬畏感。这种写法承续了中国山水诗“以玄对山水”的传统，却以更沉郁的笔触将泰山的壮美与诡谲并存的特质推向极致。
四、“老藤”主体精神的投注
诗末“老藤五登玉皇顶，脚踏浮云问诗篇”是全诗的诗眼。诗人以“老藤”自称，既是作者号，又暗喻其如古藤般与泰山缠绕共生的生命状态。“五登”强调朝圣的重复性，“问诗篇”则将登山行为转化为诗学探索——泰山本身就是一部打开的天书，诗人的任务不是创作，而是“踏云”阅读、对话与询问。
这种主体姿态与前人的泰山书写形成微妙对照：杜甫《望岳》是远观的期待，李白游仙诗是飞升的幻想，而王福才选择用双脚反复丈量山体，让肉身成为连接历史与当下、神圣与世俗的中介。作为画教授、音乐家与狂草书法家，诗中“摩崖凿壁”“碣碑铸文”的意象，似乎也暗含了对其跨艺术创作的自觉——诗书画乐在泰山面前达成了表现形式的统一。
结语
《古风·泰山吟》的杰出之处，在于它成功超越了单纯山水诗的范畴，构建了一个以泰山为母体的文化宇宙。诗人以古风的形式，让神话时代、帝王时代、宗教时代与当下时刻在诗行中同时绽放；让自然山水、人文遗迹、历史典故与哲学思辨在泰山交相辉映。如果说杜甫的《望岳》是泰山的“肖像画”，李白的游仙诗是泰山的“幻想曲”，那么王福才的《泰山吟》则是泰山的“史诗”——一部将泰山视为中华文明基因库的宏大叙事，使每一块岩石都发出历史回声，每一道溪流都流淌文化血脉。在这首诗中，泰山不再仅仅是一座山，而成为承载民族记忆、哲学智慧和审美理想的永恒容器。
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